Женское движение в России. Как решался женский вопрос.

Когда я делала разбор истории феминизма в своей статье vk.com/@492599142-feminizm-mertv-i-feministki-ubili-ego, я так и не успела коснуться того, как обстояли дела с женским вопросом в России. На самом деле я хотела уделить пару строк нашей истории, но потом поняла, что это будет излишне для такого огромного объёма материала. Да и тема эта заслуживает своей отдельной статьи.

Поэтому сегодня мы поговорим о том, как решался женский вопрос на протяжении всей её истории, был ли у нас феминизм, а в конце коснёмся темы отечественного феминизма.

И начнём мы с небольшой экскурсии в историю.

Женский вопрос в дореволюционной эпохе.

Положение женщин в дохристианской Руси и после крещения.

О языческом периоде славянской истории на данный момент нам известно очень мало, а если не касаться сомнительной темы «Славяно-арийских вед», то ещё меньше! Одно можно сказать наверняка: языческий период вряд ли можно было назвать «феминистическим раем». Женщины всё также занимали положение домработницы, матери и хранительницы домашнего очага, им очень редко приходилось трудиться в поле наравне с мужчинами и то делали они это из материальной нужды, а не потому что «равноправие».

О положении женщин на Руси красноречиво говорят языческие брачные обряды и брачные договоры. Вот уже где тогда проявлялось настоящее уважение по отношению к женщинам — так это в доме и в браке. Сейчас поясню.

Во-первых, браки не заключались навсегда. При определённых обстоятельствах супруги могли публично разорвать свои отношения, после чего женщина спокойно возвращалась в родительский дом. Измена же крайне не одобрялась общественностью как со стороны жены, так и со стороны мужа — уличённых изменщиков вместе с парой придавали к публичному порицанию.

Во-вторых, женщина имела больше свободы при выборе жениха. Дело в том, что в дохристианской Руси по языческим традициям часто практиковались «похищение невесты» во время праздников, посвящённых славянским богам Ладе и Купале. Причём по предварительному сговору возлюбленных. Насильственное похищение не слишком приветствовалось и играло не на руку похитителя, ибо последнее слово всегда оставалось за невестой, против воли которой не могли пойти даже родители. В качестве примера всегда приводят жену князя Владимира Рогнеду Рогволодовну, которая отказалась в первый раз выходить за него замуж, и против её слова никто не мог пойти, даже собственные родители. После крещения Руси в 988 году обстоятельства изменились, да и князь Владимир наложил запрет на похищение невест. Уже к XV веку обычай «похищения» больше нигде не практиковался на Руси.

После крещения также изменились и сами браки. На смену свободного выбора пришли столь холодные и чуждые «брачные договоры». Родители сватали своих детей против их воли, а браки заключались в довольно раннем возрасте. И в этом случае больше всего доставалось мужчинам, а не женщинам, как принято думать.

Сейчас я всё объясню. Дело в том, что на Руси не было принято, чтобы мужчина слишком долго оставался неженатым. Опасаясь соблазна холостяцкой жизни для своего сына, того, что чересчур большая свобода могла испортить молодого юношу и сделать его разгильдяем, который никогда не заведёт свою семью, родители могли женить его уже в возрасте 12-13 лет по предварительной договорённости со стороны семьи невесты. Жених не мог видеть невесту до начала венчания, чем иногда пользовались родители девочки, если их дочь не обладала природной красотой. Иногда, они и вовсе могли выдать вместо дочери служанку, если представители рода жениха всё же захотят посмотреть на товар невесту. Но если жених всё же настоял на своём и увидел будущую супругу, то он уже не имел никакого права отказаться от свадьбы, ибо это накладывало позор на весь его род, что было крайне недопустимым в те тёмные времена. Хотя обманутый жених всегда мог отыграться за свою искалеченную жизнь, избивая после свадьбы свою нелюбимую уродливую жену.

Думаете это всё? О, нет. Заключение брачных договоров всегда были обставлены против самого жениха, а не невесты, ведь даже отказаться от потенциального сватовства могли исключительно родители девочки, если те были против свадьбы. Например, они могли сослаться на слишком молодой возраст дочери или просто сказать, что она ещё не готова к замужеству. Такой привилегии мужчина не имел.

И всё же, не всё было так мрачно, как кажется на первый взгляд! Даже в такой сложной обстановки бывали случаи побега невесты от навязанного ей замужества. В этом случае, женщина венчалась втайне со своим избранником, без надлежащих для этого церемоний и обрядов, после чего новоиспечённые молодожёны отправлялись за благословением своих родителей. Дело сделано и изменить его уже было невозможно. И если родителям мужа приходилось рано или поздно смириться с выбором их непутёвого сына, (потому что деваться им было некуда), то родители жены лишь в исключительных случаях могли со временем простить дочь. Во всех остальных она «умирала» для своей семьи.

Бывали даже такие случаи, когда женщине в определённых обстоятельствах могла взять на себя роль «жениха» (Прекратите орать, лесбийские сепаратистки! Это не то, о чём вы подумали!), тут больше имеется ввиду обмен ролями, где невестка и её семья выполняла всё то, что должна была выполнять семья жениха. Как правило, такое случалось только тогда, когда женщина происходила из более богатого благородного рода, чем жених, и это он примыкал к её роду, а не она к его. Отсюда и пошло слово «примак», кстати.

Церковный Устав Ярослава Мудрого

Положении женщин в послекрещённой Руси отлично демонстрирует Церковный Устав Ярослава Мудрого. И прежде, чем мы перейдём к его обсуждению, я должна вас кое о чём предупредить. Существует небольшое подозрение о поддельности данного документа. Так что далее, когда будете читать сей текст, держите небольшую оговорку у себя в голове, что это может быть неправдой, а может быть и правдой.

Так вот, в новых сводах законов о женщинах говорилось следующее:

Хоть по законам родителей обязывали выдать замуж свою дочь даже против её воли, они же и несли полную ответственность за самоубийство невесты, если оно произошло сразу после её венчания. Так что им приходилось сватать дочерей очень осторожно, чтобы та не решила вдруг наложить на себя руки.

29. Аще девка не въсхощеть замуж, то отец и мати силою дадять. А что девка учинить над собою, то отец и мати митрополиту в вине.

Запрещалось многожёнство и плохое обращение с женою.

17. Аще кто иметь две жены водити, митрополиту 20 гривен, а которая подлегла, тую пояти в дом церковныи, а первую жену держати по закону. Иметь ли лихо ею держати, казнью казнити.

Наказания за измену для женщин и мужчин были разные. Если мужчину придавали наказанию по воле князя, то женщину без разбирательств отправляли в монастырь (самая высокая мера наказания для женщины того времени), любовника же облагали обычным штрафом.

8. Аже муж от жены блядеть, митрополиту нет кун, князь казнити.

10. Аже поидеть жена от своего мужа за иныи муж или иметь блясти от мужа, ту жену поняти в дом церковныи, а новоженя в продажи митрополиту

Мужчине нельзя было бить чужую жену.

42. Аще который муж бьеть чюжюю жену, за сором ей по закону, а митрополиту 6 гривен.

Женщина не имела права рожать ребёнка вне замужества, а также делать аборт или избавляться от новорождённого после родов. Если это произошло, то провинившуюся отправляли в монастырь; во втором случае, она пробудет там до тех пор, пока её семья не выкупит её оттуда.

5. Аще же девка блядеть или дитяти добудеть у отца, у матери или вдовою, обличивше, пояти ю в дом церковныи.

6. Тако же и женка без своего мужа или при мужи дитяти добудеть, да погубить, или в свиньи ввержеть, или утопить, обличивши, пояти (и) в дом церковныи, а чим ю паки род окупить.

Женщина не имела права бить мужа, в то время, как муж мог наказать её, например, за кражу или колдовство по своему усмотрению.

40. Аще жена бьеть мужа, митрополиту 3 гривны.

38. Аще жена будеть чародеица, наузница, или волхва, или зелейница, муж, доличив, казнить ю, а не лишиться.

И только муж имел право развестись с женой по приведённым в Уставе причинам. Жена такой возможности не имела.

53. А сими винами разлучити мужа с женою.
1). А се первая вина. Услышить жена от иных людей, что думати на царя или на князя, а мужу своему не скажеть, а опосли обличиться65 — розлучити.
2). А се вторая вина, оже муж застанеть свою жену с любодеем или учинить на ню послухы и исправу, разлучити.
3). А се 3-я вина, аще подумаеть жена на своего мужа или зелием, или инеми людьми, или иметь что ведати мужа еа хотять убити, а мужу своему не скажеть, а опосле обьявиться, и разлучити их.
4). А се 4-я вина, аще без мужня слова иметь с чюжими людьми ходити, или пити, или ясти, или опроче мужа своего спати, потом обьявиться, разлучити их.
5). А се 5-я вина, оже иметь опроче мужа ходити по игрищам, или в дни, или в нощи, а не послушати иметь, розлучити их.
6). А се 6-я вина, оже жена на мужа наведеть тати, велить покрасти, или сама покрадеть, или товар, или церковь покрадши, инем подаеть, про то разлучити.

