Просветители – тюркологи: Ахмет Байтурсынов и Галимджан Ибрагимов.
В мировом пространстве к понятию «тюркский мир» с уважением и почтением относятся не только сами тюрки, с которыми у нас общие корни, история, культура, религия, но и все другие народы. В целях дальнейшего развития сотрудничества и упрочения взаимоотношений с тюркскими народами в Казахстане созданы такие организации как Тюркский совет, Тюрксой, Тюркская академия, Парламентская Ассамблея тюркоязычных народов, которые реализуют неизмеримо много благих дел по установлению дружественных отношений не только с тюркскими государствами, но и с народами тюркского происхождения во всем мире.
Нынешняя эпоха глобализации заставляет каждый народ на земле глубоко задуматься о самосохранении, т.е. сохранении своего национального менталитета, народного духа и самосознания во имя продолжения жизни, с тем чтобы передать национальный код в наследство будущим поколениям. В действительности, национальные ценности и потребности, будущее нации – эти понятия всегда лежали и лежат в основании любого государства. А так называемыми проводниками этих идей являются определенные личности, которые все свои труды, чаяния и надежды связывали со священными понятиями «моя Родина», «моя земля», «моя страна», посвящая жизнь духовному благополучию и процветанию своего народа. Многие из таких неординарных личностей, прославивших свои имена на века, известны всему тюркскому миру, а их благие дела во имя развития тюркской цивилизации являются примером для нас.
В тюркской культуре хорошо известны имена представителей татарского и казахского народов, Г. Ибрагимова и А. Байтурсынулы как ярких звезд на небосклоне науки – основателей национальной лингвистической науки в ХХ веке. Оба ученых, обладающие глубоким философским мышлением и широким кругозором, прозорливо предугадывая будущее течение социально-общественной жизни, вели обширную научную деятельность, тесно связывая ее с национальным самоопределением народов, с национальным самосознанием.
Национальная среда дает следующую характеристику значимости фигуры мыслителя не только для казахской духовности, но и для всего тюркского мира в целом: Ахмет Байтурсынулы – выдающийся ученый, тюрколог, основоположник казахского языкознания, исследователь литературы, поэт и публицист, педагог, переводчик, энциклопедист и, наконец, общественный и государственный деятель. Ахмета Байтурсынулы по праву называют стержнем казахского национального духа, вождем национальной науки и культуры. Причем сама трагическая судьба великого Учителя нации является высочайшим примером нравственной духовности и уроком истории. Вклад ученого в дело просвещения народа был по достоинству оценен еще в начале ХХ века – уже после обретения страной независимости нами в архиве были обнаружены статьи известного лингвиста-тюрколога А. Н. Самойловича, который в 1919 году назвал Ахмета Байтурсынулы «первым выдающимся казахским ученым-лингвистом».
Здесь следует отметить, что тюрколог А. Н. Самойлович так же почтительно отзывался о выдающемся татарском ученом-педагоге Галимжане Ибрагимове и в 1928 году посвятил ему статью “Галимджан Ибрагимов как татаровед”. Как нельзя лучше охарактеризовал личность Г. Ибрагимова М. Х. Хасанов, который писал: “Творческая деятельность Г. Ибрагимова была на редкость многогранной.
Писатель, публицист, историк, лингвист, литературовед, редактор, педагог, автор и составитель многочисленных учебников для татарских школ, исследователь истории революционного движения и. т. д. – порой трудно определить, в какой области им сделано больше” [Хасанов 1987: 5].
Из вышеуказанных характеристик прослеживается, что обе выдающиеся личности, А. Байтурсынов и Г. Ибрагимов, вели свою деятельность в одном направлении – во благо процветания тюркских языков и тюркских народов, ратуя за право каждой нации на самоопределение. В том числе неоценимый вклад внесен учеными в дело повышения статуса национального языка на уровень «языка науки», в частности, в сфере национальной терминологии – они занимались обоснованием теории и определенных правил образования терминов, стремясь сформировать четкий и ясный терминологический тезаурус научных понятий.
