Божественное Откровение. Священное Предание и Священное Писание.

Человек, никогда не читавший Библию, не слышавший о Церкви и вере, все-таки может иметь некоторое представление о Боге. Наблюдая за природой, созерцая красоту и сложность нашего мира, человек естественно должен придти к тому, что у него есть Творец, Всемогущий, Благой и Премудрый. По словам апостола, невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что люди, отрицающие бытие Божие или поклоняющиеся творению, безответны (Рим. 1:20). Такое, опосредованное творением, познание Бога, называется естественным богопознанием. Однако это познание бывает несовершенным и недостаточным и может служить только приготовлением к вере или некоторым пособием к познанию Бога из Его Откровения[1].

Все, что нам известно о Боге и Его отношении к Своему творению, происходит из Божественного Откровения (сверхъестественное богопознание). Под этим понятием следует подразумевать то, что Сам Бог открыл человекам, дабы они могли право и спасительно веровать в Него, и достойно чтить Его[2] Именно из Божественного Откровения почерпается учение Православной веры[3] Оно «имеет своей конечной целью спасение человека, поэтому Бог открывает нам знание о Себе лишь в той мере, в какой это необходимо для нашего спасения» (протоиерей Олег Давыденков).

По греховной нечистоте и немощи духа и тела.. не все человеки способны непосредственно принять Откровение от Бога[4]. Поэтому Бог использовал особых лиц, которые передали Откровение всем людям, желающим принять его[5].

К числу таких провозвестников принадлежат Адам, Ной, Авраам, Моисей и все ветхозаветные пророки, проповедавшие начала Откровения Божия[6]. В Ветхом Завете Бог постепенно открывал людям знание о Себе, приспособляясь к способности восприятия дохристианского человечества. В Новом Завете ветхозаветное Откровение получило завершение и исполнение в лице Господа Иисуса Христа, воплотившегося Сына Божия, Который во всей необходимой для нашего спасения полноте ... и совершенстве принес на землю Откровение Божие[7]. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1-2).

Откровение Бога во Христе предназначено для всех человеков, как для всех нужное и спасительное[8], потому что Богхочет, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4). Другого Откровения от Бога ждать не следует, Сам Господь пришел в мир, совершил и возвестил все необходимое для спасения людей, живущих по всему лицу земли (Ин. 15:15; Мф. 28:19-20). Всякий, кто пытается нечто изменить в богооткровенном учении или что-то добавить к нему, подпадает под анафему апостола Павла: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8).

Божественное Откровение распространяется среди людей и сохраняется в Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания[9].

Священным (Апостольским) Преданием называется то, что истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки – потомкам: учение веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды[10]. Оно хранится в Церкви Христовой, которая есть «столп и утверждение истины» (1Тим.3, 15)[11]. Предание древнее Писания, оно необходимо для руководства к правильному пониманию Священного Писания, для правильного совершения Таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления[12].

Апостолы Христовы передали божественные догматы письменно (Священное Писание) и устно (Священное Предание)[13]. «Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес. 2:15). Устный способ не уменьшает авторитета и обязательности учения, переданного так. Не все положения православной веры мы можем найти в Библии (например, учение о молитве за умерших или приснодевстве Богоматери, более того – сам состав книг Священного Писания), тем не менее, они так же важны, что и содержащиеся в ней, и получают свой авторитет и утверждение.. от церковного Предания и учения Соборов, и Святых Отцов[14]. Последующие соборы только объясняют более пространно то, что передано от Христа и апостолов[15]. Отвергающий всякое предание церковное, писаное или неписаное[16], а также соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая[17], подлежит отлучению от Церкви.

Здесь следует заметить, что под словом «предание» (παράδοσις) подразумевается догматическое и нравственное учение, переданное от апостолов и сохраняемое в Церкви. К преданиям в значении рассказов из истории Церкви, житий святых и т. п., которые не составляют сущности христианской веры, это не имеет отношения. Последние называются преданиями с маленькой буквы, и Церковь относит их «в область богословской науки, именно церковно-исторической критики, определяющей условия и признаки истинности предания» (Предание // Полный православный богословский энциклопедический словарь. Том II).

Источниками Священного Предания являются древние символы веры, определения соборов, богослужебные чины, жития святых и их творения и т. п. Однако, не всё то, что содержится в исчисленных нами источниках или хранилищах Апостольского предания, есть уже по тому самому и Апостольское Предание; напротив, содержится в них весьма много и такого, что никак не может быть названо этим именем (митр. Макарий (Булгаков)). Так, труд по церковной истории может содержать наряду со свидетельствами Предания, много сведений прямо не относящихся к христианской вере.

