Традиционная культура татар Пензенской области: история и современность.
В течение ряда лет кандидат педагогических наук, доцент кафедры татаристики и культуроведения Высшей школы национальной культуры и образования им. Г.Тукая ИФМК КФУ Неля Хабибулловна Нургаянова в качестве научного сотрудника принимает участие в комплексных экспедициях по России, организованных Институтом языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан в места компактного проживания татар.
У представителей разных этнических групп татарского народа имеются отдельные отличия в сферах быта, материальной и духовной культуры, хозяйственной деятельности, а также некоторые диалектные особенности в разговорном языке.
Для изучения традиционной культуры татар, во главе с руководителем проекта кандидатом филологических наук, заведующим отделом народного творчества ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ Ильмиром Ильдаровичем Ямалтдиновым, участники экспедиции направились в Пензенскую область, где были получены интересные сведения об истории, языке, фольклоре, декоративно-прикладном искусстве, музыкальных традициях татарского населения Пензенского края.
Немного истории
В XVI – первой четверти XVII века территория у южной границы Русского государства, в верховьях Суры и Мокши, у рек Хопёр, Дон и их притоков, считалась крайне опасным, так называемым «Диким полем», где хозяйничали кочевники, часто совершавшие набеги на русские земли. Оправившись после Смутного времени начала XVII столетия, Россия приступила к укреплению своих границ и освоению этих земель, в котором принимали участие многие народы России, в том числе и татары. В освоении Примокшанья и Посурья самое активное участие приняли касимовские татары (центр – город Касимов, бывший Городок Мещёрский). Сначала часть переведенцев осела около городов Кадом, Темников и Шацк, а чуть позже была направлена царём на юг и юго-восток. Заселение Примокшанья началось с запада и северо-запада одновременно со строительством в 1578 году защитных укреплений, или засечных линий. В том же году в дремучих лесах по линии Шацк – Кадом – Темников – Арзамас – Алатырь – Тетюши была проложена Большая засечная черта, на которой стали появляться татарские селения[1].
[1] Саляев Е.И.Татары в истории Пензенского края // Известия ПГПУ им. В.Г. Белинского. 2007. № 4 (8). с. 122-127.
Город-крепость Пенза была построена в 1663 году на одноимённой реке около впадения её в Суру, что способствовало возникновению в дальнейшем крупного Пензенского уезда и широкому освоению территории Посурья.
Основу татарского населения Пензенской области составляют татары-мишари, образующих вторую по величине после казанских этнографическую группу татар Волго-Уральского региона.
По мнению исследователей как самостоятельная этническая общность татары-мишари сформировались в XIV–XV вв. н. э. в бассейне рек Мокша и Ока на территории нынешней Мордовии, а также в районах Кадома и Ермиши Рязанской области, юга Нижегородской, севера Пензенской и Ульяновской областей. Начиная с XVI в., активно расселились по всему Поволжью, но наиболее компактно обосновались в западном Поволжье. Дальнейшая миграция мишарей в XVIII–XIX вв. охватила не только нижегородские, симбирские, тамбовские и пензенские земли, но распространилось дальше – в Казанскую, Уфимскую и Оренбургскую губернии[2].
[2] Зюзин Ф.М., Алюшев Р.Х. История татар Пензенского края. т.1. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского Государственного экономического университета, 416 с.
Народно-разговорный язык мишарей образует в татарском языке западный диалект, который оказал значительное влияние на формирование литературного языка татар[3].
[3] Источник: https://tatarica.org/ru/razdely/narody/tatary/etnicheskie-gruppy-tatar/mishari Онлайн - энциклопедия Tatarica.
В мишарском диалекте выделяют две группы говоров – цокающие и чокающие. К первым относятся сергачский (Нижегородская область), дрожжановский (Татарстан, Чувашия), байкибашевский (Башкортостан) говоры; к чокающим – темниковский, лямбирский (Мордовия), кузнецкий (Пензенская область), хвалынский, мелекесский, карсунский (Ульяновская область), подберезенско-кряшенский, чистопольско-кряшенский (Татарстан), стерлитамакский (Башкортостан), шарлыкский (Оренбургская область), куршинский (Тамбовская область), волгоградский (Астраханская и Волгоградская области, Ставропольский край). Смешанный характер имеет чистопольский говор, сформировавшийся в Закамье, куда переселялись носители как цокающих, так и чокающих говоров[4].
