Бастарны, исчезнувший в веках народ
Упомянутые в античных и раннесредневековых источниках баста́рны (bastarni, basternae) - народ загадочный. К моменту завершающей фазы начала Великого Переселения народов (примерно 350-е годы н.э.) они уже исчезли с исторической арены, не оставив почти никаких данных о своей духовной культуре, языке и именах. Интересна и возможность их участия в сложении или ранних славян, но обо всём по порядку.
Надо сказать, что все письменные свидетельства были более-менее изучены исследователями уже к концу 19-го века. С другой стороны, во второй половине 20-го века наука получила новые данные археологии за счет изучения памятников и систематизации находок. Часть из этих данных помогла восполнить пробелы в истории не-римской Восточной и Центральной Европы до Великого переселения народов.
Самое раннее употребление этнонима "бастарны" в дошедших до нас источниках - работа Помпея Трога. В ретроспективе он мимоходом описывает их "передвижения" т.е. миграции между событиями 233-го и 229-го годов ДО н.э. Увы, историк 1-го века н.э. не удосужился указать точную локацию событий. В стихе некоего Деметрия из Каллатиса (современный город Мангалия на черноморском берегу Румынии) бастарны названы "пришельцами" в его родном регионе. Примерное время написания этих строк - 216 г. до н.э. Значит, переселение случилось в 3-м веке до н.э.
В трудах Тита Ливия рассказано, что царь Филипп V, известный борьбой с экспансией Рима, отправлял послов к бастарнам (около 180 г. до н.э.) для заключения союза. Новые союзники послали военные силы в Македонию, но застряли во Фракии из-за смерти Филиппа. Позже отряд из 30 тысяч бастарнов во главе с вождем Клондиком всё же достиг цели и воевал в Малой Азии. В 168 г. до. н.э. македонцы снова решили нанять силы Клондика (уже 20 тысяч), но вождь назвал непомерную цену, не устроившую нанимателей. Та же история бастарнско-македонских отношений отражена в трудах Аппиана (2 в. н.э.), но там бастарны названы "гетами" [Геты-даки находились в Подунавье намного дольше бастарнов, поэтому на них был перенесен этот этноним].
У Павла Орозия (опять же в ретроспективе) написано, что в 175 г. до н.э. "пришельцы" решили вторгнуться на Балканы, но отступили из-за тонкого льда на Дунае. Немногим позднее правитель даков Орол терпит поражение от соплеменников Клондика (170-е годы до н.э.) Близость их проживания к Черному морю в низовьях Дуная еще раз подтверждает их союз с понтийским царём Митридатом Евпатором.
В 29 году до н.э. бастарны (с женами, детьми и пожитками) пытались переселиться за Дунай, но были отброшены римским наместником Марком Лицинием Крассом-младшим обратно, после чего последовал успешный карательный поход.
Страбон после после описания междуречья Дуная и Днепра отмечает, что бастарны, обитают "в глубине материка" и делятся на атмонов и сидонов. Часть из них владеет Певкой (островом в дельте Дуная) и называются певкинами [этот этноним иногда переносится на всех бастарнов]. Другие же, по Страбону, живут между Днестром и Доном и именуются роксоланами.
"Винегрет" касательно реального положения племен населяющих Сарматию и Малую Скифию - характерная черта для текстов византийских и римских авторов. Мачинский предлагал такое объяснение описанного этнического единства сарматов-роксолан и бастарнов: источники Страбона во многом описывали ситуацию, когда под крылом Митридата в едином союзе состояли разные причерноморские племена, и политический союз мог расцениваться как этнический.
В 1-м веке н.э. Тацит писал, что браки с сарматками обезобразили певкинов. Плиний в своём описании упоминает остров Певку в месте впадения Дунай, но ничего не говорит о тамошних бастарнах. Его бастраны локализуются в лесостепной зоне между Дунаем и Днестром, к северо-востоку от Карпат. Недалеко от них помещены даки, живущие в верховьях Тисы, и в горах (городище Малая Копаня), а также сарматы-языги, пришедшие на земли между Дунаем и Паннонией (венгерские равнины) .
В 40-70 годах н.э. наместник Мезии Плавтий Сильван имел отношения с бастарнами и даками: например, он вернул их вождям сыновей, что попали в сарматский плен. В середине 3-го века н.э. бастарны участвуют в "Скифских (Готских) войнах" - крупномасштабном наступлении коалиции варваров на Балканы, коих по привычке записали в "скифов".
Так певки(ны) [peuci] вместе с кельтами, эрулами, грутунгами, австроготами и визами описаны как участники набега 269 г. н.э. Считается, что битва при Наиссе (совр. сербский Ниш) закончилась "твёрдой" победой императора Клавдия. В 280-м году н.э. император Проб, иллириец, выросший на территории современной Сербии, переселяет остатки (по крайней мере, так написано в источнике) народа бастарнов вглубь империи (речь идет о 100 тысячах человек).
