Три в одном. Ариане
Раннее христианство представляло из себя огромный, как чувство голода Вителлия, бардак. Это факт. Куча локальных групп по интересам, небольших собраний, да даже откровенных сект. По рукам гуляет всё — от Библии до какого-нибудь откровенно шизоидного Евангелия от Евы, по которому (якобы — оно до нас не дошло) предписывалось поедать… кхм, мужское семя. Но самое страшное не это — страшно то, что весь этот поток мысли никто не контролировал, и каждый славил Христа так, как считал нужным, и считал самого Христа тоже тем, кем хотел — богом, человеком, богочеловеком, двумя сущностями в одной, да хоть красноухой черепашкой. На заре христианства это ещё не приносило такого разлада — все друг друга знали, можно было как-то договориться или решить вопрос догматов, да и полулегальное положение не особо позволяло устраивать войны за веру. Потом христиане расползлись по миру, вышли из катакомб, ну, и начали хотя бы пытаться стандартизировать весь этот зоопарк верований. А про то, как богослов Арий пытался отстоять своё мнение о правильности официальной позиции церкви (и как он почти перекинул эту позицию через бедро) мы с вами сейчас и узнаем.
Для начала, предлагаю немного поговорить о главном катализаторе бардака, о котором пойдёт речь — о самом Арии. Родился он в 256 году в Кирене (предположительно). О большей части его жизни известно очень и очень мало, так как известность он приобрёл лишь в начале IV века, то есть, только когда начал распространять своё учение. Однако мы точно знаем, что он был из весьма богатой семьи, учился в Антиохийской богословской школе, а его учителем был Лукиан Антиохийский — основатель этой школы. Следующее, что мы знаем — то, что примерно в девяностых годах наш герой стал пресвитером Антиохии. Согласно описаниям современников, Арий был образованным, остроумным и красноречивым человеком и пользовался большим уважением.
А в 315 году (предположительно) начинается самое весёлое — Арий начинает проповедовать своё учение. В чём была его суть — согласно официальной позиции Церкви (которая сформировалась после долгого периода взаимной переброски отходами жизнедеятельности с несторианами, миа- и монофизитами, и, да, с арианами в том числе), все три ипостаси Бога (Бог-отец, Бог-сын и Святой дух) «единосущны, безначальны и равны» — то есть, абсолютно равны в правах и степени божественности. И у Ария возникли с этим определённые проблемы — например, каким образом Христос, будучи сыном Бога, является равным ему по божественности? Он же наполовину человек! А что тогда такое «Святой дух»? Кто он Богу — он сильнее или слабее? Там ещё много было умных слов, вроде «логос», «монада» и «модус», но суть была примерно такая. Если прямо совсем упрощать — он считал, что Христос, будучи рождённым от человека, не равен Богу-отцу ни по своей метафорической силе, ни по божественности.
Когда в 316 году умер епископ Александрии Ахилл, после него пост занял некто Александр, хотя Арий считал себя более достойным для этой должности. В своей «Церковной истории» Сократ Схоластик утверждает, что Арий открыто выступил со своими убеждениями против Александра в 318 году из-за стремления выделиться, (по мнению Схоластика — поскольку был поражён гордыней).
«… и малая искра превратилась в великий пожар!» Правдоподобно Сократ описал ситуацию: казалось бы, Арий занимался распространением своих убеждений всего лишь три года, не покидая Александрию, а после его открытого выступления разделявшие его мнение прихожане объявились в Ливии, Египте и даже в Вифинии (ничего удивительного в этом нет — Схоластик сам называл Ария «Человеком не без знания диалектики», то есть, признавал, что убеждать других в своей правоте Арий умел — прим.редактора). Угроза спокойствию со стороны Ария росла: его сторонники и его противники били друг другу лица настолько увлечённо, что это дошло даже до императора Константина. Тот как раз решил, что было бы неплохо полностью христианизировать Империю, и был немало удивлён такими… Серьёзными расхождениями в догматах. Для решения этого щекотливого вопроса он послал в Египет епископа Осию Кордовского.
