О взаимообусловленном
Махаси саядо «О взаимообусловленном» - наконец закончил изучение этого глубокого труда на основе Типитака. Можно сказать, что это чтение не для заурядного человека, не для простого мирянина. Даже начальные тексты Типитака требуют постоянного перечитывания (что я и делаю периодически) для более глубокого понимания Учения и слов Будды, что уж говорить о таких вот текстах по буддистской философии.
Многие знают, и я упоминал об этом уже где-то в своих статьях, что постулат «Четыре Благородных Истины» выработан для простого мирянина, европейца, азиата далёкого от буддизма этими же бирманскими Учителями, но всё-таки на основе Знания Учения О Взаимообусловленном возникновении и Исчезновении. Именно оно является основой, краеугольным камнем Буддизма, из которого затем следует и «Благородный Восьмеричный Путь». Я не буду пересказывать текст, а тем более давать рецензию труду одного изсамых признанных современных Учителей. Только выскажу свои мысли, которые родились у меня в процессе изучения. Это без преувеличения фундаментальный труд, который затрагивает все основные аспекты буддистской практики.
немногоотступлю от порядкаизложениясамогоавтораМахасиСаядо. Несколько цитат, к оторые поразили меня своей мудростью и глубиной -
«Истина прекращения Страдания (nirodhassa) связана с Ниббана, которая может быть достигнута лишь при помощи Благородного Пути (maggasacca) и познать её может только медитирующий. Идея Ниббаны не предназначена для тех, кто обладает сильным желанием жить. Для них прекращение всех психофизических процессов означает всего лишь Смерть.» - мысль настолько глубока и оптимистична, что оправдывает для многих погружение в буддизм. Для обычного человека - всего лишь смерть, для буддиста - перерождение или вхождение в ниббану без перерождения. Ну и… стремление познания Истины Будды невозможно без упорной практики.
«Суть Учения. Взаимозависимости от неведения - возникают ментальные формации. Из них возникает перерождающееся Сознание. Сознание даёт возникновение Ума-Материи. Авиджа-санкхара-виньяна-намарупа-санья-ведана» и так далее, круг замыкается. Самсара. Рождение-старость-болезни-смерть… Самое непонятное для простого человека (по крайней мере было для меня - как же происходит это рождение-перерождение), а вот как. Один из краеугольных камней философии-веры в буддистские истины.
«Медитация - непрерывное и упорное наблюдением всех психофизических явление и трёх их свойств», т.е. анича, дукха, анната…. Только такой путь ведёт к пониманию, Прозрению.
И… четыре благородных истины в их изначальной и верной трактовке - «Четыре предмета - 1. Четыре благородных истины., 2. Природа живых существ (как совокупность психофизических процессов)., 3. Природа перерождения., 4. Зависимое происхождение и затухание.» «Трудно увидеть силу Загрязнений без понимания переноса Ума-Материи из прошлой жизни» - ещё один из основных постулатов буддистской веры-философии, для опнимания полноты которого надо-таки медитировать, наблюдая возникновения и затухания всего и вся, прежде всего в себе (ветана).
«Будда размышлял и обнаружил вхаимную обусловленностьсмерти и болезней от Рождения». Кто бы мог с этим поспорить, только не даосы. А казалось бы, очевидное, которое многие не в силах принять. Связь, взаимосвязь и обратная связь. Самсара. «Эта истина слишком глубока, чтобы понять её обычному интеллекту при помощи логики.» «Дхамма тонка и не связана с мирским сознанием. Тем ни менее, каждый может её постигнуть при созерцании ментальных и физических явлений.»
Могу добавить, по словам самого Махаси Саядо, эта доктрина изложена именно в Сутта-нипада, хотя её смело можно отнести к абхидхамма-питаке. Что лишний раз доказывает истинность и происхождение от самого Будды, хотя Абхидхамма была сформирована только на Четвёртом соборе и некоторыми критикуется, как привнесённая.
продолжение следует. я впитываю и обдумываю, и медитирую…