О положении дворянок и княгинь

Вряд ли кто-то в здравом уме будет отрицать, что приход христианства в культуру древних славян изменил повседневный быт славянской женщины. Да, женщина приняла более подчиняющую роль перед мужчиной, чем было до этого, и её социальное положение с годами стало только ухудшаться. Однако! Среди историков бытует мнение, что принятие христианства в целом имело если не положительный, то хотя бы неоднозначный характер для славян, и для женщин в целом. Да, женщина заняла довольно противоречивое положение в обществе и культуре. С одной стороны, вооружённые Ветхим Заветом богословы принялись осуждать женщину за грехопадение человечества и выдворения Адама из рая, включая и прочие описанные в христианстве события, в которых была так или иначе виновата женщина. С другой же, богословы с Новым Заветом смягчали эту позицию, превознося такие приписываемые женщинам черты, как милосердие и смирение; женщина была Богородицей, божественной матерью! Христиане молились иконам святых женщин, да и Новый Завет на Руси был куда популярнее Ветхого, что вносило ещё больше противоречий в положение женщины.

И всё же не всё так было плохо у женщины в христианской Руси, как мы привыкли себе это представлять. (Как это водилось практически всегда) Женщины из более высоких слоёв населения имели куда больше прав и возможностей, чем женщины из низших слоёв общества. То есть с женщинами из благородных родов считались должным образом. В пользу этого довода говорит тот факт, что внучка Ярослава Мудрого, Анна Всеволодова, была церковным послом в Византии (и это в жуткие патриархальные времена!). Дворянки и княжны могли управлять землями и вообще, существуют некоторые предположения, что они могли обладать равными с мужчинами юридическими правами, а в период междоусобных войн женщины и вовсе спокойно становились правительницами после смерти мужей — они активно плели интриги, чтобы укрепить свои позиции в политической борьбе за ещё большую власть. Кто знает, к чему бы привели такие междоусобные войны, если бы не татаро-монгольское иго, которое изменило положение женщин в худшую сторону.

Жизнь женщины после татаро-монгольского ига. Московская Русь.

Я полагаю, что многие мои читатели хотели бы увидеть в этой статье разбор или хотя бы обсуждение всеми известного «Домостроя», который разрешал мужчинам избивать своих жён. Но его не будет. Потому что, во-первых, «Домострой» не был такой уж популярной книгой на Руси, а во-вторых имел воспитательную направленность по христианским традициям. Это было больше «сводом правил и советов» домашнего быта истинного христианина. «Домострой» объяснял мужчинам, как надо правильно молиться, почитать своих князей, воспитывать детей, жён, слуг и т.д. Бестолковое же насилие (ни к кому вообще) в нём никогда не поощрялось, хотя это не отменяет того факта, что мужчины злоупотребляли своим положением и избивали домочадцев.

Итак, вернёмся к делу.

Как вы уже знаете, крепостное право в нашей стране формировалось на протяжении нескольких столетий и является очередной формой рабства. Когда оно полностью сформировалось, положение крестьян на Руси стало практически бесправным. Тут следует отметить, что ухудшилось у всех, не только у женщин, хотя это не отменяет того факта, что женщины были наиболее уязвимой группой в этой эксплуататорской среде. И как обычно, дела неплохо обстояли у женщин из дворянских сословий. Некоторые вещи никогда не меняются, не правда ли?

Что же могли женщины из дворянских сословий, помимо права на качественное образование и доступ к большой горе денег? В XVIII веке было сформировано полупривилегированное сословие — купечество. Жёны купцов пользовались достаточно высоким положением в обществе и могли даже управлять имуществом своего мужа во время его отсутствия в доме. Это право давало им также возможность принимать участие в производственных предприятиях и заключать сделки. Этот случай прекрасно демонстрирует, что в те времена благородное происхождение играло очень большую роль для свободы женщины.

Да-да, всё было плохо: рабство, захватнические войны, холодные зимы и прочие «радости» жизни, которые преследовали тогда обычных людей. Но это не значило, что никто ничего не делал для улучшения положения вещей. И женский вопрос тут был не исключением.

Например, небольшой шаг к улучшению жизни женщины был сделан ещё в 1649 году, когда вышло «Соборное уложение». Именно уложение запретило выдавать девочек замуж не раньше 15 лет (до этого, как я упомянула ранее, браки могли заключаться между детьми 12-и летнего возраста). Здесь же следует уделить внимание и юридическим правам, которыми этот документ наделял женщин в определённых ситуациях. Так, например, вдовы имели некоторые полномочия для заключения продажных сделок. Также позаботились и о юных девушек, защитив их от возможных аферистов, которые ввиду малого возраста жертвы могли запросто переписать её имущество на себя. Поэтому «Соборное уложение» запрещало принимать сделки, если девушка не достигла пятнадцатилетнего возраста.

10. А будет вдовы или девки учнут прожиточныя свои поместья здавати кому нибудь за то, что тем людем, кому они те свои поместья здадут, кормить и замуж выдати, и им на тех людей, кому они те свои поместья здадут, в том, что их тем людем кормить и замуж выдати, имати записи за руками. А будет которая вдова или девка, здав свое поместье, учнут государю бити челом, что те люди, кому они те свои поместья здадут, не кормят их, и замуж не выдают, и ис тех их прожиточных поместей выбивают, и по тому их челобитью указ учинити, прожиточные их вдовины и девкины поместья взяв, отдати тем вдовам и девкам на прожиток попрежнему, а которые они записи дали, и те записи не в записи.

11. А здавати девкам свои прожиточные поместья, которая девка будет в возрасте, в пятнадцать лет. А будет кто о девкине о прожиточном поместье учнет государю бити челом, и скажет, что ему девка свое прожиточное поместье здает, а девка втепоры будет в малых летех меньши пятинатцати лет, и таким челобитчиком не верити, и девкиных прожиточных поместей за ними не справливати.

Более подробно можно почитать в разделе «О поместных землях»: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/1649/16.htm

Семейную жизнь устав регулировал только определёнными преступлениями, за которые полагаются смертные казни. Так детям, независимо от их пола, за убийство собственных родителей полагалась смертная казнь.

1. Будет которой сын или дочь учинит отцу своему или матери 288 смертное убийство, и их за отеческое или за матерне убийство казнити смертию же безо всякия пощады.

В то время, как для родителей наказание было куда «мягче». Войны социальной справедливости назвали бы это эйджизмом.

3. А будет отец или мати сына или дочь убиет до смерти, и их за то посадить в тюрму на год, а отсидев в тюрме год, приходити им к церкви Божии, и у церкви Божии обьявляти тот свой грех всем людем в слух. А смертию отца и матери за сына и за дочь не казнити.

Жене, за убийство мужа полагалась смертная казнь через закапывания в землю по горло.

14. А будет жена учинит мужу своему смертное убийство, или окормит его отравою, а сыщется про то допряма, и ея за то казнити, живу окопати в землю, и казнити ея такою казнею безо всякия пощады, хотя будет убитого дети, или иныя кто ближния роду его, того не похотят, что ея казнити, и ей отнюд не дати милости, и держати ея в земле до тех мест, покамест она умрет

Но в случае беременности, казнь могли отсрочить, пока женщина не родит ребёнка.

15. А которая жонка приговорена будет к смертной казни, а втепоры она будет беременна, и тоя жонки, покаместа она родит, смертию не казнити, а казнити ея втепоры, как она родит, a до тех мест держати ея в тюрме, или за крепкими приставы, чтобы она не ушла.

Положение женщин после петровских реформ. XVIII век.

А вы знали, что Пётр I мой самый любимый правитель из всех существующих русских царей? Ну, вот теперь знаете. Возможно, вы задались вопросом: почему? Из-за реформ? Личности? Биографии? Нет! Как бы это банально не звучало, мне нравится Пётр I из-за того, что он был деятельным царём. Ещё в детстве меня не могло не восхищать то, что царь, тот самый царь, который обычно сидит на золотом троне и ничего особенного не делает, мог принимать своё личное активное участие в делах страны для улучшения её положения в мире. Кто ещё из русских царей отправился в Европу учиться строительству кораблей, а потом вернулся, чтобы самостоятельно их строить и учить своему мастерству других? Я считаю, что хотя бы из-за этого Пётр I заслуживает хоть какой-то толики вашего уважения, несмотря на ваше отношение к тому, что он «прорубил окно» в Европу.