Тем временем Арий окончательно разругался с епископом Александрийским (то есть, тем самым Александром, который его «подсидел»), и в 320 году тот организовал собор в Александрии, на котором Арий был отлучён от Церкви. Арий искал примирения с Александром (в конце концов, все ж мы люди, даже если веруем по-разному), но на все просьбы получал отказ, поскольку не отступался от своих убеждений. Тогда он написал сочинение «Салия», в котором эти самые убеждения изложил, и начал открыто распространять по всей Империи. В свою очередь, Александр Александрийский сделал ответный ход, и приказал разослать по всей Империи своё послание «возлюбленным и честнейшим сослужителям повсюдной Церкви», в котором говорил о появлении арианста, естественно, не забыв назвать это учение предтечей Антихриста. В этом же послании Александр указал ряд строк из Нового Завета, указывающих (по его мнению) на то, что Арий неправ.
На сторону Ария встали многие епископы. Так как он пользовался большой поддержкой, а его учение – популярностью, было принято решение пересмотреть (или хотя бы сделать не таким радикальным) учение Ария.
Тем временем император Константин I как раз решил начать потихоньку христианизировать империю. И выпал в осадок от того бардака, который творился в догматах веры — тем более, перед глазами лежал отчёт Осии Кордовского о том веселье, которое творили ариане и ортодоксы в Египте. Для того, чтобы наконец-то навести порядок в христианстве был созван первый Вселенский Собор в Никее в 325 году. Это была для Ария удачная возможность протолкнуть свою точку зрения на государственном уровне. Епископ Александр Александрийский (и вставший на его сторону Осия Кордовский) обвинял Ария в нарушении одной из заповедей Господа: «шедше научите все языки, крестяще из во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». Главным ответом Арию был принятый на Соборе «Символ веры»:
«[Верую] и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рождённого от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не сотворённого, одного существа со Отцом, через Которого всё сотворено; для нас людей и для нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком…»
Короче, Ария обвинили еретиком. Что самое ироничное, из этого варианта Символа веры появилось ещё одно течение — диофизитизм, считающий Христа отдельно богом и отдельно человеком, делящими одно тело на двоих. А потом в противовес им появились схизматики-миафизиты. И что ещё более иронично, всё это тоже пошло из Египта.
После Собора Константин отправил всем епископам послания, в которых говорил о результатах — поскольку шло это мероприятие целых два месяца, результатов было много, и объявление арианства ересью было только одним событием из длинного списка. Однако тот и не думал сдавался. В 336 году после долгих переписок, Евсевию Никомедийскому удалось добиться от противников Ария пересмотра своего отношения к учению. Арий успел переобуться в полёте, и перед Константином он и от своего учения отказался, и никейский Символ Веры принял, и Церкви верно служить клялся. Тогда было решено, что на следующий день он придёт в храм, исповедуется и тогда вновь будет принят в лоно Церкви. Однако Арию не удалось дожить до следующего дня: согласно описаниям Сократа Схоластика (который считает, что еретик на самом деле солгал и не отказался от своих убеждений), Арий проходил по площади Константина, где его настигли проблемы с желудком, после чего он пошёл в афедрон, где из него вместе с тем, чем его так старательно поливали на Никейском соборе, вышли реки крови, селезёнка, печень и другие внутренности, отчего Арий, естественно, помер. Тогда никейцы объявили, что не только они – сам Господь не желал мириться с Арием, который теперь горит в Аду, а ариане считали, что смерть их лидера – дело рук Церкви. Как оно было — чёрт его знает, но если Схоластику верить, то это весьма иронично.
