Метта
Метта - доброжелательность, часто понимаемая, как Вселенская Доброта, Вселенская Любовь, Любовь ко всему живому, является одной из основополагающих в буддистской этике. Пять ограничений, рекомендованных для каждого буддиста - не причинять зла живому, не брать того что не дано, не злословить, не врать, не пустословить, сохранять сдержанность в межполовых отношениях, не употреблять веществ затуманивающих разум - основаны прежде всего на Метта (не делай другим то, что не хотел бы чтоб делали тебе - очень условно, конечно). А уж затем - на стремлении избавиться от привязанностей.
И Метта является альтернативой и противоположностью одной из серьёзных категорий акусала - неблагого, это противопоставление Доса - отвращение, неприятие, злоба, ненависть. В трудах известных учителей буддизма акусала часто рассматривается, как танха и дитхи, то есть «жадность» и «заблуждение», которое является прямым следствием неведения. О доса говорится меньше, поскольку считается, что «злоба и отвращение» побеждаются достаточно легко. И это верно. Ведь человек который обратился к буддизму, уже имеет в себе росток доброты и желание откинуть любые отвращения. Тем более, человек «вступивший в поток» настраивается на элементарные буддистские этические нормы. Взращивание в себе Метта - самый первый шаг в этом направлении.
В буддистской философии (да извинит меня Учитель - буддисты не любят это слово применинять к Учению) указывается, что злоба и жадность не могут укореняться в сознании вместе. К сожалению, злоба и неведение (или ложные уверенности) соеденяются в акусала. Из Неведения неприятие и отвращение может начать прорастать вновь. Поэтому не следует оставлять медитацию Метта ни на одном этапе продвижения на пути к освобождению от всех привязанностей и загрязнений. Ложные воззрения порождают часто Мана - самомнение, гордыню, и это может служить почвой для Доса вновь. Даже практикуя Дана - щедрость, заурядный человек может незаметно скатиться к отвращению (заурядный человек в буддистских текстах - обычный человек, не вступивший на путь просветления).
Как пример - странные попытки противопоставить одну школу буддизма другой, и Неприятие последователей другой школы, которые не согласуются с Метта. В них нет ничего похожего на почтение Трём Драгоценностям и Прибежищу в Трёх Драгоценностях, как отстаивание Истины. Осуждение и клеймение «ереси» любого, отличного от собственного убеждения, скорее, граничит с «дитхи», чем с Истиной. Любая школа буддизма следует путём поиска и достижения Истины, указанной Буддой. И то, что они неверно понимают некоторые детали и концепции, не может ставится в вину. Скорее, это их беда. А может просто иной путь к той же вершине, но более долгий и запутанный. Извините уж за такую аллегорию. Поэтому бережное отношение, практика Метта, должна уберечь каждого вступившего в поток от негатива, от Неприятия и Отвращения. Чему пример можно увидеть в арахантах и бодхисатвах.
Моя статья является лишь продолжением серий статей о Метта, опубликованных другими пользователями в рамках изучения Сутта-нипада на сайте.