Всякая власть от Бога (ч.2)
О молитве за власть предержащих
«Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки за царя, и за всех, иже во власти суть» (1 Тим. 2:1-2)
1) Святитель Феофан Затворник в своём пространном толковании ссылается на других святых, но и от себя добавляет, что христиане поддерживают такой гласный молитвенный порядок по причине давней хулы - будто бы христиане есть человеконенавистники и бутовщики (крамольники). Блаженный Феофилакт толкует о властителях разных степеней, в том числе о властях, что подчинены царям. Блаженный обосновывает молитву за неверных тем, что в те времена все были неверными, однако их неверность не умаляет обязательства молитвы за них. Блаженный Феодорит ссылается на ветхозаветную практику молитвы за неверного и гонителя, а именно за Навуходоносора:
«Иже во власти суть — не те, кои в руках власти состоят, подвластные, но сами в своих руках держат власть над другими, властители разных степеней; των εν υπεροχη οντων,— сущих на высоте, стоящих выше других,— тоже всех, то есть всяких степеней. «Хотя бы цари (и прочие под ними власти) были неверны; однако ж должно об них молиться: ибо тогда они все были таковы» (блаженный Феофилакт). «Так и пленные в Вавилоне иудеи писали оставшимся в Иудее, чтобы принесли молитву за Навуходоносора и сына его Валтасара» (блаженный Феодорит).
…такой порядок молитвословий в церковных собраниях требовалось ввести и гласно о том предъявить, в отвращение распространенной о христианах врагами их молвы, будто они человеконенавистники (Тацит), как видно из того, что они чуждаются всех людей и обычаев людских (языческих), и будто, собираясь особо от других, затевают крамолы. Апостол и поставил законом, чтобы Ефесяне, а через них и все христиане, собираясь на молитву, прежде всего молились за всех людей и за власти. Христиане после сего всем могли показывать: вот посмотрите, как нам предписано молиться, и судите, человеконенавистники ли мы и кромольники? Этот порядок молитвословий доселе сохраняется в Церкви»;
2) Святитель Филарет Московский раскрывает провидение апостола Павла о будущих царях-защитниках Церкви. Недоумение касаемо молитвы и благодарности гонительным властям разрешаются этими поборниками православия, ведь есть и будут власти за которые молятся с благодарностью как за драгоценный дар, а будут и те, за которых должно молиться со скорбью и утешением:
«При воззрении на чуждыя христианства, и даже враждебныя ему расположения современных Апостолу земных властей, его наставление представляет вид необычайности еще в том, что он заповедует творить за них не только молитвы, но и благодарения. Неужели враги и враждебныя действия, гонители и гонения могут быть предметом благодарности? – Сие недоумение будет устранено, если примем в разсуждение, что святый Павел есть не просто наставник, но наставник Богодухновенный. Христос Спаситель и всем христианам, для важных случаев, когда им нужно с особенною верностию и твердостию изрещи или засвидетельствовать истину Христову, дал сие обетование: не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Матф. X. 20). Без сомнения, в преимущественной силе и полноте дан сей дар Апостолу, провозвестнику Христова учения для вселенской церкви. Итак святый Павел хочет написать наставление церкви ефесской: Дух Святый в то же время благоизволяет написать чрез него наставление Церкви вселенской. Павел смотрит на церковь ефесскую, как она есть: Дух в нем Божий в то же время смотрит на Церковь вселенскую, как она есть и будет. Павел видит современный мрак царств языческих: Дух в нем Божий провидит и, более или менее, показует ему будущий свет царств христианских. Взор Богодухновеннаго, проницающий будущие веки, встречает Константина, умиротворяющаго Церковь и освящающаго верою царство, Феодосия, Юстиниана, защищающих Церковь от наглости ересей, – конечно видит далее и Владимира, и Александра Невскаго и многих распространителей веры, защитников Церкви, охранителей православия. После сего не удивительно, что святый Павел пишет: молю творити не только молитвы, но и благодарения за царя и за всех, иже во власти суть; потому что будут цари и власти не только такие, за которых надобно молиться с скорбию, или с утешением, но и такие, за которых, как за драгоценный дар Божий, должно благодарить Бога с радостию.