В числе многочисленных преображений страны под европейский стандарт входило так называемое вытаскивание женщин из высших сословий в «общественный свет», введение в моду европейскую женскую одежду с открытой грудью, введение дамских придворных чинов, и, в последствии, укрепление более лояльного отношения общества к женщинам-правительницам. Да, я знаю, что до восхождения Петра на царский трон женщины также имели право. Мать самого царя Наталья Кирилловна Нарышкина и его сестра Софья тому подтверждение. Но только после его смерти женщин в качестве правительниц общество стало куда лучше принимать на троне, чем было до этого. Тому пример служит плачевная судьба царевны Софьи.

И, как же тут не обойтись без всеми уже надоевшего «но». Но такова жизнь. Увы и ах, как бы вы не ратовали за женщин-правительниц и не считали их лучшими по сравнению с мужчинами, в те далёкие негостеприимные времена женщины на троне были не такими деятельными или самостоятельными, как могло вам казаться. Увы, ими было легко манипулировать, чем и пользовались придворные советники. Жена Петра I, Екатерина I, взошла на трон, как самый «удобный» вариант для некоторых политических деятелей того времени. И, если внимательно посмотреть на биографию наших императриц, то можно увидеть, что свои реформы они принимали по советам своих советников. Не исключение даже Екатерина II.

Да. До полноценного равноправия было ещё очень далеко даже в кругах царской власти, но фундамент уже потихоньку начинали закладывать.

Снохачество

Одна из самых тёмных глав в истории самодержавной России была практика снохачества, получившее своё распространение в XVIII и XIX веке. Снохачество заключалось в том, что глава большой крестьянской семьи спал с младшими жёнами своего семейства — чаще всего, с жёнами собственных сыновей, пока те подолгу отсутствовали дома и видели своих жён раз в два-три года — на добровольной или нет основе. Началось это всё при Петре I, когда он ввёл принудительный набора в рекруты, а потом продолжилось из-за так называемого отходничества, когда молодёжь устремлялась на заработки в большие города (иногда даже по воли главы семейства).

Следует отметить, что снохачество никоим образом не поощрялось православной церковью, ибо данная связь приравнивалась к настоящему инцесту и считалось грехом. К сожалению, негативное отношение церкви и общества к снохачеству не смогло остановить снохачей. Иногда ради этого они даже специально женили своих ещё юных сыновей 12-13 летних сыновей на девушках 16-17, чтобы потом в своё удовольствие спать с ними.

«Богатый крестьянин Семин 46 лет, имея болезненную жену, услал двух своих сыновей на «шахты», сам остался с двумя невестками. Начал он подбиваться к жене старшего сына Григория, а так как крестьянские женщины очень слабы к нарядам и имеют пристрастие к спиртным напиткам, то понятно, что свекор в скорости сошелся с невесткой. Далее он начал «лабуниться» к младшей. Долго она не сдавалась, но вследствие притеснения и подарков – согласилась. Младшая невестка, заметив «амуры» свекра со старшей, привела свекровь в сарай во время их соития. Кончилось дело тем, что старухе муж купил синий кубовый сарафан, а невесткам подарил по платку»

Корреспонденция (1899 г.) жителя села Крестовоздвиженские Рябинки Болховского уезда Орловской губернии В. Т. Перькова

Уличение в снохачестве практически всегда оборачивалось против несчастной девушки, но иногда доставалась и мужчине. Бывали случаи, когда обманутая жена или сын, уличив большака в преступной связи, могли убить его за этот грех. Также уличённые в снохачестве мужчин, если они не были убиты своими родственниками, иногда могли лишиться статуса главы семейства, а на крестьянских собраниях становились козлами отпущения и не могли вставить даже слово. Любой, кто был на собрании мог запросто ему заявить: «Убирайся к черту, снохач, не твое тут дело!».

Да, в этой преступной связи рождались дети. В начале ХХ века в окружном суду было задокументировано одно подобное дело. Обвинение в детоубийстве Матрёны К. и его свёкра Дмитрия. Матрёна к тому моменту уже родила от него одного сына, а когда отец семейства узнал о втором ребёнке, то приказал снохе убить его сразу после родов.

Если же невестка отказывалась от снохачества, обиженный свёкр принимался всячески мстить своевольной снохе и наговаривать на неё мужу, превращая её жизнь в настоящий ад. Женщина практически не могла найти спасение, даже в волостном суде, потому что тот предпочитал держаться от таких дел подальше (несмотря на имеющиеся законы против снохачества). Причём, не забывайте, что виновником снохачества делали не свёкра, а сноху, которую муж мог избить аж до полусмерти, если уж не убить. Те случаи, которые я описала выше, были скорее исключением из правил, чем частью порядка вещей.

Когда семьи перестали быть большими и перешли к нуклеарной, т.е. начали состоять из уже привычных нам матери, отца и детей, живущих под одной крышей, то и практика снохачества полностью сошла на нет. Разделение крестьянских семей и избавление молодожён от родительской власти, естественным образом вытеснило снохачество из крестьянского быта, переведя сношение свёкра со снохой лишь в частные случаи.

Женский вопрос в свете реформ Екатерины II.

Екатерина II вошла в российскую историю, как самая мудрая правительница Российской Империи. Все мы писали на уроках истории конспекты с её реформами и внешней политикой. Но сейчас нас интересуют лишь изменения в сторону решения женского вопроса.

Период правления Екатерины Великой у большинства из нас ассоциируется с ростом российской культуры и повышением качества образования, несмотря на то, что многие решения и преобразования императрицы были совершены под влиянием её советников и фаворитов (например, Григорий Потемкин был фаворитом Екатерины, которого она допустила к политической деятельности вопреки тогдашним французским правилам, которые запрещали фаворитам участвовать в политике). Что же касается женского вопроса мы лишь коснёмся темы образования. Как это ни странно, деяния в этом вопросе её были довольно скудны.

16 мая 1764 года был учреждён Смольный институт благородных девиц, в котором после обучения выпускницы могли получить службу при императорском дворе и даже стать фрейлинами. Позже, спустя год, при институте открылось отделение для девочек из недворянских сословий (крепостные, конечно же, сюда не входили). Некоторые историки считают, что открытие этого учреждения является огромным шагом к созданию женского образования в нашей стране.

Первая российская женская организация. «Общество патриотических дам». XIX век.

Существует две версии, как было создано первая в нашей стране женская организация. По официальной: это была инициатива Елизаветы Алексеевной 29 декабря 1812 года. По второй же, что наиболее вероятно, общество было сформировано без её прямого участия санкт-петербургскими дворянками, а Елизавета просто одобрила его официальное создание и взяла под своё царское покровительство. Это была первая в нашей стране женская благотворительная организация, которая именовала себя «Обществом патриотических дам» . Его цель заключалась в материальной помощи всем пострадавшим во время Отечественной Войны, из-за которой наша страна пережила большие потрясения и породила изменения в сознании нашего общества.

После разрушительных действий французов, побед и поражений, часть столичной аристократии чувствовала большой прилив патриотических чувств к своему отечеству и хотела помочь нуждающимся в трудные для всех времена. Благотворительность была единственным способом для аристократок сделать хоть что-то на благо отечества, ведь иных способов они не имели.

«В то время, как враг Европы, внеся в мирные пределы наши бесчеловечную войну, и встретя в неизменной груди Российских воинов оплот непреоборимый, с неистовством обращает варварскую руку и меч на беззащитных граждан, на поселян и на их жилища; когда ни стон старости, ни вопль невинной юности не смягчают жестокосердия; когда сопутствуют тирану грабеж и опустошение - мы обретаемся в бедственной необходимости видеть нищими богатых; сиротами провождавших дни среди многочисленного семейства... на месте изобилия голод; развалины и пепел, где великолепие, веками рожденное, поражало взор наш...»

«С.Петербургские Дамы, исполнясь патриотическими чувствиями, желают также оказать оныя (любовь и усердие к Отечеству - Ю.Ж.) полезным делом и, по свойству пола своего, находят самым приличным к тому средством взять на себя обязанность облегчать участь бедствующих от нашествия врага, с каковою целию и предложили учредить в Санкт-Петербурге заведение под названием Патриотическое Женское Общество, приглашая и прочих соотечественниц составлять в других городах таковые же заведения»

Из журнала «Сын Отечества» за ноябрь 1812 год

Ещё Общество призывало другие подобные им женские организации по всей стране присоединиться к их деятельности, что подчёркивает широкий обхват организации в то время.

«...если составятся подобные общества в других городах Империи, то приглашаются оные к вступлению в сообщение с Санкт-Петербургским, для взаимного вспомоществования»

После ликвидации последствий войны, общество продолжило своё спокойное существование в качестве обычной благотворительной организации. Члены общества принялись помогать сиротам, престарелым, инвалидам и овдовевшим жёнам. Под чутким руководством ОПД в Санкт-Петербурге строились школы для девочек, где их обучали грамоте. Каждая дама брала на себя определённый район города и отвечала только за него. Таким образом ОПД взяло на свои плечи попечительство всю столицу Российской Империи и старалось улучшить положение людей в городе.