Однако со смертью Ария не умерло арианство. В нём появилось два течения, различия в которых, как обычно заключались в сущих мелочах, а именно, был ли Христос подобен Богу-отцу: аномии считали, что Бог-Отец сотворил Сына из ничего, и тот ему неподобен (а ещё объединяли всю троицу в одного Бога, своеобразные ариане-радикалы), а омии утверждали, что Бог-Отец сотворил Сына из части себя (короче, что Христос тоже бог, просто другой). Ариане, признанные еретиками в 325 году, не подвергались каким-либо гонениям: в своих правах перед государством они были равны другим христианам. Более того, ариане даже занимали посты епископов. Помимо прочего, они проводили собственные соборы, на которых формировалось и совершенствовалось их учение. Но в большинстве случаев на этих соборах аномии и омии просто пытались доказать друг другу, что именно их точка зрения является единственно верной.
Также ариане в крупных городах собирались либо ночью, либо ранним утром и пели песни, в которых (якобы) звучали оскорбительные и провокационные для ортодоксальных христиан слова. Тогда епископ Иоанн в Константинополе создал такие же хоры, целью которых было оскорбить ариан в ответ. Неудивительно, что это приводило к уличным дракам, которые иногда имели массовый характер. Позже такие картины начали появляться и в других городах Империи, так как и там никейцы начали «наносить ответный удар» арианам.
Вражда между арианами и никейцами была весьма открытой: Афанасий Великий в своей «Истории ариан» утверждает о множестве случаев, когда ариане нечестными способами (вроде клеветы или убийства) занимали должности в Церкви. Так, например, в 350 году император Констанций II, приверженец арианства, снял архиепископа Константинополя Павла с должности и отправил в ссылку в Армению, где во время Божественной литургии в храм ворвались ариане, избили и задушили его. Афанасий Великий обвиняет в этом Македония, арианина, который после Павла занял должность архиепископа Константинополя. Многих никейцев Констанций отправлял в ссылки (преимущественно в Армению), однако позже прекратил это и позволил сосланным вернуться на Родину.
В 381 году, на Втором Вселенском Соборе, были приняты следующие решения: арианам было запрещены проводить службы и собрания, распространять своё учение, а все свои церкви и монастыри они были обязаны передать Церкви. Это решение было полностью поддержано императором Феодосием. Арианские церкви переходили к ортодоксальным христианам, арианские книги сжигали, сами ариане не смели даже мечтать о правах, которыми наделены ортодоксальные христиане. В 80-х годах IV века проходили собрания ариан, которые требовали от Феодосия уравнения их в правах с другими христианами; но Феодосий их не любил, да и Церковь давила жёстко, поэтому никакой пользы еретикам от этих собраний не было. В 386 году в Константинополе и Медоилане произошли восстания ариан, в ходе которых захватывались церкви и погибли многие священники-никейцы. Но уже в 388 году умирает Димофил, один из руководителей арианских общин, после чего ариане покидают Римскую Империю и уходят к готам, где свободно исповедовали (а главное — проповедовали) своё учение. Однако, согласно многим богословам и историкам, небольшие арианские общины оставались в Римской Империи ещё в VII веке.
Вот, казалось бы, ариане побеждены в Римской Империи, а те, кто ушёл к дикарям-германцам не смогут им даже осла продать, не то что новую веру привить! Однако, всё не так просто: борьба между арианством и ортодоксальным христианством не закончилась, а перешла на новый, более масштабный уровень.
Итак, переходим от арианства у нормальных цивилизованных людей к арианству у воинственных дикарей-германцев. Первым германским народом, принявшим христианство, были готы. С этой религией они познакомились в III веке, когда совершали набеги во Фракию и Иллирию, где уже было много христианских общин. Но, конечно же, это было ортодоксальное христианство, потому что Арий лишь в середине этого века родился.
Точно неизвестно, когда у готов начало массово распространяться арианство, но уже в 325 году готы обзавелись собственным епископом – Феофилом. То есть, арианство, которое фактически появилось в 315 году, за десять лет стало если не верховной, то как минимум массовой и имеющей большое влияние религией среди варваров. Сейчас точно неизвестно, где находилась резиденция епископа, но скорее всего в Крыму.