Глубокое смирение, и вместе сильное желание святаго Павла сделать действительным преподаваемое наставление, открывается в том, что он не излагает истину равнодушно, и не повелевает властию апостольскою, но просит и умоляет, чтобы приносимы были молитвы за царя: молю, говорит, творити молитвы за царя»;
2) Преподобный Анастасий Синаит говорит о молитве за неверных начальников в Церкви и приводит этому обоснование словами апостольскими, ведь те времена все начальствующие были язычниками:
«Вопрос: Если иудеи, неверующие или еретики являются нашими начальниками, следует ли молиться за них в церкви или нет?
Ответ: Да. Ибо когда апостол писал о том, что следует молиться «за царей и за всех начальствующих», то тогда все цари и начальствующие в мире были язычниками. Кроме того, [следует напомнить, что] во время святой проскомидии иерей молит Бога, говоря так: «Помяни, Господи, всякую душу – и которую мы поминаем, и которую не поминаем; всех помилуй и всем даруй отпущение [грехов]»;
3) Преподобный Икумений Триккский подчёркивает, что благоденствие царей, пусть даже и неверующих, полезно и для христиан, ведь успехи царя на войне означают мир и спокойствие для всех граждан царя, включая христиан. Преподобный находит странным то, что если бы цари трудились для общего блага и им при этом не оказывали помощь молитвой, тем более молитва за царя нужна для внутреннего благоденствия, ведь для богопознания необходимо свободное и спокойное время, а оно возникает при победе и благоденствии царей. Упоминается в толковании о трёх типах войны, а молитва за неверующих (еллинов) нужна для того, что бы они обратились и спаслись:
«А чтобы христианин, не смущался тем, что при совершении таинств упоминается о царе, который бывал часто и неверующим, апостол Павел показывает, что и нам полезно блaгoдeнcтвиe царей. Каким же образом оно бывает для нас полезно? Если цари будут благоденствовать и с успехом будут вести войны против неприятелей, то и мы будем жить мирно и спокойно, и никто не будет нас тревожить. И странно было бы, если бы цари трудились для общего блага, а мы не оказывали бы им возможной с нашей стороны помощи (разумеется – молитвы). - Во всяком благочестии. Бывает троякого рода война: с иноплеменниками, с единоплеменниками и – самая опасная – война души с телом. Война с чужими причиняет только смерть или рабство. Войны со своими можно избежать кротостью, или уступчивостью, подобно тому, напр., как сказано в Священном Писании: вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же молихся (Пс. 108:4) и: с ненавидящими мира бех мирен (Пс. 198:6). Но войну, происходящую в нас самих, весьма трудно прекратить, и она приносит большой вред душе. Итак, апостол Павел желает, чтобы мы молились за царей, чтобы они побеждали и благоденствовали, так как он знает, что мир внешний с врагами полезен и для внутреннего мира нашей души. Если мы обязаны познавать Бога, то конечно для познания Бога и Его благодеяний мы имеем нужду в свободном и спокойном времени. А каким же образом могут быть свободны те, которые заняты войной с иноплеменниками? - Сие бо добро и приятно – молиться за всех людей, даже и еллинов (неверующих), чтобы они обратились. - Иже всем человеком хощет спастися»;
4) Толкование блаженного Феофилакта Болгарского согласуется с предыдущими толкованиями, оно также говорит о связи блага царей и блага христиан (безопасность), о необходимости мольбы за них, а дабы пресечь смущение сообщается о выгоде такой молитвы (благо царей=безопасность). Но блаженный добавляет, что через молитву за врагов пресекается также ненависть и что Бог всем предоставляет блага, в том числе богохульникам и неверным:
«Не сказал тотчас же: за царей, чтобы не показаться льстецом, но прежде говорит: за всех человеков, и потом уже прибавляет: за царей, хотя бы цари были и неверные: за них должно молиться потому, что тогда они все были таковы. Из того, что мы молимся за всех, двоякое благо проистекает: с одной стороны, чрез это разрушается ненависть, которую мы питаем к некоторым людям, потому что никто не может питать враждебных чувств к тому, о ком моление творит; с другой стороны, и они становятся лучше, потому что при содействии молитвы прекращают свою злобу и ожесточение против нас. Ибо для тех, которые преследовали и убивали, имеет великое значение, когда они слышат, что мучимые ими молятся за них.