Маленький шажок для дворянок и огромный шаг для женщины. «Общество Патриотических Дам», можно сказать, положило начало женской эмансипации в нашей стране, посредством вовлечения женщины в общественную деятельность, а также задало тенденцию развития благотворительности в Российской Империи, так сказать, вдохнуло в неё новую жизнь, что несомненно пошло всем на пользу.

После смерти Елизаветы Алексеевны, общество начало выходить за рамки обычной благотворительной деятельности и всё больше сосредотачиваться на развитие женского образования. К 30 июня 1894 года, когда общество стало именоваться «Императорским», в ведении организации уже находилось: 7 школ с интернатом, 8 школ для приходящих, 1 рукодельная школа с магазином, 7 ремесленных отделений и классов, а также при 2 школах находились детские сады, при ещё 1 прачечное отделение и школа кройки.

Общество долгое время функционировало и расширяло своё влияние в столице, охватывая в последствии не только образовательные, но и медицинские и благотворительные учреждения.

Во время Первой Мировой члены общества организовывали лазареты для раненых, а в 1917 году так и вовсе вошли в состав временного правительства.

Дамский комитет попечительства о тюрьмах

Начало девятнадцатого века стало сильным толчком к развитию благотворительных организаций в нашей стране. Пожертвование своих и без того больших богатств тем, кто в этом больше всего нуждался, превратилось в патриотический долг всех богатых аристократов нашей страны, и их часто привлекали в те или иные благотворительные фонды для помощи нуждающимся.

11 ноября 1819 года было создано «Попечительное общество о тюрьмах», которое положило начало к созданию новых тюремных благотворительных учреждений в уездах и губерниях по всей Российской Империи. Организация занималась материальной помощью по улучшению условий содержания преступников и предпринимала попытки перевоспитывать правонарушителей и наставить их на истинный христианский путь. До начала XIX века состояние тюремного заключения было хуже, чем просто ужасным! Преступников не могли даже обеспечить едой, и тюремщикам приходилось выставлять их на улицу просить милостыню в специально отведённое на это время.

Женское же положение в тюрьмах было ещё более бесправным по сравнению с преступниками мужского пола. Стоит ли говорить, что в те времена ещё не существовали чисто мужские и женские тюрьмы? Да и откуда им взяться, если у тюрьмы не было денег даже на то, чтобы кормить своих заключённых? Их словно оставляли на растерзание жестокой судьбы.

В 1823 году Дамского отделения в попечительной организации. Главными задачами «Дамского комитета» заключались в покровительстве над женщинами-заключёнными, а именно: организации духовно-нравственного перевоспитания арестанток, обеспечивание их трудовой деятельностью, обучение, здравоохранение и т.п. Именно дамский комитет поспособствовал созданию во всех тюрьмах раздельного заключения для мужчин и женщин.

Члены комитета также не оставляли без своего внимания ссыльных женщин, и по возможности помогали им избежать наказания, добивались разрешения на право жительства в столице, подыскивали поручителей и многое чего ещё.

Одним из немаловажных достижений комитета было учреждение приютов для детей преступниц. Фотографию этого приюта вы можете увидеть сверху.

Крестовоздвиженская община сестёр милосердия

Немаловажным случаем в истории женского вопроса было создание первой женской санитарной службы, учреждённое по инициативе великой княгини Елены Павловны во время Крымской войны. После утверждения «Устава Общины» группа, состоящая из 32 сестёр милосердия, отправилась на территорию военных действий под предводительством группы мужчин-врачей помогать раненным солдатам.

За свою отвагу эти женщины были вознаграждены почётными медалями «За защиту Севастополя». Среди вознаграждённых были такие выдающиеся лица, как Екатерина Михайловна Бакунина и Екатерина Александровна Хитрово. 17 сестёр погибло при исполнении служебной обязанности.

После окончания войны деятельность сестёр-милосердия перевели на работу в два морских госпиталя: в больницу для чернорабочих и Максимилиановскую больницу. С 1860 по 1863 год общину возглавлял христианский активист Александр Гумилевский.

Период первой волны. После отмены крепостного права и до октябрьской революции.

Прежде, чем мы приступим к более детальному разбору этого исторического периода, которое проходил во время начала первой волны, мне следует сделать небольшую оговорку, что в данной статьей мы не будем рассматривать приведённые далее исторические общества, лица, и события хоть как-то к женскому движению, ибо они таковыми на деле никогда не являлись. Более того, они себя никогда к нему не причисляли!

Почему так?

В основном из-за существенных различий между двумя культурами и исторического контекста, которые и повлияли на развитие женского движения в нашей стране. Западные феминистки имели мало чего общего с нашими борцами за женские права. Заметьте, я не называю наших отечественных деятелей феминистками. Просто потому, что я не думаю, что это справедливо причислять их к женскому движению, если они сами себя к нему никогда не причисляли. Сейчас я объясню.

Пока иностранные феминистки, выросшие из подпольной борьбы с рабовладельческим строем, боролись за право голосовать на выборах, «наши» же в первую очередь пытались всеми силами добиться для женщин возможность получить высшее образование, а уже потом заботились о праве голоса, возможности выбирать и быть избранным на высокопоставленные должности.

И в какой-то степени они были правы в своём подходе.

Одна из причин неконкурентноспособности женщины на трудовом рынке заключалось в отсутствии и доступности для неё высшего образования, которое как раз и открывало дорогу на более высокопоставленные должности. Именно отсутствие для женщины качественного образования и квалификации порождало укоренившиеся предрассудки о низком интеллекте женщины. Именно об этом на протяжении веков говорили все образованные женщины, получившие тогда доступ к качественному образованию в отличие от своих менее везучих сестёр из низших слоёв населения (я касалась этой темы ещё в своей прошлой статье). А ведь никто из работодателей не станет набирать женщин на работу, если у той нету качественного образования. И даже если бы и было, то не было никаких регулирующих законов, предотвращающие случаи дискриминации и сексуальные домогательства на рабочем месте. Именно из этого вытекало практически полное отсутствие женщин на высокопоставленных должностях.

Немаловажным следует отменить и тот факт, что наши активистки, в отличие от западных, никогда не противопоставляли себя мужчинам и мужским иерархическим институтам, не стремились всячески отделить себя от них и, при необходимости, всячески выступали за права не только женщин, но и мужчин. Женское движение в том виде, в котором оно было распространено на западе, у нас никогда не имело массового характера и максимум, что наших активисток роднило с суфражистками, это борьба за женские права.

Из этого всего следует, что и политической власти отечественный феминизм никогда не имел и даже не думал иметь. Положение женщин после реформы 1861 года, отменявшая крепостное право, в какой-то степени уровняло женщин в правах с мужчинами, и те просто стали одной из многочисленных угнетаемых групп в Российской Империи. Женщины вышли на трудовой рынок, хоть положение их было, несомненно, самое уязвимое из всех существующих в России. В 1861 году даже было создано первое «Женское трудовое общество», о чём мы уже с уверенностью можем говорить о постепенной женской эмансипации и зарождении феминистического движения. Возможно, у нас мог бы появиться феминизм, как полноценное движение, но в наступившую эпоху русских революций женское движение попросту затерялось среди революционных волнений и преобразований, что полностью убило феминизм ещё в самом его зарождении, как движение.

Учреждение женской издательской артели. Общество дешёвых квартир. Или деятельность триумвират русского феминизма.

Нынешними иконами российского феминизма принято считать знаменитый триумвират, о котором вы никогда не узнаете из пабликов большинства российских феминисток. Знаменитый триумвират состоял из трёх дам дворянского происхождения: Марии Васильевной Трубниковой, дочери ссыльного декабриста, Надежды Васильевной Стасовой и Анны Павловной Философовы. Именно под их руководством были учреждены такие организации, как: «Женское трудовое общество», «Общество дешёвых квартир», предоставляющий трудящимся женщинам доступное жильё. Также ему принадлежит создание первого в нашей стране женского писательского артеля в Санкт-Петербурге, который давал возможность интеллигентным женщинам найти работу в качестве переводчицы. Благодаря деятельности артеля Россия смогла познакомиться с произведениями таких иностранных писателей, как Л. Олкотт, О. Тьерри, Бетса, Д.Элиота, Ч.Дарвина и др. А в 1868 году Трубникова вместе со своей подругой Надеждой Стасовой подготовила роскошное издание сказок Ганса Христиана Андерсона с иллюстрациями от М.П.Клодта и отправила его в качестве подарка писателю в Данию, с которым она в тот момент вела переписку.

