Введения в Китае одежды варваров и реформы Улин-вана 胡服骑射 ("Хуфу и стрельба с седла") (309 г. дон.э.)

(К посту о реформе Улин-вана https://vk.com/wall-210866362_1160)

Извлечение из "Исторических записок" Сыма Цяня

Наследственные дома (Ши цзя)
Глава 43. Наследственный дом княжества Чжао

…

Ван направился по северной дороге в земли царства Чжуншань и доехал до Фанцзы...
На западе ван достиг Хуанхэ и поднялся на гору Хуанхуа.

Призвав к себе Лоу Хуаня для обсуждения своих замыслов, он сказал ему:

《Наши покойные ванны, следуя изменениям в цепи поколений и используя наши обширные южные земли и такие естественные препятствия, как реки Чжаншуй и Фушуй, сооружали [участок] Великой стены. К тому же они захватили Линь и Голан, нанесли поражение линьжэнь в местности Жэнь，но не сумели продолжить свои славные дела. Ныне царство Чжуншань находится в центре нашей территории. На севере от нас расположено царство Янь, к востоку располагаются [племена] дунху, к западу - племена линьху, лоуфань; там мы граничим с Цинь и Хань. Отсутствие защиты от сильных войск [соседей] приведет к гибели наших алтарей Земли и Злаков. Как же нам быть? Ведь для того, чтобы превзойти славу прошлых поколений, нужно будет отбросить что-то из накопленного опыта. Поэтому я хочу ввести у нас варварские одежды. 》

Лоу Хуань ответил：《Это превосходно!》
Однако никто из чиновников не хотел этого.
Когда Фэй И прислуживал вану, тот [ван] сказал:

