Этикет и благочестие: ценностное содержание знаковых форм поведения в христианском обществе

Автор: Ольга Кухтенкова. Доклад на Ежегодной научной межвузовской конференции «Бог. Человек. Мир», секция "Религиоведение. Культурология"

***

Этикет - способ организации речи, жестов и поведения в целом в соответствии с основополагающими ценностями общества и его иерархией (включая внешний вид). Важный элемент традиции и культуры. Особый род церемониального поведения.

Благочестие - здесь в узком смысле (ср. "практическое благочестие") благочестивого поведения, т.е. поведения и внешнего вида, являющего ценность христианских добродетелей и соответствующего обычаям Церкви (или христианской общины).

***

Мы ежедневно сталкиваемся с этикетом. Даже в нашем современном обществе, где нередко можно встретить негодование по поводу "ограничения свободы" человека социумом, навязывания ему неких произвольных норм, базовый этикет сохраняется и по-прежнему играет свою роль. Ни одно исследование истории этикета и современных его форм, ни одно пособие не обходится без философского, нравственного или психологического отступления, как бы возвышенного "взгляда со стороны". И именно при таком взгляде со стороны то, что кажется порой окружающим мертвой схемой, лишь стесняющей человека, предстает явлением, живым, интересным, исполненным смысла. А ведь каждый человек охотно принимает в свою жизнь только то, что для него наполнено смыслом и значением, то, что упорядочивает его жизнь и, выражаясь мифологическим языком, "побеждает хаос". В этом отношении, даже простое осознание, что нечто "принято в обществе", без интеллектуального погружения, – тоже наполнение поведения смыслом и значением, некое осознание ценности порядка.

Порядок – важная ценность. И этикет, безусловно, создает порядок. Более или менее жесткий, в правильном понимании и исполнении, он, как рифма и метр – поэзию, формирует полотно человеческого общения, не столько ограничивая, сколько помогая людям действительно понять друг друга. Для христианина порядок, ясный или темный, постижимый для человека или нет, – это особая категория, присущая всему, что благо.

Богословие и христианская философия во все времена утверждали, что общество лишь тогда может быть справедливым и благим, когда его устройство является отражением universum'а, когда его культура и язык развиваются в соответствии с иерархией ценностей, истиной и красотой. Конечно, в реальной истории нет идеальной картины социального порядка, и даже средневековье вовсе не предстает перед нами идеалом христианского общества. Но искажение и деградация форм культуры происходит по определенным законам, что указывает нам на существование базовых принципов.

Каждый элемент культуры и общественной жизни занимает в ней определенное место и сам так же может быть отражением мирового порядка. Этикет – явление древнее и сложное, его содержание имеет много пластов.

Многие могли бы сказать, что этикет создает специфическое поле общения, в котором люди, находясь вместе, не мешают друг другу: здесь сглаживается впечатление от действий, способных вызвать неприятные эмоции, сглаживается поведение, способное вызвать конфликты. Что даже самые простые этикетные нормы подавляют индивидуальность и разделяют людей, заставляя их не показывать себя такими, какие они есть (не предоставляя человеку возможности вместо установленных слов или жестов совершать совершенно индивидуальные непредсказуемые действия). Однако Благая Весть заключается в сообщении человеку его подлинного достоинства. Индивидуальность – это не произвол, человек действительно становится таким, какой он есть (а он есть образ Божий), когда вырастает над животной произвольностью, и поведение его становится разумным и направленным на благо другой личности.

Манеры – привычки общества. Как положительные привычки и обыкновения человека, привычки общества не случайны. В них выражаются национальные особенности, история и множество тех особенных мелочей, из которых складывается жизнь народа, общества, нации, государства. В этом отношении этикет становится не просто полем "немешания" людей друг другу, а полем, созданным, напротив, именно для того, чтобы общение могло начинаться и продолжаться, полем общего языка. Как язык, он транслирует культурную традицию, и необходим для того, чтобы культура жила и не разрушалась. Такое общение – не просто диалог, а действительно передача и постоянное поддерживание культурных ценностей, и ценности существования самой культуры. Общение становится искусством, в котором личность способна раскрыться наиболее полно – не как отдельный никому не нужный атом, а в рамках своей национальности, культуры, как часть целого.