Несмотря на всю благотворительную деятельность женского триумвирата и их искреннюю поддержку эмансипации женщины в России, революционеры с неодобрением называли их «аристократками», виной чему служило их дворянское происхождение. Революционеры тех лет обвиняли благотворительниц в том, что их основная деятельность была направлена не на улучшение положения всех российских женщин, а только на дам из кругов высшего общества. Но трудно ли винить их в этом? Ни Трубникова, ни Стасова ни даже Философова никогда не были социальными реформаторами, а обычными благотворительницами дворянского происхождения, которые боролись за права женщин в рамках той системы, в которой они родились и выросли. У них не было большого политического влияния, да и мыслей о том, чтобы поменять господствующие порядки коренными изменениями они даже не допускали!

Однако Трубникова тесно общалась с революционерами тех годов, и пользовалась у них каким-никаким уважением. Но это не помешало ей в последствии разочароваться в них. Мария Васильевна по своей природе была миротворцем и старалась изменять мир спокойными мягкими методами, а не ужасающим кровопролитным террором, который тогда практиковали революционеры. И хоть Мария никогда не принимала участие в их нечистых действиях, она так и не смогла простить себе смерть императора Александра II, с которым она тогда хорошо общалась. Бедная Мария считала себя причастной к смерти императора именно из-за идейных целей, которые связывали её с его убийцами. В конечном итоге самая активная участница отечественного женского движения ушла в затворнический образ жизни, и продолжала делать переводы для успокоения своих нервов. 28 апреля (10 мая) 1897 года она из-за душевного расстройства.

Надежда Васильевна Стасова, также, как и её коллеги, активно агитировала за женское образование и всячески способствовала его укреплению: открывала воскресные школы, где она позволяла себе даже преподавать в них, организовывала публичные лекции для мужчин и женщин, способствовала открытию высших женских курсов, на которых Стасова была распорядительницей. Она принимала участие в создании «Женского взаимо-благотворительного общества», однако внезапная смерть 27 сентября (9 октября) в 1895 году не позволила ей увидеть плоды своей деятельности.

Не отставала от своих коллег и Анна Павловна, которая также активно занималась учреждением женского высшего образования, а также входила в окружение таких знаменитых российских писателей, как Достоевский, Тургенев, Блок, Майков, Некрасов и Плещеев. Анна Павлова принимала участие в организации курсов для акушерок в 1872 году, её имя было очень популярным в кругах русской интеллигенции и пользовалось большим уважением.

Женщины и рабочее законодательство.

Развитие промышленности и последовавшее за этим увеличение рабочих мест позволило женщинам выйти из домашнего рабства и перейти в рабочее. (бадум-бсс! поняли, да? поняли? В рабочее рабство! Аха-ха-ха… ха-ха… ха… я ненавижу свою жизнь…) Правда, с некоторыми оговорками.

Социальная защита работников Российской Империи несла в себе весьма… плачевный характер. Женщины на промышленных предприятиях получали меньше своих коллег-мужчин, несмотря на то, что продолжительность рабочего дня для мужчины и женщины была одинаковой (так что не надо тут пищать о мало отработанных часах). Женщинам приходилось работать до последнего дня беременности, нередки были случаи родов прямо на рабочем месте. До 1912 года женщина даже не имела право взять себе декретный отпуск хотя бы для ухода за новорождённым. Плюс царящую везде жуткую антисанитарию, постоянные оскорбления, неуважение и сексуальные домогательства со стороны начальников и сотрудников-мужчин, можно было сказать, что они работали в невыносимых условиях. Это был настоящий ад.

Реформы по улучшению рабочего труда проводились ещё с 1850-х годов. Создавались комиссии, выдвигались законопроекты, и только начавшиеся рабочие забастовки в 70-х заставило российское законодательство начать принимать хоть какие-то решения для урегулирования взаимоотношений между рабочими и промышленниками. Но, как показывают исследования, принятые тогда правительством решения были очень необдуманными и непродуктивное; в результате реформ фабричным законодательством оказались недовольны не только сами рабочие, но и хозяева фабрик и даже законодатели в придачу. Некоторые исследователи называют российское фабричное законодательство того периода самым отсталым в Европе.

3 июня 1885 года был принят закон «О воспрещении ночной работы несовершеннолетним и женщинам на фабриках, заводах и мануфактурах» по инициативе петербургских фабрикантов. По причине перенасыщения рынка определённых товаров, данный закон запрещал женщинам и подросткам до 17 лет на хлопчатобумажных, полотняных и шерстяных фабриках работать в ночную смену ( с 21 вечера до 5 утра). Параллельно с этим крупные текстильные фабрики вводили двухсменную по 9 часов; некоторые предприятия переходили на 13-14 часовую рабочую неделю для женщин и подростков.

В этом же году был сформирован новый законопроект «О продолжительности и распределении рабочего времени в заведениях фабрично-заводской промышленности», который ограничивал рабочий день до 11,5 часа; в ночное время, в субботу и перед праздниками — до 10 часов; запрещал работу в воскресение и 14 обязательных праздника. В 1898 году закон вступил в силу и был распространён на территории 60 губерний. И даже в нём не было ни одного упоминания о женщинах, что означало, что на женщин это правило не особо распространялось.

И ещё этот закон затрагивал сверхурочные работы, которые «обманывали» рабочих в угоду фабрикантов. Так указом от 20 сентября 1897 года министерство внутренних дел издало правило позволяющее фабрикантам в определённых случаях увеличить рабочий день до 16 или даже до 18 часов, а среднюю продолжительность рабочего времени с 11,5 до 12 часов.

В 1890 году был пересмотрен закон «Об изменении постановлений о работе малолетних, подростков и лиц женского пола на фабриках, заводах и мануфактурах и о распространении правил о работе и обучении малолетних на ремесленные заведения». Детей отныне могли привлекать к работе на 6 часов без перерыва или на 9 часов в две смены по 4,5, когда «по роду производства это окажется необходимым». В стеклянном производстве разрешалось ставить малолетних на 6 часовую ночную смену, а само ночное время сокращалось в зависимости от случая с 22-4 часов.

Основной трудностью трудовых женских преобразований заключалось не в существующем несправедливом законодательстве, как может показаться на первый взгляд, а именно в женском нежелании сокращения рабочего времени (что также вызвало озабоченность проблемой рабочим движением после революции). На большинстве предприятий заводов (не только в России, кстати) женщины работали сдельно, и получали зарплату по отработанным часам, что и мотивировало их даже в ущерб положенного обеда заниматься работой. Ведь чем ты больше работаешь, тем больше получаешь, а неравенство в зарплате только больше мотивировало их работать усерднее своих мужчин-коллег.

3 июня 1903 года были приняты «Правила о вознаграждении потерпевших вследствие несчастных случаев рабочих и служащих, а равно членов их семейств, в предприятиях фабрично-заводской, горной и горнозаводской промышленности», которые имели ряд условностей и был больше принят в сторону работодателей, чем работников. Например, размер выплаты при исчислении брался средний годовой заработок рабочего на число фактических рабочих дней и умноженная 260 рабочих дней (хотя их 300); закон не действовал на предприятиях, где число работников было менее 20 человек; компенсация не выплачивалась, если работник получил травму по своей неосторожности, отсутствие ответственности при наступлении нетрудоспособности или смерти работника из-за профессионального заболевания; если работник после получения травмы или инвалидности возвращался на свою прежнюю должность, выплаты немедленно прекращались — слегка подлечившегося работника брали опять на ту же работу с прежним окладом, а потом выдворяли на улицу, как ненужный потрёпанный инструмент.

И только в 1912 году были приняты законы: «Об учреждении присутствий по делам страхования рабочих», «Об учреждении совета по делам страхования рабочих» «Об обеспечении рабочих на случай болезни», «О страховании рабочих от несчастных случаев». Эти законы заставляли фабрикантов обеспечить рабочих больничными кассами, обеспечить первую помощь пострадавшим на их предприятии, выплачивать больным деньги на лекарства, лечение, в том числе оплачиваемый декрет роженицам, до выздоровления (но не более 4 месяцев). Законы вводились только в европейской части России и на Кавказе, на других территориях продолжал действовать закон от 2 июня 1903 года.

Вскоре от представителей рабочего класса могли быть избраны женщины. Начались подниматься вопросы проведения инспекции по фабрикам, введение должностей для женщин-инспекторов, а также инспекций для улучшения рабочей обстановки фабричных работниц, но устранить все проблемы рабочих законодательство так и не смогло. Несмотря на то, что женщины могли открыто говорить о своих проблемах и требовать соблюдение положенных им по закону прав, фабриканты чаще всего подавляли поданные ими дела в суд, что затрудняло законодательство регулировать правонарушения против работников (и это касалось не только женщин).