Под 299-м годом описывается небольшой эпизод победы Рима над коалицией карпов и бастарнов. А дальше их имя исчезает из истории. Вплоть до 451-го, когда поэт Сидоний Аполлинарий, который провел всю свою жизнь на территории Франции, пишет, что в войске Аттилы находились бастарны. Историк Е.А. Томпсон пришел к выводу, что бастарны, наряду со скирами, бургундами и франками добавлены в сочинение для большей драматической глубины, точнее - для того, чтобы список покоренных гуннами выглядел внушительнее. Вероятно, уже в 4-м веке н.э. бастраны уже фигурировали в составе готов, то есть довольно быстро ассимилировались.
Археологическо-исторические соответствия
Отмечу, что для современных исследователей сама по себе этническая атрибуция бастарнов не имеет первостепенного значения. Как писал археолог М.Б Щукин, "бастарны в первую очередь были бастарнами." Плиний уверенно называет их германцами. Тацит и Страбон тоже, но с долей сомнения. Ливий считает их галлами-кельтами, близкими к скордискам.
Имя "Клондик" фонетически сравнивают с "Хлодвигом« - то есть именем, бытовавшим у франков, германского народа.
А какие археологические культуры связаны с бастарнами?
Там, где они проживали, лежат Поянешти-лукашевская и Ззарубинецкая культуры. Обе находятся в лесостепи от Дуная до Днестра, обе отличаются от местных предшествующих (культуры гетов), что говорит о миграции населения. Обе имеют заметные родственные элементы в сравнении с соседями (балкано-иллирийским пластом). В момент появления бастарнов в Подунавье археологические культуры варварского мира проходили некую трансформацию, о причинах которой спорят. Тем не менее, на территории Румынии, Молдавии и Западной Украины бастарны скорее всего мигрировали в 3-м веке до н.э. из междуречья Одера и Вислы, Одера и Нейсе или даже из Ютландии-северной Германии.
Носители зарубинецкой культуры также принесли с Балкан новых тип фибул, что можно соотнести с походами 170 годов до н.э. Интересно, что непосредственно памятники в Поянешты и Лукашевке (по которым культура и названа) исчезают в середине 1-го века до н.э. Какие этому есть исторические объяснения?
Около 50 года до н.э. царь даков разгромил кельтов-боев и теврисков, а также напал на греческие города причерноморья и разрушил Ольвию. Вполне вероятно, что бастарны как союзники понтийцев союзники тоже оказались в эпицентре этой войны (взгляните на карту). Экспансия гето-даков под руководством Буребисты нанесла первый удар по позициям бастарнского союза.
Попытка отчаянного переселения целого народа (в 29-м г. до н.э.) может быть объяснена стремительным продвижением сарматов. Крупные сарматские памятники появляются на Правобережной Украине, в Буковине и на севере Молдовы примерно в это же время. Южные крепости-городища оказались сожжены. Вероятно, вожди посчитали, что римляне будут менее серьезным противником. Сама Поянешты-Лукашевская культура угасает к рубежу эр (карательный поход Рима?), а соседняя зарубинецкая просуществует до середины 1-го века н.э.
В регионе той поры, помимо гето-дакской культуры, заметно влияние пшеворской культуры (миграции лугиев и других германцев), а также кельтов. В одном из могильников Гоевой горы (Львовская область) пшеворский сосуд использует крышку из дакийской лепной керамики, а меч, согнутый по пшеворскому ритуалу, имеет сарматскую атрибуцию. Рядом - погребение женщины по сарматскому обычаю. В могильнике Гринев обнаружена обкладка ножен меча, сочетающая черты кельтского, фракийского и сарматского искусства.
Если с германцами бастарны, вероятно, контактировали, то с сарматами, по всей видимости у них началась вражда. Известно основание буферного государства сарматов между Днепром и Прутом во главе с Фарзоем (в 49 г.).
Рассеянные группы постзарубинецких памятников появляются в разных местах достаточно далеко от ареала предшествующей культуры (бегство от сарматов или целенаправленная депортация). Ясно, что не все бастраны были переселены вглубь империи. Часть населения в Подесенье и Брянских лесах организует свои поселения (Почепская группа памятников). Другие оказывают влияние на памятники Днепро-Двинской культуры на Смоленщине. Отдельные группы даже доходят до юга Псковской области, где оставляют несвойственные для местных полуземлянки. Другие оказываются у воронежского Хопра. Культурные зарубинецкие отголоски даже достигают самарского Поволжья. Однако, нигде больше бастарнская материальная культура не является доминирующей, что говорит об их ассимиляции.
Вероятно, бастарны участвовали в генезисе славян. У Клавдия Птолемея (2й век н.э.) упомянуты самые многочисленные народы, живущие в "Европейской Сарматии" от Вислы до Дона - венед(т)ы [предки склавинов и антов] и бастарны. Киевская археологическая культура, к которой восходят 2 из 3-х известных ранне-славянских культур (Пеньковкая и Колочинская), образовалась при участии варианта позднезарубинецкой культуры. По одной теорий бастарны могли привнести в балто-славянские языки элемент, который усугубил различия между ветвями одного дерева (Miodowicz 1984).
По мотивам научной статьи: М.Б. Щукин, Забытые бастарны. 1999. Stratum plus Археология и культурная антропология