Самое большое татарское село
Интересный факт – самое большое в России и Европе татарское село находится не в Татарстане, а в Пензенской области! Это – татарское село Средняя Елюзань (тат. Урта Әләзән), расположенное в Городищенском районе Пензенской области.
Село основано в 1681 году темниковскими «четвертными» татарами, которым была отведена в этих местах земля. Четвертные татары – служилые татарские князья и мурзы, которым полагалось персональное земельное жалование.
Среди местных жителей бытует предание, что за особую выслугу земля и лес на этой территории отведена татарской семье, в которой было три сына. Отец выделил каждому из братьев по части земли и леса. Таким образом недалеко друг от друга появились три Елюзани – Верхняя, Средняя и Нижняя.
В настоящее время в селе Средняя Елюзань проживает около 11 тысяч жителей. Здесь имеется 12 мечетей, медресе, 2 средние школы, Дом культуры, своя поликлиника, больница и другие социальные объекты.
В селе живут замечательные, талантливые, искренне любящие и воспевающие свой родной край люди.
Жительница села Чумгалакова Наимя Хафизовна пишет стихи, слагает баиты, сочиняет песни. Некоторые песни на ее стихи («Син икән», «Каен», «Сөйгән ярым» и др.) вошли в репертуар профессиональных татарских исполнителей. Наимя Хафизовна посвятила песню «Урта Әләзән» своему родному селу .
Марданов Р.Т. и Китаева Н.Б., обобщив обширный материал многочисленных источников: Государственных и частных архивов, научной и научно-популярной литературы, разрозненных сведений частных лиц, а также на основе многолетних собственных исследований написали книгу «Средняя Елюзань: страницы истории самого крупного села России», где воссоздали историческую картину его основания и развития. Книга издана Татарским книжным издательством в 2006 году.
«Алты авыл» – «Шесть сёл»
В центре западной части Пензенской области расположены шесть татарских сел – «Алты авыл»: Мочалейка, Кикино, Кобылкино, Телятино, Решетино и Кутеевка. В настоящее время первые четыре села относятся к Каменскому району, Решетино находится в Пачелмском районе, а Кутеевка – в Белинском[5].
[5] Гильдеев Н.А. Татары Пензенского края. – М.: Изд. дом "Пеликан", 2008.
Основателем этих шести сел считается Арслан Полкай (Арслан Полкаевич Акжигитов) – национальный герой татар Пензенского края. О нём сложены легенды, предания, передающиеся из поколения в поколение.
Родился Арслан-батыр в 1667 году. Служил в войске Петра Первого, принимал участие в азовских походах. Царь, оценив мужество и отвагу «служилого басурманина», пожаловал ему земли.
В народной легенде говорится, что за верную службу русский царь сказал Арслану Полкаеву: «Бери земли столько, сколько сможешь объехать на своем коне от рассвета до заката солнца!». Арслану Полкаеву удалось обскакать значительную территорию, на которой впоследствии и образовались эти шесть сёл, где обосновались татары, прибывшие с воеводой. Арслану Полкаеву удалось договориться с государем о выполнении некоторых требований: организовать татарам волостное управление, избирать старейшину из своей среды, землей пользоваться по наследству, жить по своим обычаям и традициям[6].
[6] Легенды об Арслане Полкаеве опубликованы в книге К. Акъегета «Пенза татарлары (Пензенские татары)», изданной в Казани в 2001 году.
Содержание этой легенды близко к общеизвестным историческим фактам. Арслан Палкаев – реальная историческая личность. Он служил сержантом российской армии в Верхнеломовской десятине и жил в деревне Новоселок Ломовского уезда.
В 1710 году Арслан Полкай был вероломно убит из засады завистниками, недовольными его авторитетом и полномочиями. Похоронен он в селе Кобылкино. Местные жители совершают к могиле героя паломничество, как к национальной святыне.
В 2016 году, в лесном массиве между селами Кикино и Кобылкино, на месте захоронения национального героя, была торжественно открыта стела Арслану Полкаеву. Со всей Пензенской области сюда приезжают люди, чтобы отдать дань уважения своему выдающемуся соотечественнику, ухаживают за его могилой, читают молитвы.
