Пазырыкские татуировки
Пазырыкская культура Горного Алтая (вторая половина I тыс. до н.э.) знаменита хорошей сохранностью вещей, положенных некогда в погребения. Вследствие мерзлоты, образовавшейся во всех больших раскопанных курганах, в них хорошо сохранились не только многочисленные изделия из дерева и кожи, шерстяные и шёлковые ткани, дорогие меховые одежды, но и бальзамированные тела захороненных в них людей.
Среди дошедших до нас памятников особое место занимают древнейшие татуировки в зверином стиле, найденные на мумиях семи человек из пяти погребений. Все они выполнены на очень высоком художественном уровне и являются настоящими произведениями древнеалтайского искусства.
Впервые древнее мумифицированное тело представителя пазырыкской культуры с татуировкой было найдено на Улаганском нагорье в 1948 г. археологом С.И. Руденко при исследовании Второго Пазырыкского кургана. Не все татуировки хорошо сохранились, многие со временем слились с кожей, и выявить их удалось методом фотографирования в инфракрасных лучах.
Сюжеты пазырыкских татуировок были зооморфными, в основном наносились изображения копытных или хищных животных в скифо-сибирском зверином стиле. Помимо обычных животных пазырыкцы изображали и мифологических существ. Ряд исследователей выделяет устойчивый композиционный набор мужских и женских татуировок.
Основные мужские татуировки размещались:
· на левой стороне груди с заходом на спину — как правило, изображались барс или фантастический хищник;
· на руках от плеча до кисти — изображались так называемые копытные грифоны, лошади и др., всегда в «жертвенной» позе, то есть с вывернутым крупом;
· на голени — вереницы бегущих горных козлов.
Встречались и изображения птиц: обычно это домашние петухи, глухари или тетерева. Немногочисленны, но все же имеются изображения рыб, в некоторых случаях явно налима, хотя чаще рыбы изображаются в такой степени условно, что нельзя определить их вида.
Женские татуировки имели как черты сходства с мужскими, так и отличия от них. Самое яркое — сцены терзания, отсутствующие у мужчин. Мотив борьбы зверей — важная тема искусства древних алтайцев и всего скифского мира.
По-видимому, звериные образы имели символическое значение. Некоторые исследователи соотносят сюжеты татуировок с ролью несущих их частей тела. Так, расположенность крупных изображений хищников в области сердца заставляет вспомнить о том, что именно сердце часто считают вместилищем отваги, ярости и других качеств, у многих народов связываемых с крупными хищниками. Бьющиеся в агонии копытные — образ побеждённого или жертвы — на руках, которыми люди совершают жертвоприношения, воюют и охотятся. На ногах, которые должны быть быстры и выносливы, — бегущие травоядные из числа самых быстрых и выносливых. Так что татуировки могли восприниматься как средство магического воздействия.
Анализируя особенности размещения татуировки у мужчины из Второго Пазырыкского кургана, историк и археолог М.П. Грязнов предположил, что рисунки наносились на части тела, открытые для публичных состязаний — борьбы. Татуировка явно наносилась на тело не для того, чтобы потом её прятать под одеждой. В ходе каких-то важных событий воины обнажали торс, а женщины вскидывали разрисованные руки.
От пазырыкской культуры не осталось письменных памятников, поэтому невозможность с точностью сказать, что значили татуировки – служили ли они символом социального статуса, обозначали принадлежность человека к определённому роду или отображали космогонических представлений сибирских народов.