《Славные дела [Чжао] Цзянь-цзы и [Чжао] Сян-цзы сводились к планам, благоприятствующим [борьбе] с племенами ху и ди; тот, кто является слугой правителя, должен обладать душевными качествами, заключающимися в любви к младшим, в почитании старших, в следовании ясным [повелениям]. Тем самым можно достигнуть того, чтобы оказывать помощь народу и помогать славным делам вана. Таковы две стороны обязанностей слуги правителя...
Те, кто имеет заслуги, превосходящие свершения своего века, опираются на все накопленное от старого, и те, кто заботится о том, чтобы знать [все происходящее], вызывают ненависть завистливых и заносчивых. За то, что я собираюсь ввести одежду варваров ху и научить народ стрелять из лука с лошади, мир непременно будет осуждать меня. Как же мне быть?》
Фэй И на это сказал: 《Я слышал, что сомнительные дела не имеют успеха, сомнительные действия не приносят славы. Коль скоро Вы, ван, решили отринуть унаследованные нами обычаи, то Вам не следует обращать внимание на толки в Поднебесной. Ведь толкующий о высшей добродетели не обязан быть в согласии с обыденным; совершающий великие подвиги не обязан советоваться с толпой. И в далеком прошлом так было... 》
Ван ответил: 《Я не сомневаюсь в [необходимости введения] варварских одеяний. Однако я опасаюсь, что Поднебесная будет смеяться надо мной. Ведь радость сумасшедшего - это печаль для знающего; то, над чем смеется глупец, для мудреца предмет внимательного рассмотрения. Если двор последует за мной, то можно быть уверенным, что введение варварской одежды увенчается успехом. Пусть кое-кто поспешит посмеяться надо мной, но я непременно овладею землями хусцев и царства Чжуншань》.
Вскоре ван ввел хуские одежды.
Улин-ван послал Ван Се сказать княжичу Чэну следующее: 《Я ввел хуские одеяния и намерен устроить у себя прием. Хочу, чтобы Вы, мой дядя, тоже пришли в такой одежде. В семье слушаются отца, в государстве слушаются правителя. Таковы всеобщие правила поведения как в древности, так и в настоящее время. Сын не выступает против отца, слуга не противится правителю, таков долг старших и младших братьев. Ныне я наставляю людей сменить одежды, и если Вы не подчинитесь, боюсь, что Поднебесная осудит Вас, потому что управление государством имеет свои постоянные [законы]. Благоприятствовать народу - основа [управления] ; следовать распоряжениям - основа для всего; приказами определять поступки людей - это превыше всего.
Чтобы сделать ясными добродетели, прежде всего надо их растолковать низшим. А чтобы осуществлять управление, надо сначала завоевать доверие у благородных. Смысл введения сейчас хуской одежды отнюдь не сводится к удовлетворению моих желаний и радостных намерений. Во всяком деле есть свой предел, а в свершениях - свое начало. Только когда мое дело успешно завершится, тогда будут видны его прекрасные [результаты].
В настоящее время я опасаюсь, что Вы, дядя, воспротивитесь основам проводимой мной политики, поэтому и говорю об этом, чтобы помочь в Вашем решении. Вместе с тем я слышал, что тот, кто действует на пользу государству, не поступает плохо, тот, кто следует за своими родичами, не портит своего имени. Поэтому я остаюсь в ожидании Вашего, дядя, решения, чтобы успешно завершить введение хуских одеяний. Я посылаю Се навестить Вас и прошу Вас одеться по-новому》.
Княжич Чэн, принимая послание, дважды поклонился до земли и сказал:《Я, Ваш подданный, являюсь человеком, лишенным талантов, со слабым здоровьем. Узнав о введении Вами, ван, хуской одежды, я понял, что не смогу следовать за Вами по блестящему Вашему пути. Приказ вана достиг нас, и я осмеливаюсь ответить на него, только чтобы выразить мою скромную преданность》.
В ответе говорилась:《Я, Ваш слуга, слышал, что срединные царства всегда были местом, где жили умные, знающие, верные мужи, местом, в котором собраны все богатства и умения мира, местом, где мудрые и святые обучают [людей], где осуществляется человеколюбие и долг, где используются [в воспитании] Шицзин、Шуцзин, Лицзин, Юэ-цзин, где находят применение своим силам острые умы и люди больших способностей, место, на которое взирают и куда едут из дальних стран, место, с которого берут пример в своем поведении [варвары] мань и и. Ныне ван отбрасывает все это и неожиданно вводит одежду дальних стран, изменяет древние поучения, меняет путь древности, идет против устремлений людей, огорчая ученых мужей, отдаляясь от [традиций] срединных царств. Поэтому я, Ваш слуга, хотел бы, чтобы Вы, ван, еще подумали над этим》 .
Посланец доложил об этом ответе вану, и ван сказал :《Я действительно слышал о болезни дяди и намерен сам поехать навестить его》. После чего ван отправился в дом к княжичу Чэну и навестил его.
Он (ван) сказал ему:《Ведь одежда служит для удобства ношения; правила поведения служат для удобства действий; мудрецы определяют направления, чтобы действовать нужным образом; в соответствии с обстоятельствами устанавливают и нормы поведения; таким путем действуют во благо своему народу и к обогащению своего государства...
Поэтому отбросьте застывшее. Знающие не могут поступить единообразно; одежды дальних и близких мест, мудрые и святые не могут быть одинаковыми...
Если не знаешь чего-то, то не [торопись] сомневаться; если что-то отлично от твоего мнения, не спеши отрицать. В этом справедливость, и поэтому толпа требует полного осуществления блага! Ныне Вы, дядя, говорите о принятых обычаях, я же говорю
о формировании обычаев...
В предшествующие времена армия царства Чжуншань, полагаясь на сильные войска Ци, вторглась на наши земли и бесчинствовала; толпами уводила [в плен] наш народ, отвела воды реки, чтобы затопить наш город Хао. Если бы не помощь духов нашего алтаря Земли и Злаков, нам бы, пожалуй, не защитить Хао. Наши покойные ваны стыдились этого и негодовали из-за того, что не в состоянии были отплатить [за позор]...
Под предлогом неприязни смены одеяния Вы предаете забвению позор, испытанный нами в Хао. Это совсем не то, на что я надеялся!》
Княжич Чэн, дважды поклонившись до земли, ответил:
《Я, Ваш слуга, темен и не могу постичь Ваших, ван, замыслов. Я осмелился сказать Вам то, что слышал от простого народа, в этом моя вина! Ныне Вы, ван，намерены продолжить устремления Цзянь-цзы и Сян-цзы, чтобы следовать намерениям наших покойных ванов. Разве я, Ваш подданный, осмелюсь не подчиниться приказам?!》
И опять дважды поклонился.
[Улин-ван] даровал ему [новую] одежду.
На следующий день, облачившись в нее, Чэн явился на аудиенцию к вану. После этого впервые был издан декрет о введении хуской одежды.
Чжао Вэнь, Чжао Цзао, Чжоу Шао, Чжао Цзюнь
пытались увещеваниями остановить вана, не вводить хуских одеяний. Они говорили ему, что удобнее держаться прежних правил. Ван им отвечал :《У древних ванов не было одинаковых обычаев. Каким же из древних правил императоры и ваны прошлого следовали, а каким не следовали? Фуси и Шэнь-нун наставляли, но не казнили; Хуан-ди, Яо и Шунь казнили, но не гневались. Когда же подошло время правления трех ванов они устанавливали законы в соответствии с обстоятельствами. Законы и правила, установления и приказы - все следовало разумной необходимости. Одежда, инвентарь, оружие - все должно быть удобным для пользования. Также и правила поведения не должны идти только по одному пути,
а полезным для государства не обязательно должно быть только древнее...
Если это так, то выступление против древности отнюдь не означает ее отрицания…
Как же не поняли Вы, что брать за образец лишь учения древности
недостаточно для управления сегодняшним днем!》
После этого ван одел [своих приближенных] в хуские одежды и призвал [для обучения] ци и.
На двадцать первом году (305 г.) войска Чжао напали на царство Чжуншань: Чжао Шао вел правую армию, Сюй Цзюнь вел левую армию, княжич Чжан вел центральную армию. Общее командование всеми войсками было в руках самого вана.
Ню Цзянь руководил колесницами и кавалерией.
Чжао Си объединил отряды хусцев и воинов царства Дай. Чжаоские [армии] вошли в горный проход и объединились в Цюйяне, атаковав и захватив Даньцю, Хуаян и укрепления в Чи.
Войска под командованием вана захватили Хао, Ши, Фэнлун, Дунъюань. Правитель Чжуншаня поднес чжаосцам четыре селения
с просьбой о мире. Улин-ван дал согласие и остановил военные
действия.
На двадцать третьем году (303 г.) Улин-ван вновь напал на царство Чжуншань...
На двадцать шестом году [своего правления] Улин-ван вновь напал на царство Чжуншань. Захватив его земли, на севере дошел до царств Янь и Дай, па западе - до Юньчжуна и Цзююаня.
На двадцать седьмом году (299 г) в пятой луне... у власти поставили Хэ - сына вана, объявив его ваном...
Улин-ван стал носить имя Чжуфу (Отец-повелитель).

Карта: царство Чжао в окружении враждебных племен (время Воюющих Царств)