Будучи педагогами, оба они начинали свой трудовой путь с учительства в сельских школах, затем продолжив деятельность в крупных городах: А. Байтурсынов – в Оренбурге,
Г. Ибрагимов – в Уфе, в медресе «Галия»,
о котором 30 декабря 1916 года газета “Тормыш” писала, что за 10 лет работы в этом учебном заведении получили образование 930 человек разных национальностей, среди которых были казахи, узбеки, азербайджанцы, адыгейцы, черкесы. Среди казахов можно назвать Беимбета Майлина и Магжана Жумабаева, который свободно читал произведения на персидском и арабском языках, а также любил читать книги татарских писателей и поэтов и талант которого высоко оценил учитель Г. Ибрагимов. Великого татарского писателя Галимджана Ибрагимова поражает талант молодого Магжана, и он способствует изданию в 1911 году в Казани сборника Магжана “Шолпан”. В этом же году эпиграфом к своему роману “Дочь казаха” Г. Ибрагимов приводит строки из стихотворения совсем еще молодого 16-летнего начинающего поэта Магжана “Луне”. Зная о таланте Магжана, Галымжан Ибрагимов советует ему продолжать обучение в Омской учительской семинарии.
Как А. Байтурсынулы, так и Г. Ибрагимов проявили себя как блестящие методисты и дидакты, которые не просто обучали грамоте, письму, но и составляли учебники и учебные пособия, писали методические указания для учителей по преподаванию.
Общеизвестно, что Ахметом Байтурсыновым был составлен и алфавит казахского языка на основе арабской графики, который успешно использовался в Казахстане вплоть до замены его кириллическим. В этой связи необходимо обратиться к следующему факту. Оба ученых были приглашены на первый тюркологический съезд, проходивший с 26 февраля по 5 марта 1926 года в городе Баку, в числе 131 делегата, из которых 70 процентов составили лица тюркской национальности и 30 процентов – других национальностей. В работе съезда приняли участие видные российские ученые-тюркологи Л. В. Щерба, Н.Ф. Яковлев, А. Н. Самойлович, В. В. Бартольд, Н. И. Ашмарин, К. К. Юдахин, а также известные тюркологи из других республик Советского Союза.
И Ахмет Байтурсынулы, и Галимжан Ибрагимов выступили по вопросу об алфавите, который стоял первым в повестке дня съезда. В своих выступлениях ученые обоснованно выразили свои взгляды по данной проблеме, сделав упор на то, что при создании алфавита национального языка необходимо учитывать языковые особенности каждого народа.
Галимджан Ибрагимов считал, что каждый народ имеет свою историю развития, свою культуру и свой дух. При сравнении и сопоставлении истории и литератур народов, национальных языков «Г. Ибрагимов основывается на идее их национальной идентичности. Каждый язык, литература, по мнению татарского ученого и писателя, обладают имманентными свойствами, определяемыми, с одной стороны, внешними факторами (в частности, ареалом проживания), с другой – внутренними (для определения совокупности этих внутренних факторов Г. Ибрагимов использует татарский концепт «рух» – «дух»)» [Минуллин 2019: 80].
