Буддистская нравственность и кусала-камма (непорицаемые загрязнения)

Три сферы накопления благих заслуг включают в себя, наряду с развитием щедрости и медитацией, очень важную вещь - буддистская нравственность. Это то, что прежде всего привлекает в буддизме, и часто становится первым мотивом, побуждающим следовать ему. Известные пять правил - «НЕ причинять зло живому, НЕ брать того, что не дано, НЕ…лгать…злословить…пустословить, НЕ прелюбодействовать, не употреблять вещества затуманивающие разум» есть не только в буддизме. Это то, что сейчас принято называть «общечеловеческими ценностями». Если же углубиться в понимание буддистской нравственности, то можно увидеть, что только этими предостережениями Путь благой кармы не граничивается. Все пять ограничений, приведённых выше, относятся к а-кусала, неблагой карме, и это понятно всем. Совершая те неблаговидные поступки, действием, словами или в мыслях, человек накапливает негативную карму. Но карма может быть и позитивной, накоплению которой и способствуют те три сферы накопления заслуг. Однако, карма есть карма, и она ведёт к перерождениям, то есть колесо самсары не преодолено, а сами перерождения могут оказаться не столь приятными, как хотелось бы. Об этом уже говорилось в одной из прошлых бесед.

Так что же из себя представляет буддистская нравственность в углубленном понимании, в понимании кармическом, при стремлении вырваться из безконечного круга перерождений? Самым верным примером, что естественно, могут служить монашеские установки в буддизме. Хотя вышеприведённые пять принципов являются ключевыми и достаточны для мирянина, но истинное следование Истинам Будды, данные нам в Винайя, следующий шаг к правильной жизни. В них кроется основа Благородного Восьмеричного Пути.

Упасака (упасика), человек принявший Прибежище, берёт на себя исполнение восьми ограничений, а монах - десять. Патимокха состояит из 227 пунктов, регламентирующих поведение. Главным же принципом такого поведения является - умеренность, отказ от соблазнов, удовлетворением малым, только самым необходимым. Метта - доброжелательность, «вселенская доброта».

Разьяснения по этим принципам адресованы не только самим монахам, оставившим дом, но и мирянам «домовладельцам». Любое действие рассматривается с точки зрения трёх корней загрязнения - жажда, неприятие (злоба), неведение. Несколько примеров-разьяснений по поводу из книги Паюк Саядо «Действие кармы»:

«Монах с мудрым вниманием должен размышлять о своих принадлежностях. Будда советует монаху думать о еде - Сдолжным вниманием я употребляю пищу, собранную в качестве подаяния, не рад развлечения, не ради упоения, не ради украшения и привлекательности, а только для того, чтобы продолжить жизнь этого тела, утсранить его недуги и поддерживать практику святой жизни с мыслью - так я устраню чувство голода и не создам новое чувство от переедания, я поддержу себя и не буду порицаем, буду жить в благополучии.» И таким образом обо всех четырёх вещах, что подносят монаху миряне - еда, одежда, кров, лекарства.»

Таким образом «непорицаемые» привязанности при внимательном рассмотрении всё-таки имеют корень «жажды» и «неведения», а значит человек наносит вред себе и окружающим таким поведением. Непорицаемая жажада к жизни, которая является первой мысле-формой, естественной, может легко развиться в «жадность-отсутствие щедрости» без постоянного обуздания её, без ограничений привязанностей к удовольствиям. Казалось бы, человек не совершает проступков по пяти заповедям, но в тоже время не ограничивает себя в привязанностях, что скажется не только на его крме, но и может стать причиной уже неблаговидных поступков, слов, мыслей. Именно поэтому в Восемь ограничений и добавлены такие, как «не принимать пищу в неположенное время - с рассвета до полудня», «не спать на высоких удобных постелях», «Не украшать себя красивыми одеждами, украшениями, парфюмерией». Это позволит дисциплинироваь себя, а не только физиологически снизить риски «жажды». В случае принятия восьми ограничений на Упосаткху всего на одни сутки - чисто символический поступок, но уже позволяющий укоротить желания. В случае же принятия монашеских десяти ограничений - уже серьёзная борьба с собственными загрязнениями и привязанностями.

Метта - доброжелательность, является чуть ли не основным иснтрументом для благих поступков. И хотя она устраняет прежде всего корень «Злоба, неприятие, отвращение», но несёт в себе старинный принцип - «не делай другому то, что не желаешь себе», то есть «любовь к ближнему, любовь ко всему живому».

Не случайно в 227 пунктах Патимокха есть специально оговорённые ограничения на неблагую речь «ругань, сплетни, наветы, пустословие» (раздел Пачиттия), поскольку не только наносит вред другим людям и монахам, но и сангхе, имеет в корне Гордыню, Самомнение. И то же самое можно отнести к благому опведению любого человека, а не только монаха. Буддистская нравственность распространяется на каждого и требует внимательности и осознания значения, причины для усилия и плода-следствия следования каждому «ограничению».

Все восемь пунктов Благородного Восьмеричного Пути в трёх своих группах - Правильные знания, правильное поведение и правильная духовная работа, требуют внимательного изучения и осознания. Только таким образом можно следовать Дхамме и Винайе. Эта беседа многим может показаться прописными истинами, не требующими повторения. Но к сожаления бывают случаи, когда об этих «прописных истинах» забывают…