Итоги были таковы, что положение рабочих в Российской Империи к моменту вспышек первых революций было без преувеличений ужасающим: законодательство было отсталым по сравнению с европейскими странами и сплошь коррумпированным. Женский вопрос к тому моменту был просто частью огромной всеобщей проблемы, а именно жёсткой неконтролируемой эксплуатации рабочих.

Женщины в этом деле не были чем-то особенным, как бы не верещали уязвлённые феминистки.

«Всероссийский Союз Равноправия Женщин» 1905-1907 год. История женского избирательного права.

Начало XX века для России прошло под волнами рабочих забастовок и революций. До 1905 года женское движение в России боролось за предоставление женщинам высшего образования и доступ к профессиональному труду. Именно на волне первой российской революции и появился «Всероссийский Союз Равноправия Женщин», некий аналог в нашей стране суфражизма. Организация боролась за предоставление женщинам избирательного права и возможность принимать активное участие в решение социальных вопросов.

7-10 мая 1905 года было впервые проведено Учредительное собрание ВСРЖ в Москве, на котором был утверждён устав организации, содержащий её главные идеи и задачи. В отличие от своих суфражистских коллег, цели ВСРЖ охватывали не просто женское избирательное право, а всеобщее, равное, прямое или тайное избирательное право, которым могли воспользоваться люди независимо от их пола, национальности и вероисповедания вообще. Уже к ноябрю 1905 года отделение ВСРЖ действовал на территориях 64 городов империи, и всё это только для того, чтобы женщины могли получили заслуженные им права, а также устранить те законы, которые препятствовали получению этих самых прав.

А они действительно были.

Так в обращении харьковского отдела ВСРЖ от 2 октября 1905 года было сказано следующее: во многих губернских и уездных земских учреждениях женщина была приравнена к несовершеннолетним, а свой ценз могли передать только ближайшим родственникам, которые имели право вольно голосовать и распоряжаться её цензом, не считаясь с мнением владелицы. Естественно, такой закон вряд ли мог позволить женской эмансипации, если её по закону нельзя было признать ответственной. Даже паспорт она могла получить только по согласию мужа.

После нескольких неудачных попыток внести на рассмотрение закон о женском избирательном праве в I Государственную Думу, Союз Равноправия принялся действовать через лояльные к ним кадетские и социалистические партии, а также с другими женскими организациями, с депутатами-мужчинами и представителями прессы; они направляли делегации в комиссии Думы, подавали прошения и публиковали речи депутатов в защиту женского равноправия. В общем, делали всё, что только от них зависело, чтобы добиться своей цели.

3 мая 1906 года была направлена вторая петиция в Государственную Думу. Законопроект начали активно обсуждать депутаты на собраниях и вот, казалось бы, скоро его примут, осталось подождать совсем немного, но по иронии законопроект повторил судьбу своего английского аналога. Женское избирательное право не продвинулось далеко из-за роспуска I Государственной Думы.

В начале предвыборной компании во II Государственную Думу Союз Равноправия принялся действовать наиболее активно. Местные отделы союза смогли собрать в 122 городах РИ 16 173 подписи с требованием предоставить женщинам избирательное право. Немало листов было получено из сёл и деревень.

Организация снова принялся сотрудничать с оппозиционерами Государственной Думы. 2 апреля 1907 года созданная делегация от Союза Равноправия была принята в кадетскую фракцию. 4 апреля их приняли в социал-демократические фракции. На этой встрече присутствовал заместитель председателя партии большевиков Г.А. Алексеевский.

К сожалению, как бы хорошо не звучали какой бы хорошей не была борьба СР за женское избирательное право, увы и ах, их борьба ничем хорошим так и не закончилась. После третьеиюньского переворота «Всероссийский Союз Равноправия Женщин» прекратил своё существование, а женский вопрос так и остался нерешённым.

После октябрьской революции. Положение женщин в марксизме и СССР. 1917-1991 год.

После прихода коммунистов к власти женский вопрос стал одним из важнейших проблем, над которой принялись активно работать большевики.

В отличие от «буржуазных» феминисток, коммунисты видели женское неравенство не в «злом патриархате», который не даёт им право голоса, а в самой экономической системе и закрытой частной жизни. Поэтому коммунисты не только начали изменять экономическую систему, но и активно улучшать качество образование, делать его доступным для большинства жителей России и принимать законы, уравновешивающие мужчин и женщин в правах (как закон о регулировании брака). Большевики призывали женщин осваивать «мужские» профессии и активно проявлять свою гражданскую позицию в политической жизни страны. Помимо этого активно создавались женотделы, комиссии, организовывались съезды работниц, принимались законы, улучшающие женские рабочие места, но, самое главное, создавался материнский капитал — залог женской эмансипации, который упрощал её роль, как матери, и давал прочную почву под ногами для создания семьи. Одной фразой: женский вопрос решался при Советском Союзе, как никогда раньше.

И хоть политику коммунистов по отношению женского вопроса можно было назвать по-настоящему феминистической, сами коммунисты не спешили себя называть феминистами — они сами неодобрительно плевались в сторону иностранных «равноправок», и считали их идеи вредными и эгоистичными. Далеко за примером ходить не надо. Знаменитая революционерка, Александра Михайловна Коллонтай, в своей книге «Положение женщин в эволюции хозяйства» прямым текстом говорит, что видит в западном феминизме проявление элементов буржуазии, которые перекладывают борьбу за равноправность женщин на борьбу двух полов; что они выдвигают узконаправленные женские лозунги, и тем самым подменяют понятие о равноправии. Вся восьмая лекция её книги посвящена вопросу борьбы буржуазных активисток за женские права, в которой Коллонтай уже с первых строк осуждала феминистическое движение, именно за перенос классовой борьбы, на борьбу двух полов, что уже ставит марксистский феминизм в несостоятельное положение. На этом основании можно сделать вывод, что коммунисты, пришедшие к власти в 1917 году, никогда бы не признали существование марксистского феминизма именно из-за их перекладывания борьбы с системой на борьбу с отдельными её проявлениями, вплоть до развязывания войны между полами. О чём также пишет сама Коллонтай:

И раз уж мы заговорили об Александре Коллонтай и критике феминизма, то я оставлю ссылку на её книгу. Если вас интересует исключительно критика феминизма, то вам стоит включить 8 Лекцию. Вся глава посвящена критике суфражизма и буржуйского женского движения со стороны коммунистов тех лет, что предоставляет довольно вкусную пищу для размышления о нынешнем феминизме: http://e-heritage.ru/ras/view/publication/general.html?id=46962522

Чтобы понять, почему коммунистов так сильно волновал женский вопрос, необходимо обратиться к работам Фридриха Энгельса, а точнее, к его книге «Происхождение семьи, государства и частной собственности». В ней Энгельс исследует этапы развития семьи от первобытных племенных обществ к тому моногамному виду, к которому мы с вами привыкли называть «семьёй».

Если вкратце, изучая периоды становления семьи, Энгельс отмечает несправедливое подчинительное положение женщин, возникшее из образования частной собственности, владения, когда наследственность трофеев и земель мужчины стало куда важнее «материнского права», которое тогда главенствовало в общинных семьях. Тогда и появились такие вещи, как брак и брачные обязанности, чтобы мужчина был уверен в 100% родства с будущим наследником. Маркс и Энгельс считали, что истинная эмансипация женщины, как личности и как человека, может произойти только с устранением частной собственности, когда необходимость наследования отпадёт, а вместе с этим отпадёт и старое понятие семьи.

Так, следуя заветам двух главных основоположников марксистского движения, большевики всячески способствовали женской эмансипации и равноправию полов. Коммунисты, подмечу, никогда не отрицали женской биологии и хотели освободить её от тяжёлого труда для сохранения её репродуктивных функций. Именно для этого они создали материнский капитал, как бы подчёркивая значимость роли женщины в жизни общества, что также не принижало её достоинство перед мужской ролью. Повторюсь: коммунисты никогда не принижали женщин, а просто считали, что условия и специфика их труда всегда будут отличаться от мужских из-за условностей их биологии.

Причём, замечу, это не мои слова, а слова многих коммунистов тех лет. Данный тезис является лишь моим вольным пересказом из восьмой лекции Коллонтай о феминизме.

Особенность женского положения при строении социализма, заключалась в базировании двух понятиях её общественной роли: «труженица» и «мать». Казалось бы, что это должно было совершить полную женскую эмансипацию и сделать женщину свободной от всех форм угнетений и предрассудков. Увы, но у коммунистов ничего не вышло. Положение женщины в обществе, как труженицы и матери, хорошо звучит только на бумаге, но в реальности совместить эти два понятия оказалось очень сложно, особенно, когда к власти пришёл Сталин.

Сталинские реформы убили женское освобождение?