Следующий уровень – уровень нравственности. Условность этикета побуждает человека делать добрые жесты в сторону другого, но не навязывать необходимость заботиться о себе, как долженствование. Таким образом, правильно понятый, он становится постоянной дисциплиной, воспитывающей уважение и любовь к людям наряду со скромностью.

Наиболее высокими формами этикета являются не те, что пытаются "избавить другого от меня", а те, которые подчеркивают великую ценность другого передо мной и для меня. Ценность другого не унижает моей ценности. Наоборот, ценность другого, встреча личности и образа Божия в его лице заставляет меня самого подняться и воплотить идеал личности ради него. "Возлюби ближнего, как самого себя" (Мф 22:39).

Самый высокий уровень – уровень философско-антропологического и духовного смысла. Один из основных стержней этикета – иерархическое поведение, в которое включается не только прямое общение подчиненного с начальствующим, но и общение со старшими, равными и младшими, законы гостеприимства и т.п. С христианской точки зрения, в иерархических отношениях постоянно присутствует символическое указание на то, что каждая личность имеет место в мироздании, что она является частью, чего-то большего, чем она сама, придающего смысл ее существованию. Можно сказать, что иерархический этикет создает серьезную связь даже между малознакомыми людьми, потому что вносит в их отношения значение и глубину, которых могло бы не быть в простом личном общении, поскольку транслирует вечные ценности отношений старших с младшими, любви Отца к детям и послушания детей Отцу, ценности служения и т.п.

В этом аспекте этикет наиболее ясно раскрывается как образ мирового Порядка. И любое христианское общество действительно способно представлять собой образ мироздания, устремленного к Творцу, если его иерархическое поведение и нормы уважения содержат в себе подлинные ценности любви, служения, справедливости. Если соблюдение их действительно будет возводить душу человека к созерцанию существующего миропорядка и направлять волю к Богу. Здесь этикет начинает тесно соприкасаться с христианским благочестием, повседневным и литургическим. Поскольку христианин должен стремиться всей своей жизнью служить Богу и указывать на истину о нем, его поведение является единым полем знаков – знаков любви и почтения к людям (этикет) и Богу (благочестие). И если квинтэссенцией благочестия мы принимаем благоговейное, подчеркнуто уважительное отношение к Творцу, то благочестивым вправе называться и всякое церемонное поведение по отношению к Его образу.

Мы не можем отделять повседневность от служения Богу и веры. Знак человеческого действия в любой ситуации должен быть подчинен одним ценностям. Как в душе человек должен быть един – верующим и в храме, и дома, и на работе – так и действия его составляют единое целое. Но какую пользу внешний знак может приносить в духовной жизни? Прежде всего, знак – это выражение присутствия. Прежде чем начнется любое общение, человек должен обнаружить себя. Его манеры и вид говорят за него о роде общения, в которое он хочет вступить. Знаковость жестов, слов, одеяния, позволяющая людям создавать поле общения, достигает своего высшего наполнения в благочестивом и литургическом поведении, поскольку здесь они становятся посредниками и "средствами", с помощью которых Бог позволяет человеку вступать в общение с Самим Собой. Знак – это движение человека к другому, в том числе движение человека к Богу.

Тело и все его проявления – реальный символ души и ее стремлений. Необходимость знаков и символов присуща самой человеческой природе, неотделима от человеческой жизни, где каждый жест, высказывание, элемент одежды – знак душевных переживаний, ценностей и суждений разума. Упорядоченное церемонное поведение – символическое воплощение иерархии ценностей. Его вершина - жесты и символы, возводящие мир человека с его телесностью к Творцу.

Специфическое этикетное и благочестивое поведение по принятым общим нормам – это возможность для человека действительно быть человеком – разумной, одухотворенной личностью, чье поведение и поступки определяются не животной природой, а разумом. Только в этой дисциплине, когда действия подчинены ценностям, человек подлинно представляет образ Божий, а его душа и тело получают средство по-настоящему выразить то, что действительно имеет значение. Душа здесь подчиняет тело с помощью знаков, а они, в свою очередь, "обратным образом воздействуют на душу, ибо они, по себе совершаясь, напоминают ей о том, что она некогда хотела выразить с их помощью, но потом забыла" (Кунцлер М. Литургия Церкви. в 3-х т. – М.: Христианская Россия, 2002, - т.I, с. 182)