Сказка - ложь, да в ней намёк…
Многие знают китайский роман XVII века «Путешествие на запад». Понему много фильмов и мультфильмов снято, несколько переводоа, в том числе, в последнее время и прямых с китайского на русский. Недавно промотрел все серии на тайском телевидении (один из немногих плюсов вынужденного проживания в миру). И знаете, на нынешнем моём уровне, я воспринял эту сказку уже совсем по-новому.
Согласно Википедии (заглядываю иногда, хоть и со скепсисом), роман этот мистически-иронический. Читал некоторые рецензии на него с тем же посылом - и главный герой де не буддистский монах, «который показан наивным и даже инфантильным», и три его спутника прописано «гротескно и примитивно», а Сунь Укун - Царь обезьян является главным героем, но также «комическим персонажем». Это мнение небуддистов, для которых понимание буддистской доктрины отношения к миру - тёмный лес.
Несомненно, Сунь Укун один из главных персонажей, как и прочие спутники монаха, отправившегося за изначальными буддистскими текстами Палийского Канона в Индию. Но гений автора (или авторов?) ввёл всех персонажей не просто так для конраста с монахом и царём обезьян. Каждый символизирует свой путь к Истине. А понимание Пути монаха, осовождающегося от всех привязанностей и загрязнений, - путь Метта, Каруна, Мудита, Упека. И это понимаешь именно сейчас, когда узнал о ценности этого пути.
Конечно, это буддистский роман китайского направления в буддизме - Чань, а может и отчасти тибетского - Ваджраяна, но точно уже, не Даосизм и не Индуизм. Хотя налёт и того, и другого просматривается. Конечно, в мультиках детям более импонирует бесстрашный и преданный Царь обезьян, самоотверженно защизающий своих спутников и от злых людей, и от коварных духов. Это путь даосского воина, постепенно приходящего к Осознанию буддистских Добродетелей. Прототип такого служения Силы для победы Доброты и в индуистском эпосе «Рамаяна» (царь обезьян Хануман), фильмов о котором снято также множество. Ша Сэн - бывший монах, нарушевший обеты, возвращается к Учителю и Учению, Чжу Бацзе - хитрец, лентяй и пьяница, потепенно отходящий от этих загрязнений. Сам монах Сюаньцзан, кажущийся глуповатым и инфантильным, оказывается примером настоящей буддистской добродетели. (Кстати, и он, и сам сюжет имеют под собой исторические корни семнадцатилетнего путешествия за Типитакой). Закономерный конец романа - все путешественники, пройдя сложности и превратности пути и Пути, становятся арахатами.
Только просмотрев и прочитав несколько раз «Путешествие на запад», становится понятен глубокий смысл этого романа. Продвижение буддистских Ценностей Добродетели даже исподволь, на уровне подсознания, декларируя движение к истинным Ценностям мира разными путями. Настоящий буддистский текст, который может дать сто очков вперёд Сказкам тысячи и одной ночи, которые, впрочем, тоже декларируют правильное поведение в мире, но слишком примитивно, на уровне «палка-пряник». Ну, так ведь разница эпох, разница массового сознания нескольких веков до н.э. и XVII н.э.
Рекомендую просмотреть всех ещё раз с новым взглядом на один из классических китайских романов. И кстати, понимания некоторых различий в концепции Пути в Тхеравада и Махаяна.