К 80-м годам прошлого века советские социологи столкнулись с весьма одной неприятной проблемой, из-за которой социалисты начали бить тревогу. Женщины стали больше погружаться в создание карьеры, отодвинув материнские обязанности на задний план. Росло большое количество беспризорных детей, на которых учителя больше не могли влиять. Преступления среди подростков заметно увеличилось по сравнению с предыдущими годами. Социалисты видели причину проблемы в пренебрежение женщинами своими материнскими обязанностями, но всё, до чего они смогли додуматься — это предложить расширить материнский капитал и льгот для матерей.

К сожалению, я не могу назвать точный источник, откуда я взяла эти факты, кроме как своей памяти. Дело в том, что однажды мне на руки попалась статья 80-х годов, в которой обсуждался «женский вопрос» последних лет существования СССР. Если вы найдёте эту статью, то сообщите мне, я её обязательно включу сюда. А до тех пор, вы можете верить мне или не верить, но учитывая, в каком положении находилась тогда страна перед своим концом, эти факты имеют места быть.

Да, как бы хорошо не решался женский вопрос во времена СССР, он активно решался только на протяжении короткого периода времени, а именно в первой половине ХХ века. Несмотря на то, что коммунисты планировали разрушить старые семейные устои, сделать женщину более свободной и правоимеющей, СССР по причинам некоторых факторов (в том числе и экономических) не сумел предварить в жизнь те изначальные перемены, которые изначально старались совершить большевики. Резкое падение рождаемости не осталось незамеченным государственной властью, а показывающий Сталину смачный гитлеровский кукиш надвигающаяся Вторая Мировая и вовсе заставила коммунистов пересмотреть свои взгляды на развитие коммунизма. Одним из, так сказать, антикоммунистических решений стало ограничение женской репродуктивной свободы постановлением ЦИК и СНК СССР «О запрещении абортов, увеличении материальной помощи роженицам, установлении государственной помощи многосемейным, расширении сети родильных домов, детских яслей и детских садов, усилении уголовного наказания за неплатеж алиментов и некоторых изменениях в законодательстве об абортах».

Некоторые считают, что это постановление провела черту между «свободной любовью» и семьёй, закрепив прежнюю нуклеарную семью (мать, отец, дети), как социальную ячейку общества. Лично же я вижу в этом некую иронию: как из-за внедрения определённых общественных аппаратов для укрепления государственной власти, в итоге сформировалось что-то наподобие буржуазии, только в рамках социализма.

Следующий закон, который закручивал последние винтики, был Указ Президиума ВС СССР от 8 июля 1944 года. «Увеличение государственной помощи многодетным и одиноким матерям», «увеличении льгот для беременных женщин, матерей и о мерах по расширению сети учреждений охраны материнства и детства», «учреждение медали «медаль материнства» и орден «материнская слава» и установление высшей степени отличия — звание «Мать-героиня».

Хочу обратить ваше внимание на один очень интересный раздел под названием «Указ о налоге на холостяков, одиноких и малосемейных граждан СССР». Ни о какой «свободной любви» при существовании налога на одиноких не может даже идти и речи! Как можно найти человека, с кем тебе будет комфортно жить и создавать семью, если тебе приходится хвататься за любую возможность, чтобы не платить налог на одиночество?! Подобные законы противоречили основам коммунистической семьи! Хотя, учитывая, что коммунисты отказались от Мировой Революции, о которой говорил Карл Маркс, стагнация идеалистической идеи СССР к построению коммунизма было только вопросом времени.

Немаловажным стоит упомянуть V раздел «Об изменениях в законах о браке, семье и опеке», который окончательно поставил точку на свободной коммунистической любви. Именно он обозначил женское неравенство в вопросах семьи. Внебрачная связь не поощрялась ни законами, ни обществом, а вина за неё целиком и полностью ложилась на плечи женщины, даже если она не состояла ни с кем в браке. Пунктом 20 чётко сказано, что мать не имеет право обращаться в суд на установлении отцовства и взыскать алиментов с отца на содержание ребёнка, если они не состоят в зарегистрированном браке.

Я его даже процитирую:

20. Отменить существующее право обращения матери в суд с иском об установлении отцовства и о взыскании алиментов на содержание ребенка, родившегося от лица, с которым она не состоит в зарегистрированном браке.

Под опеку государства перестала попадать незарегистрированная семья, которая по закону приравнивалась к внебрачным связям и не имела тех прав, которая имела законная пара. Воспеваемая некогда социалистами «свободная любовь» отошла на второй план (а потом и вовсе была успешно забыта). Разводы были невыгодны для государственной власти и поэтому были предприняты попытки по усложнению процедуры развода. Люди, совершавшие разводы, могли запятнать свою репутацию и даже лишиться большой перспективной карьеры! Поэтому развод стал неприемлемым среди социалистического общества, и не исключено, что люди оставались вместе даже вопреки тому, что они могли ненавидеть друг друга на протяжении всей оставшейся жизни.

Изучив все эти аспекты, принятые во время Сталина, можно сделать такой вывод: первоначальный курс по изменению быта российской женщины вернулся к тому моменту, откуда он начался. Женщина вновь стала воспитательницей детей и хранительницей домашнего очага, но с небольшой поправкой на то, что она ещё обязана работать на благо общества. Да, ситуация была несомненно лучше, чем у женщин из капиталистических стран ввиду отсутствия препятствий для женщин в карьерном росте, но назвать это полной эмансипацией можно лишь с натяжкой. Ведь помимо роли матери, ей приходилось выполнять и роль «честной советской труженицы», при этом, вполне вероятно, состоя в несчастливом браке.

Ситуацию не улучшила и школьная реформа 1943 года, которая представляла собою смесь дореволюционного образования с марксистко-ленинской идеологией. Помимо возвращения таких положений из самодержавной России, как «экзамены» и 5-бальная шкала оценок, коммунисты вернули и раздельные школы для мальчиков и девочек, изменив также специфику направленности в их образовании: мальчиков готовили стать будущими солдатами, в то время, как из девочек уже готовили будущих матерей (да-да, гендерные роли), что создавало ещё больший диссонанс между советской идеологии о равенстве между полами с разочаровывающей реальностью. Женщина получила эмансипацию, но в головах мужчин так и остался закреплённый образ женщины-«придатка» для мужчины и его семейного счастья, что постоянно порождало конфликты на бытовом уровне.

После сталинского периода начались заметные улучшения в жизни советского человека. Речь идёт о так называемой хрущёвской «оттепели» 50-х годов, во времена которой были заметно упрощены процедуры развода и наконец-то легализовали аборты. Однако из-за уже устоявшегося негативного отношения общества к абортам, всё равно вынуждало женщин обращаться к нелегальным услугам, т.е. к «частникам». Вот таким нехитрым образом Советский Союз породил тех, с кем он всегда стремился бороться со дня своего основания. Как же тут не вспомнить знаменитые слова Оби-Вана из «Мести Ситхов»?

Конечно, советская власть знала о творящемся неравенстве и поэтому принялась уравнивать брачные права мужчин и женщин, но принятые законы, в частности, речь идёт о тех, которые защищали права материнства, начали вступать в конфронтацию с новыми. И только после принятия Конституции в 1977 году законодательство начало определять гражданинов СССР независимо от их пола строго как «труженик» и «семьянин», что должно было побудить людей теперь разделять брачные обязанности, не сваливая всю ответственность за семью на плечи женщины. Только вот исправлять было уже нечего. Предыдущие реформы уже заложили фундамент семейного быта, которые сделали женщину привилегированным, как мать, классом, оставив права отца за бортом семейной жизни, и этот фундамент продолжает сохраняться в нашей стране по сей день, что даёт нам право говорить не о господстве патриархата, а матриархата!

Да, по моему скромному мнению, советская власть сделала всё возможное, чтобы создать почву для возникновения у нас что-то наподобие матриархальной системы (с чем со мной сейчас рьяно будут не соглашаться феминистки и многие читатели). Но реальность такова, что у женщины в нашей стране куда больше прав и привилегий, чем у мужчин. Не верите? Давайте перечислим: женщина не может работать или быть привлечена к работе на тяжёлые для здоровья профессиях, женщина не имеет воинскую повинность, женщина не может быть посажена на пожизненное заключение, да и вообще женщину никогда не накажут строже мужчины за одно и тоже преступление; женщине куда охотнее отдают ребёнка при разводе, ей обеспечен декретный отпуск в то время, как мужчине получить декрет куда сложнее, если у него не такая хорошая работа, как у его жены, и алименты платят в основном мужчины, женщин, которые платят алименты на ребёнка. И это я ещё не говорю, что женщин в законодательстве куда больше мужчин, а недавно стало известно, что Россия занимает лидирующую позицию по женщинам-начальницам на высокопоставленных постах в мире! 47%! Попытка вернуть давно потерянное в веках «материнское право», сделало разношёрстную систему нынешней Российской Федерации настолько, что в ней запросто можно найти элементы как патриархальной, так и матриархальной системы в той или иной области жизни.