Несмотря на то, что у готов распространялось арианство, никейцы положительно к этому относились. Например, Афанасий Великий говорит, что готов терзали внутренние распри, они воевали друг с другом, грабили, не щадя никого, а после принятия христианства они постепенно начали объединяться и становиться более мирными друг к другу. «Всё у них становится мирно, везде видно расположение к дружелюбию… А кто причина всего этого? Никто, как возлюбленный Сын Отчий, общий всем Спаситель, Иисус Христос» – из заметок Афанасия Великого. Знал бы он, какими проблемами для Империи единство готов обернётся…
Наибольший вклад в развитие арианства у готов внёс Вульфила (или Ульфила). Сам он был по происхождению тем же готом, хотя родился в неродной Каппадокии, и с молодости увлекался религиозными делишками. Однако он не был арианином всегда: до определённого момента он придерживался ортодоксальных убеждений. Он стал епископом готов в 341 году и ещё семь лет после этого придерживался ортодоксальных убеждений.
Он внёс огромный вклад в христианизацию готов: составил готский алфавит на основе греческого и перевёл на готский язык Библию. То, что у готов появилась новая книга о каких-то далёких необычных евреях, проповедующая добро, написанная каким-то новыми не менее необычными удивительными буквами – то же самое, что и завтра ты, дорогой читатель, проснёшься и увидишь за окном летающие машины.
Несмотря на то, что христианство обладало огромным влиянием у готов, вожди их по-прежнему оставались язычниками. В 348 году гонения на христиан начинает вождь Аорих. Предположительно, инициаторами гонений стали языческие жрецы, которые не выдерживали новых конкурентов. Вульфила вместе с многими братьями бежал во Фракию, где ему предоставил укрытие император Констанций II. Ну ничего, Аорих два года побуянил и всё. Так что Вульфила уже скоро вернулся домой и продолжил свою просветительскую деятельность.
В 369 по 372 год шла вторая волна гонения на христиан, возглавляемая Атанарихом, сыном Аориха. В этот период ортодоксальные христиане убедились, что ариане не такие уж и плохие ребята: было зафиксировано 308 случаев мученической смерти за Христа, среди них выделяются Савва Готский и Никита Готский, причисленные в православии и католицизме к лику святых, что я нахожу весьма странным.
В 382 году вестготы наконец смогли вздохнуть спокойно, поскольку их вождём становится Аларих, который был христианином. Можно считать, что с этого момента христианство стало официальной религией вестготов. Почти одновременно с этим событием, арианство закрепляется в качестве официальной религии у других племён готов: грейтунгов, тервингов, остготов (с учётом того, что про раннюю историю и племена готов известно не так много, грейтунги и тервинги вполне могут оказаться ост- и вестготами — прим. редактора). Но из варваров не только готы исповедовали арианство: к концу IV века эту веру приняли вандалы, тайфалы, свебы и даже аланы, не относящиеся к германским народам. О том, как у них распространялось христианство, нет никаких подробностей — предположительно, потому что записывать свою историю додумались только готы.
Ну а дальше идёт уже отдельный разговор: нашествие гуннов заставляет варваров покидать насиженные места, что приводит к падению Западной Римской Империи и образованию на её территориях варварских королевств. Остготы поселились в Италии, вестготы и свебы – в Испании, вандалы и аланы – в Африке. Эти три королевства друг к другу претензий практически не имели, а вот к Восточной Римской империи — имели, причем обильные. В вандальской Африке проходили наиболее масштабные репрессии против ортодоксов. К несчастью для ариан, их веру уничтожило не время, а добрые соседи. Остготы ассимилировались с ромейскими реколонизаторами из Византии и лангобардами, вандалов разбросал по пустыне Велизарий и добили арабы, те же арабы захватили вестготскую Иберю, которую потом отвоёвывали несколько веков. Тогда-то и закончилась счастливая жизнь ариан, их вероучение перестало быть массовым, хотя маленькие общины по-прежнему оставались.
Автор — Лев Котенев
Редактор — Андрей Маров
Авторский паблик — Adeptus Historicus | Basilica