…Смотри, как мы побуждаемся благодарить и за те блага, которые посылаются другим, например за то, что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми (Мф. 5:45) и всем подает Свои блага в изобилии, как неверным, так и богохульникам.
…Дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную.
Так как вероятным было то, что душа христианина смущалась тем, что во время совершения таинств повелевалось молиться за неверных царей, то апостол предлагает и выгоду, чтобы хотя бы таким образом склонить к принятию увещания. Их спасение, говорит, приносит для нас успокоение: они ведут войну, чтобы мы были в безопасности. Итак, будет ли с чем сообразно, если они из-за нашей безопасности подвергаются опасностям, а мы не хотим открыть и губ - помолиться на них?»;
5) Святитель Аврелий Августин толкует об использовании мира Вавилона христианами вследствие смешения двух градов, мира хотя временного, но общего. Молитва за властей-гонителей обосновывается тем, что Богу угодно спасение и познание истины всеми людьми, а члены Христов набираются из всякого люда. Святитель отсылает к ветхозаветной практике молитвы за гонителей в Вавилоне:
«Особая причина моих разъяснений состояла в том, чтобы, после того как я вкратце об этом упомянул и это обозначил, не считали, что должно пренебречь теми словами, которые затем следуют: за всех человеков, за царей и за... начальников, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и любви и чтобы кто-нибудь не подумал, из-за немощи человеческого разумения, что за тех, от кого Церковь терпела гонения, не нужно совершать таковое, поскольку члены Христовы (Ср. 1 Кор. 6:15) должны набираться из всякого рода людей. Отсюда он продолжает и говорит: Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины .
…Как жизнь плоти есть душа, так блаженная жизнь человека есть Бог; о чем священные Писания евреев говорят: Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс. 143:15). Следовательно, отчуждившийся от Бога народ несчастен. Но и этот народ любит своего рода мир, хотя и не отличающийся честностью, которого, впрочем, в конце иметь не будет, так как прежде конца не надлежащим образом им пользуется. А чтобы до времени в этой жизни он имел его, это важно и для нашего града. Пока оба града взаимно перемешаны, пользуемся и мы миром Вавилона. Из него народ Божий освобождается верою так, что как бы временно в нем странствует. Поэтому-то и апостол увещевает Церковь молиться за царей и начальствующих, прибавляя и говоря: дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; и пророк Иеремия, когда предсказывал древнему народу Божию предстоящий плен и от лица Божия повелевал, чтобы с покорностью шли в Вавилонию, служа своему Богу самим этим терпением, убеждал также, чтобы молились за нее, говоря, что при благосостоянии ее и вам будет мир (Иер. 29:7) — мир, разумеется, временный, общий и добрым, и злым»;
6) Когда Евфимий Зигабен пишет о молитве за царей неверных и прочих правителей, то он повторяет мысль озвученную отцами в предыдущих толкованиях о связи блага царя и блага христиан:
«За царя (за царей),
ибо тогда еще не было верных царей, да и после на долгое время, по порядку преемства, продолжалось владычество царей неверных.
и за всех, иже во власти суть.
За начальствующих. Далее объясняет причину и пользу молитвы и моления за царей и других правителей.
Да тихое и безмолвное житие поживем.
Дабы при их мире и нам проводить жизнь в безмятежии: ибо если правители пользуются благоденствием, то и подданный пользуется безопасностию и спокойствием. С другой стороны: несправедливо было бы, если бы правители брались за оружие и воинствовали за спасение подданных, все для них делали и все терпели, а подданные не молились бы за тех, которые и воинствуют и подвергаются опасностям за них. Ибо правители составляют как бы некоторый оплот, отражающий врага и охраняющий тех, кто внутри его. Так что поэтому справедливо молиться о спасении их; потому что при их поражении и нам пришлось бы быть в смятении, в бегстве и скитании по причине владычества врагов.
Во всяком благочестии и чистоте.