Хоть попытка коммунистов решить женский вопрос окончилась неудачей, отрицать большой вклад советской власти в его решение довольно таки сложно. Реформы СССР позволили женщинам получить доступное качественное образование и твёрдую почву для карьерного роста. Удивительно, как даже после распада СССР женщины постсоветского пространства продолжают чувствовать себя куда более свободными, чем женщины в странах с господствующей толерантностью.

Несостоятельность российского феминизма

Итак, как вы уже поняли, феминизм первой и второй волны мало как касался России, и если до революции о суфражизме хоть кто-то что-то да слышал, то после появления СССР женским вопросом занялось государство, а не активисты. И как показывает советский опыт, только коренные изменения и преобразования способны продуктивно осуществить женскую эмансипацию, а не бесконечные крики феминисток о современном патриархате и пережитке патриархальной системы. Таблица была приведена выше.

Так почему же в России существует феминизм? Я, если честно, сама не знаю ответ на этот вопрос, ведь никакого феминистического движения у нас не было до распада СССР.

Не буду спорить: не все женские вопросы сумела решить Советская власть. Но то, что женщина была равна мужчине и имела все необходимые права на законодательном уровне отрицать сложно и этим будет заниматься либо очень упёртый человек, либо полный кретин. Реальность такова, что нынешним отечественным феминисткам попросту не с чем бороться. Да и будем честны: они и не пытаются бороться.

В общении с некоторыми индивидуумами, которые причисляют себя к этому движению, я кое-что для себя почерпнула. Помимо неумелой трактовки матчасти феминизма третьей волны, наложенная на несовместимую с ней реали постсоветского пространства, нынешние феминистки принялись бороться с такими проблемами в нашей стране, как: список запрещённых для женщин профессий (в который входит в основном тяжёлая работа с небольшим примечанием внизу, которое делает претензию феминисток попросту несостоятельной в этом вопросе), отсутствие матчества (о котором они несправедливо мало говорят и даже не пытаются выдвинуть хоть какие-то законопроекты, что снова делает их претензию каприз несостоятельным), и домашнее насилие. Последний пункт принято отчаянно педалировать феминистками при любом удобном случае, однако реальность такова, что домашнее насилие не входит в систематическое угнетение женщин, ибо оно касается всех без исключения.

Моя основная претензия к нашим феминисткам в том, что они напрочь отказываются освещать домашнее насилие в сторону мужчин, как психологическое, так и физическое. Они выставляют женщин, как исключительно несчастных жертв, божьих одуванчиков, ангелов с отрезанными крыльями, напрочь забывая, или, скорее всего, не желая видеть тот факт, что женщины сами далеко не ангелы воплоти. Женщины занимаются детоубийством, они используют детей для вымогательства алиментов от отцов. У нас почему-то принято умалчивать, что мужчины получают сковородкой по голове куда чаще, чем мы можем об этом думать! При этом феминистки берут в качестве аргумента для своей позиции уже всеми надоевшую статистику сомнительного происхождения. А точнее используют только те данные, которые согласуются исключительно с их мировоззрением, но которые легко разоблачаются, если прибегнув к официальным данным. Можно неплохо так удивиться, если посмотреть на настоящие цифры.

Ещё немного о статистике: https://iz.ru/910355/ekaterina-korinenko/ochered-na-poboi-domashnee-nasilie-ne-poddaetsia-podschetu

Из всего этого можно сделать вывод, что отечественные феминистки не только любят педалировать по поводу и без над всеобщими проблемами, но и откровенно показывают своё непонимание истинной сути проблемы, о которой они так часто говорят. Ну, да ладно. Продолжим сыпать фактами.

Не так давно бывший муж депутата Поклонской Иван Соловьёв высказался на тему домашнего насилия, где осудил активисток в однобоком освящении проблемы. Подробно с этим можно ознакомиться по ссылке: https://vz.ru/opinions/2019/9/27/999753.html

Ну и в качестве бонуса: вот вам разоблачение наглой лжи фемстатистики насчёт изнасилований, что попросту отправляет в нокаут все доводы феминисток против хуемра мужчин, ведь даже западные феминистки производят манипуляции со статистиками, что ещё сильнее ставит под сомнение все их утверждения и тезисы, построенные явно на откровенной лжи и ложных представлениях о мире.

https://www.youtube.com/watch?v=I5PQDzYsbsU

И это я молчу о том, что закон о домашнем насилии ушёл из уголовного наказания в административное (что не говорит о том, что его отменили), именно из-за возникшего конфликта, ведь получается случайный человек, избивший жертву на улице получает административку, а домашнее сразу же попадает в уголовное, что уже вызывает некоторые вопросы такому положению вещей. Вроде чужие люди, а платят штраф, а более близкие сразу садят в тюрьму? Как это работает?!

Вывод

Положение женщины на протяжении всей истории России никогда не имело такого строгого однозначного характера и постоянно менялось от одной эпохи к другой. При этом нельзя с уверенностью сказать, что на протяжении всей истории страдали исключительно женщины, как говорят об этом феминистки (вспоминаем, как родители женили своих 12 летних сыновей, потому что долгая свобода могла «испортить» его). Даже приход советской власти не сумел полностью решить женский вопрос, хотя в плане доступности работы и образования, женщины получили все необходимые им права первее всех в мире.

«Женский вопрос» до сих пор остаётся актуальной темой и по сей день по всему миру. Но за всё время существования феминизма никто так и не сумел найти действенное решение для этого вопроса: ни западные феминистки, ни даже Советский Союз (хотя СССР обыгрывает буржуазных равноправок на 100 очков вперёд, см.статистику maps). Без конкретного представления почему невозможно решить «женский вопрос», откуда он происходит, какие факторы на него влияют, и какие меры необходимо предпринять для его решения, невозможно говорить наверняка о том, что необходимо сделать для избавления от сексизма, как в сторону женщин, так и в сторону мужчин.

Коммунисты может быть и правы в своих доводах, но как осуществить план по освобождению женщины — они, увы, так это до конца и не продумали. К их сожалению, полная эмансипация женщины рушила то, на чём базируется любое государство — это семья. Если дать людям свободную любовь и образование, то заметно сократится демография (ибо решение родить ребёнка будет исходить из желания самой пары, а не потому что это как-то выгодно или принято в обществе, как неполживая истина), чего государству всегда будет не выгодно. И чтобы избавиться от семьи, необходимо избавиться от государств вообще, ибо семья всегда будет существовать при любой форме государственной власти, которая для собственного прочного положения постоянно будет заинтересовано в контроле семейной ячейки. Не важно, капиталистическое это государство или социалистическое. Без регулируемых брачных отношений и конкретного представления о любви, даже без государств человечество не сможет избавиться от половой дискриминации. Для каких-то реальных изменений, необходимо в первую очередь пересмотреть всю нынешнюю систему отношений между парами, установить чёткое научное понятие, что такое настоящая любовь и как она должна правильно проявляться, а это включает в себя взаимоуважение, взаимопонимание и разделение обязанностей в каждом частном случае.

Извините, но это так.

Подписывайтесь на мою группу в ВК, где я хочу говорить не только о феминизме и sjw, но и о прочих интересующих меня вещах: https://vk.com/shard_redstar

Дополнительные источники:

http://encblago.lfond.spb.ru/showObject.do?object=2809079743

https://cyrillitsa.ru/history/83620-kak-umykali-nevest-na-rusi.html

https://cyberleninka.ru/article/n/status-zhenschiny-v-drevnerusskom-obschestve-istoriograficheskiy-i-metodologi-cheskiy-aspekty/viewer

https://cyberleninka.ru/article/n/traditsii-zhenskoy-svyatosti-v-russkoy-kulture-xi-xvii-vv-1/viewer

https://lawbook.online/gosudarstva-prava/pskovskaya-sudnaya-gramota-28604.html

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B0_%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D1%89%D0%B8%D0%BD_%D0%B2_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BC_%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5

http://anthropology.ru/ru/text/smolyaninova-te/pridvornaya-kultura-v-vek-ekateriny-ii-i-zapadnaya-model-svetskogo-obraza

https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-zaschita-rabotnits-promyshlennyh-predpriyatiy-sankt-peterburga-vo-vtoroy-polovine-xix-nachale-xx-v-kak-odin-iz-aspektov/viewer

http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB13/valetov.pdf

http://womenmuseum.ru/#before-1859

https://cyberleninka.ru/article/n/vserossiyskiy-soyuz-ravnopraviya-zhenschin-v-borbe-za-vseobschee-izbiratelnoe-pravo-v-1905-1907-godah/viewer

https://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/FEMINIZM_V_ROSSII.html

http://rabkor.ru/columns/editorial-columns/2011/07/03/zhenskij-ugolok/