Это место находится в лощине оврага, где бьет родник. Вода в нем считается священной. Здесь же благодарные наследники героя построили веранду для отдыха, крышу которой венчает флюгер в виде татарского всадника. На стенде висят кумганы, кружки для омовения. Мемориал в честь великого предка стал туристической достопримечательностью всей округи.
От Арслана Полкая ведёт свое начало известный род Акжигитовых.
В селе Мочалейка (тат. Мачали) родился самый известный его потомок – Муса Акъегет (Акжигитов Муса Мухометжанович) (03.12.1864 – 24.09.1923), татарский писатель, прозаик и ученый, автор первого в татарской литературе романа. Изданный в 1886 году в типографии Императорского Казанского университета, роман Мусы Акъегета «Хисаметдин-Менла» считается одним из выдающихся произведением татарской прозы.
Историю образования шести сел, легенду об Арслане Полкае участникам экспедиции поведала учитель татарского языка и литературы Средней общеобразовательной школы села Кикино Баткаева Равиля Фяритовна.
Необходимо отметить выдающийся вклад учителей в сохранении традиционной культуры региона. С 1980-х годов школьники под руководством педагогов ведут поисково-исследовательскую работу, записывают от старшего поколения обычаи, сохранившиеся образцы татарского народного творчества, песни, баиты, мунаджаты, игры, собирают для школьного историко-краеведческого музея экспонаты, предметы быта, национальную одежду, изделия декативно-прикладного искусства и т.д.
В целом экспедиционная работа показала, что традиционная культура, в особенности песенный фольклор татар-мишарей, проживающих в Пензенской области, представляет самобытный слой, отличающийся значительным разнообразием жанров и стилей. Наблюдается активное бытование лирических песен, которые можно назвать визитной карточкой музыкально-поэтических традиций татар-мишарей. Исследователи-фольклористы характеризуют некоторые образцы как сюжетные или исторические песни, сами информанты зачастую относят их к жанру баита.
Практически во всех селах были зафиксированы свадебные напевы, лирические, протяжные и короткие песни, такмаки, частушки. Особенно распространены песни о реальных событиях и исторических личностях, такие как «Абдельман купич», «Баит о девушке, выданной замуж за старика», «Баит о падчерице Маршиде» (Үги кыз Мөршидә бәете).
Неотъемлемую часть духовной жизни татарского народа составляет исполнение жанров книжной традиции. Поэтому сохранение арабографичных книг, как религиозного, так и светского содержания, их рукописных и печатных вариантов, несмотря на запреты и уничтожение в разные исторические периоды, является наиболее существенной приметой татарской народной культуры[7].
[7] Сайфуллина Г.Р. Музыка священного слова. Чтение Корана в татаро-мусульманской культуре. – Казань: Изд-во Татаполиграф, 1999. С. 67.
Исламская религия является идентификационным знаком татарского народа, идейной опорой сохранения его исторической и духовной самобытности. Верующие мишари – мусульмане-сунниты. Ислам – религия с развитой письменной культурой, предписывающая своим последователям стремиться к знаниям. Система образования татар Поволжья развивалась под влиянием общемусульманского образования и культуры, что обеспечило разным слоям населения доступ ко многим достижениям исламской цивилизации. Татары на протяжении веков были хорошо знакомы с Кораном и сунной, трудами мусульманских философов, теологов, ученых, поэтов.
Несмотря на то, что в советский период существовал идеологический запрет на изучение явлений культуры и искусства, связанных с религиозным мировоззрением, по рассказам сельских жителей в Пензенской области сохранялись и функционировали мечети, а образцы книжного пения до настоящего времени активно исполняются в период мусульманских праздников, на встречах родственников, во время поминовения усопших
На Пензенской земле родились выдающиеся татарские писатели, поэты, драматурги.
В июле 2021 года экспедиционный маршрут проходил через село Старый Карлыган Лопатинского района (в составе Пензенскй области с 1939 года).
В этом селе 1 апреля 1918 года, родился татарский литератор, писатель, поэт, переводчик, журналист, военный корреспондент, участник Великой Отечественной войны, награжденный орденами и медалями, Мунир Мазунов.