При изучении трудов Г. Ибрагимова, в частности, опубликованной в журнале «Аң» статьи «Телләре башка булса да, күңелләре бер» («Хотя и разнятся их языки, но душа у них едина») (1916, № 5) мы обнаружили созвучие его мыслей относительно национальных тюркских языков взглядам А. Байтурсынова. Так, например, в следующих высказываниях он выразил протест против навязывания татарского языка казахам и другим народам: «Һичбер халыкның авызына һичбер вакытта, аның табигый телен тартып алып, үзең теләгән яңа бер тел куяр хәл юк» («Невозможно, отняв у какого бы то ни было народа его язык, дать ему взамен какой-то другой»); «Безгә, казакъларны татар теле вә татар әдәбияты астына кертү хыялыннан бигрәк, әдәби хәзинәмезне баету өчен казакъ халкы әдәбиятын киң рәвештә өйрәнү тиешледер» («Вместо того чтобы мечтать о распространении влияния татарского языка и литературы на казахов, необходимо широко изучать казахскую народную словесность для обогащения нашей литературной сокровищницы») [Хасанов 1987: 228]. Приведем теперь слова А.Байтурсынулы: “Өз тілімен сөйлескен, өз тілімен жазған жұрттың ұлттығы еш уақытта адамы құрымай жоғалмайды. Ұлттың сақталуына да, жоғалуына да себеп болатын нәрсенің ең қуаттысы – тіл. Сөзі жоғалған жұрттың өзі де жоғалады. Өз жұртына басқа жұртты қосамын дегендер ең әуелі сол жұрттың тілін аздыруға тырысады” («Никогда не пропадет национальный дух говорящего на родном языке и пишущего на родном языке народа, вплоть до исчезновения его людей. Самая мощная вещь, влияющая как на сохранение, так и на исчезновение народа, есть язык. Когда исчезает язык народа, тогда исчезает и сам народ. Те, кто хотят присоединить другой народ к своему, в первую очередь стараются уничтожить язык того народа»). Как видим, в словах ученых прослеживаются определенное созвучие и как бы преемственность.
Наряду со стремлением Г. Ибрагимова содействовать сохранению казахского языка и исконно национальной культуры казахов хотелось бы особо подчеркнуть его роль в пропаганде творчества казахских поэтов и мыслителей, в частности, им были написаны статьи о великом казахском поэте-философе Абае Кунанбаеве и не менее великом ученом, обладающим многогранным талантом, Чокане Валиханове.
Известно, что Г. Ибрагимов и сам был писателем, и в этой связи хотелось бы обратить внимание на его произведение, близкое казахскому народу – это роман «Казак кызы» (“Казахская девушка”, 1923), в котором «…реалистически достоверно отражена жизнь казахов конца ХIХ – начала XX века» [Юсупова 2021: 5].
Подытоживая, необходимо подчеркнуть, что, разумеется, в рамках небольшой статьи невозможно охватить все грани масштабной деятельности ученых и общественных деятелей Ахмета Байтурсынулы и Галимжана Ибрагимова, явившихся основателями национальной науки своих стран и народов, вложивших огромный вклад в сохранение национального менталитета тюркских народов, в повышение уровня самосознания татарского и казахского, а также и других народов, ставя превыше всего язык как дух народа, как выразитель национальных ценностей и главную ценность национальной культуры. Конечно, данная тема требует продолжения рассмотрения в рамках более детальных исследований. Тем более что мысли и чаяния выдающихся ученых-мыслителей увязываются с современным контекстом развития общества в условиях глобализации, когда остро стоит вопрос сохранения национальных языков, обычаев и традиций различных народов.
Материал подготовила магистр кафедры общего языкознания и тюркологии Р.К.Бакбергенова.
Литература(Источники):Хасанов М. Х. Писатель, ученый, революционер: страницы жизни и творчества Г .Ибрагимова .- М.: Наука, 1987. - 318с.; Миннуллин К.М., Ибрагимов М.И. Компаративистский дискурс в трудах Галимджана Ибрагимова 1910-1920-х гг // Филологические науки. Вопросы теории и практики Тамбов: Грамота, 2019. Том 12. Выпуск 9. C. 78-81. ; Юсупова А. Ш. Архаичная лексика в романе Г.Ибрагимова «Казак кызы» и особенности языка татарской диаспоры КНР //Материалы международной научно-практической онлайн конференции «Независимость Казахстана и духовно-культурные ценности», посвященной 30-летию Независимости Республики Казахстан». Алматы, 2021. С.5-7