Священным Писанием называются книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых пророками и апостолами[18]. Оно дано для более точного и неизменного хранения Божественного Откровения[19]. Библия писалась на протяжении тысячелетий посредством многих людей. Несмотря на разнообразие эпох, авторов и жанров, Слово Божие говорит об одном и том же – об отношениях Бога и человека, о грехопадении людей и спасении их Иисусом Христом. Библия делится на две части – Ветхий и Новый Завет. В Ветхом Завете рассказывается об обещании людям спасения от вечной погибели и подготовке к приходу в мир Спасителя, в Новом Завете – об исполнении этого обещания.

Канон Священного Писания Ветхого Завета включает в себя 22 книги, этот состав и количество новозаветная христианская Церковь приняла.. от ветхозаветной Церкви еврейской (Рим.3, 2)[20]. Также Священное Писание включает в себя несколько книг и вставок, которых нет на еврейском языке[21], однако Церковь рассматривает их наряду с другими подлинными Книгами Божественного Писания, как подлинные части Писания[22]. Они назначены отцами для чтения вступающим в Церковь[23]. Священное Писание Нового Завета включает в себя 27 книг[24].

Священное Писание Богодухновенно и полезно (2Тим. 3:16), и столь необходимо, что без [него] вовсе невозможно быть благочестивым[25]. Ему следует верить.. без малейшего сомнения[26]. На то, что это истинное Слово Божие, указывает высота учения, свидетельствующая о том, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим; его чистота, показывающая, что оно произошло от чистейшего ума Божия; пророчества; чудеса; могущественное воздействие этого учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе[27].

Однако его чтение и изучение требует соблюдения некоторых важных правил. Его следует понимать в соответствии со Священным Преданием, в согласии с изъяснением Православной Церкви и святых отцов[28], потому что Писания очень глубоки, и их смысл возвышен, и.. для обнаружения их истинного смысла и правильного понимания, согласного со всем Писанием и его Творцом, Святым Духом, требуются опытные и богопросвещенные мужи[29]. На практике это означает, что «если какое-либо место Писания расшевелит мысль, а эта мысль, в свою очередь, начнет делать выводы, неотразимо теснящиеся в голову, – ничего: православный и от этого не прочь, но только обходится с этими выводами, своими порождениями, не как с родными чадами, а как с пасынками: подвергает их испытанию, вставляя их во всю совокупность истин святой веры, содержащихся в православном катихизисе, и смотрит, вяжутся ли они с ними, и, если не вяжутся или противоречат им, гонит вон из головы, как детей незаконнорожденных. Если же не сможет сделать этого сличения сам, то обращается или к живым, или к прежним учителям и их вопрошает» (свт. Феофан Затворник). Библия – церковная книга, она создана Церковью и может существовать только в Церкви.

В виду опасности самовольного толкования Писания, которое может сильно повредить человеку, Церковь запрещает читать некоторые части Священных Писаний, и особенно Ветхого Завета тем, кто не знает этого правила или неопытен в изучении Писания, не обучен этому или кто все в Писании без различения понимает только буквально или толкует Писание еще каким-то образом, противным Православной вере[30]. Однако каждому православному позволено слушать Священные Писания, чтобы он мог сердцем веровать к праведности и устами исповедовать ко спасению (ср. Рим. 10:10)[31], изучать его под руководством опытных людей. Тем, кто читает Священное Писание, необходимо читать его с благоговением как Слово Божие и с молитвой о его понимании.. с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам[32].

***

[1] Простр. Катехизис, Об Откровении Божественном.

[2] Там же.

[3] Там же.

[4] Там же.

[5] Там же.

[6] Там же.

[7] Там же.

[8] Там же.

[9] Простр. Катехизис. О Священном Предании и Священном Писании.

[10] Там же.

[11] Там же.

[12] Там же.

[13] Прав. испов., Ч. 1, вопр. 4; 91 правило свт. Василия Великого.

[14] Прав. испов., Ч. 1, вопр. 4.

[15] Там же.

[16] Определение VII Вселенского собора.

[17] 10-й анафематизм Недели Православия. См. также Простр. Катихизис, введение.

[18] Простр. Катихизис, О Священном Писании; см. Прав. испов., Ч. 1, вопр. 72.

[19] Простр. Катихизис, О Священном Писании.

[20] Там же; 60 правило Лаодик. собора.

[21] Их называют «неканоническими книгами» и «неканоническими вставками».

[22] Испов. Восточ. Церкви, вопр. 3.

[23] 2 правило свт. Афанасия Александрийского.

[24] Там же; Простр. Катихизис, О Священном Писании.

[25] Испов. Восточ. Церкви, вопр. 2.

[26] Испов. Восточ. Церкви, определение 2.

[27] Простр. Катихизис, О Священном Писании.

[28] Там же; Испов. Восточ. Церкви, определение 2; 19 правило Трул. собора.

[29] Испов. Восточ. Церкви, вопр. 2.

[30] Испов. Восточ. Церкви, вопр. 1.

[31] Там же.

[32] Простр. Катихизис, О Священном Писании.