Мунир Мазунов – автор многих поэтических сборников, также является переводчиком на татарский язык произведений М.Ю. Лермонтова, Н.А. Некрасова, С. Маршака, П. Неруды, Назыма Хикмета, П. Хузангая и др.[8]
[8] Подробнее на Tatarlar.info: http://tatarlar.info/2023/04/01/munir-mazunov/
Поэт активно сотрудничал со многими татарскими композиторами – Александром Ключаревым, Алмазом Монасыповым, Мансуром Музафаровым, Сарой Садыковой, Бату Мулюковым, Энвером Бакировым, Рустемом Яхиным, в творческом содружестве с которыми появились такие песни как «Туган як (Родной край)», «Яшь каеннар (Молодые берёзы)», «Яшьләр җыры (Молодёжная)», «Язгы хисләр (Весенние Чувства)» и многие другие.
Известная песня Энвера Бакирова «Әниемнең җылы кочагы (Теплые объятья моей мамы)» на стихи Мунира Мазунова стала поистине народной.
Жители деревни Старый Карлыган чтут память о своем земляке, на фасаде Старо-Карлыганской школы Муниру Хасановичу Мазунову установлена мемориальная доска.
В 2022 году в музее народного творчества Спасского района Пензенской области шла подготовка фотовыставки «Знаменитые земляки Спасского края», посвященной 135-летию со дня рождения Карима Тинчурина.
В этот знаменательный для всей татарской культуры год участники комплексной экспедиции ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ побывали на родине выдающегося писателя, актёра, драматурга, одного из основоположников профессионального татарского театра.
Карим Галеевич Тинчурин родился 15 сентября 1887 года в деревне Таракановка (тат. Тараклы) Спасского уезда Пензенской губернии (ныне деревня Белоозерка (тат. Аккүл) Спасского района Пензенской области) в семье крестьянина. После окончания начальной школы в соседней деревне, в 1900 г. приезжает в Казань и поступает в медресе «Мухаммадия». В 1906 г. в знак протеста покидает учебное заведение. В 1910 г. Карим Тинчурин поступает в труппу «Сайяр». С этого момента вся его дальнейшая жизнь связана с татарским театром.
Карим Тинчурин написал более тридцати пьес самых разных жанров: от социально-психологических драм до поэтично-романтических музыкальных мелодрам и остросатирических комедий. Вот уже на протяжении многих лет спектакли «Зәңгәр шәл» («Голубая шаль»), «Сүнгән йолдызлар» («Угасшие звезды»), «Казан сөлгесе» («Казанское полотенце») и др. не выходят из репертуара татарских театров[9].
[9] "Предназначено свыше. Памяти Карима Тинчурина..." https://www.youtube.com/watch?v=JtcXEnC2M34
В 1922 г. Карим Тинчурин, став во главе татарского драматического театра, приглашает молодого Салиха Сайдашева в качестве заведующего музыкальной частью. Дальновидность мастера подарила татарской культуре личность, от творчества которой ведет начало история национальной профессиональной музыки. Первоначальная задача – обработка народных напевов для симфонического оркестра переросла в новые для татарского искусства формы музыкально-драматических спектаклей. Работая над созданием музыкально-драматических пьес, К. Тинчурин при написании текстов арий, хоров, песен тщательно продумывал место и время их звучания в ходе действия, вносил смелые коррективы в процессе репетиций.
Таким образом творческий тандем двух выдающихся личностей – драматурга К. Тинчурина и композитора С. Сайдашева воплотился в новом сценическом жанре в татарском искусстве – музыкальной драме.
Традиционная культура татар Пензенской области сохраняется благодаря мероприятиям в учебных заведениях, школах, сельских клубах, социально-культурных учреждениях, где происходит приобщение детей и молодежи к татарской народной музыке, постигаются истоки татарских национальных традиций.
Изучение и сохранение для последующих поколений, традиционной культуры татар Пензенской области, обладающей неисчерпаемым богатством, позволит прочувствовать самобытные и общечеловеческие основы духовности всего татарского народа.
Источник информации: Нургаянова Неля Хабибулловна, канд. пед. наук, доцент кафедры татаристики и культуроведения Высшей школы национальной культуры и образования им. Г.Тукая ИФМК КФУ . Фотоматериалы автора.