Дхаммакая

выдержка из википедии для общего понимания -

Традиция Дхаммакая или Движение Дхаммакая , иногда называемое движением Тхаммакаай , [1] — тайская буддийская традиция, основанная Луанг Пу Содх Кандасаро в начале 20 века. Он связан с несколькими храмами, произошедшими от Ват Пакнам Бхасичароен в Бангкоке.

Традиция отличается от других тайских буддийских традиций своим учением о буддийской концепции Дхаммакаи и практике медитации Дхаммакая ( Виджа Дхаммакая ), методе, который ученые связали с традицией Йогавачара , которая предшествовала реформе тайского буддизма 19-го века. . Традиция Дхаммакаи известна своим учением о том, что существует « истинное Я », связанное с Нирваной , которое подвергалось резкой критике в 1990-х годах как предполагаемое противоречие буддийской доктрины анатты (не-я).

Традиция Дхаммакая рассматривается ее последователями как форма буддийского возрождения, пионером которого является Луанг Пу Содх Кандасаро. Ученые-буддисты описывают аспекты этой практики как имеющие характеристики религиозной апологетики и буддийского модернизма . Особенности традиции включают обучение медитации в группе, одновременное обучение медитации монахов и мирян, а также упор на пожизненное рукоположение.

Мне стали часто попадаться в ВК посты и статьи от последователей этой традиции, поэтому я решил немного рпояснить отношение к ней традиционной Тхеравады. Среди мирян-буддистов традиционной направленности (а таких большинство), это считается нежелательным отклонением от привычных традиций. Среди монахов - сектанством. Но все отмечают положительную роль в практике медитации. Оффициальные представители сангхи обеих никая (школ - Маханикая и Дхаммаюдникая) резко не принимают декларируемые взгляды «нового течения», выдающего себя за «возрождение истинного буддизма». Сам Луанг По Сот считается уважаемым монахом, но его идеи используемы последователями во вред Дхамме и Сангхе.

Самому мне пришлось соприкоснуться с Дхамакай в мою бытность туристическим гидом, и ничего кроме удивления не вызвало. Несколько настораживала активность пропаганды, но не более. Сейчас уже могу сфурмулировать те свои ощущения, после нескольких случайных прочтений заметок последователей данного течения.

Помимо явных расхождений в философии с тем, чему я привержен и осознал, мелкие детали, которые настораживают. Красной нитью проходит у них приоритет в трёх сферах накопления заслуг за «даной»-щедростью. Это меня и тогда озадачило - предложения мирянам в приобретении золотых статуэток Будды для украшения крыши «храма-летающей тарелки». Подспудный упор в проповедях на материальную, нынешнюю жизнь (как в статье о дукха) с призывом преодоления таковой. Прослеживается двусмысленность. Практика активного привлечения последователей и сторонников, дарителей и жертвователей. Что-то мне напоминает тактику одной известной секты, долгое время работающей в России и сейчас запрещённой. Массовость религиозных действий, начальная бесплатность, упор на материальное и тут же отказ от него, обещание скорого результата, возведение своей доктрины от «истинный старых традиций».

Последней каплей для меня послужила статья с резкой критикой в самых резких выражениях типа «ересь» других направлений буддизма, отличных от точки зрения дхаммакаи. Моё мнение - только сектанты, не уверенные в своём положении, могут так яро нападать на аппонентов. Канонические школы до такого не опускаются, скорее наоборот, говорят об единстве целей буддизма.

Отсыл к «изначальному истинному буддизму» в противовес якобы реформам Короля Ионгута в XIX веке - не более, чем вывеска. Именно те реформы ставили перед собой целью возращение к истокам, укрепление сангхи, ужесточение дисциплины Винайи по рекомендациям Будды в Типитака.

Интересная особенность, что все видные представители «нового истинного буддизма» хотя и были рукоположены в Таиланде, но обучение и учёные степени получили в Калифорнийском университете отделения Тамманикаи. Всё вышеизложенное является только моим личным мнением, однако основанном на изучении истории Сиама и буддизма Тхеравады в каноническом его виде.