— Не просто тихое житие поживем: ибо и нечестивые живут тихо при благоденствии начальствующих, но во всяком благочестии как относительно учения веры, так и жизни. И во всякой чистоте слова и дела, вообще в скромности и благопристойности поведения»;
7) Священномученик Игнатий Антиохийский в своём толковании призывает молиться даже за врагов креста дабы был явен плод веры христианской:
«Молитесь также за царей, за власти и князей, даже за преследующих и ненавидящих вас и за врагов креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех, и сами вы были совершенны»;
8) Святитель Иоанн Златоуст пресекает попытки ложного истолкования о молитве лишь за верных, утверждая что цари в те времени были нечестивы, а не верны, однако апостол сказал - «за царей». Дабы упразднить недоумения касаемо молитвы за язычников при совершении таинств, святитель как и предыдущие отцы говорить об этом как о должном, приводя выгоду безопасности, что бы склонить к принятию внушения. Святитель прямо утверждает, что Бог учредил власти для общей пользы. В толковании повторяется мысль изложенная блаженным Феофилактом о о радости того, что Бог предоставляет блага и другим людям, в том числе неправедным, а если нам кажется что-либо неприятным, то помнить - Господь всё приводит к общему благу. Святитель подчёркивает, что для прекращения общественных распрей должно молиться за властей как священнослужителям, так и частным лицам:
«Но, может быть, скажет кто-либо, что он заповедал (молиться) не за всех, а за верных. Какое же значение будут иметь тогда его слова: «за царей»? Тогда еще не было царей благочестивых, напротив, долгое время преемственно следовали нечестивые за нечестивыми. Кроме того, чтобы это не показалось лестью, он сказал сначала: за всех, а потом: за царей. Если бы он сказал: только за одних царей, тогда, может быть, кто-либо заподозрил бы его в этом. При том, так как было естественно, что душа христианина, слыша это, могла придти в недоумение и не согласиться с этим наставлением, — что при совершении таинств должно приносить молитвы за язычника, — то посмотри, что он говорит и какие предлагает выгоды, чтобы хотя таким образом склонить ее к принятию его внушения. «Да тихое, — говорит, — и безмолвное житие поживем» — т. е. их спасение доставляет нам безмятежность, — подобно тому, как в послании к Римлянам, убеждая их повиноваться начальникам, говорит: «не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:5). Ведь Бог учредил власти для общей пользы. И разве не было бы ни с чем несообразно, если бы в то время как другие выступают в поход и облекаются в оружие с тою целью, чтобы мы пребывали в безопасности, сами мы за тех, которые подвергаются опасностям и несут бремя военной службы, не творили даже молитв? Таким образом, это вовсе не составляет лести, а делается по требованию справедливости. В самом деле, если бы они не избежали опасности и не имели успеха на войнах, то по необходимости и наши дела тогда пришли бы в замешательство и нестроение; тогда, — после того как они потерпели бы поражение, — и нам самим следовало бы идти на войну, или бежать и повсюду скитаться. Они составляют, говорит он, как бы некоторого рода оплот, поставленный впереди, который охраняет спокойствие пребывающих внутри. «Молитвы, — говорит, — моления, прошения, благодарения», — потому что нужно благодарить Бога и за те блага, которые посылаются другим, например, за то, что Он солнце сияет на злых и благих и дождит на праведных и неправедных. Видишь ли, что он соединяет и связывает нас друг с другом не только посредством молитвы, но и посредством благодарения? Ведь кто обязан благодарить Бога за блага, ниспосланные его ближнему, тот обязан и любить его, и быть к нему дружески расположенным. А если нужно благодарить за то, что ниспосылается ближнему, то тем более — за то, что совершается с нами самими, и в тайне, и по нашему желанию, и против нашей воли, — и за то, что кажется нам даже неприятным, потому что Бог все устрояет к нашему благу.
…Если (апостол) желает, чтобы прекратились общественные брани и распри и смятения, и с этою целью заповедует священнослужителю творить молитвы за царей и за правителей, то тем более частные лица должны исполнять это»;
9) Блаженный Феодорит Кирский в своём толковании тоже отсылает к ветхозаветной практике молитвы за царей и добавляет, что подобная молитва научает благочестию. Заботящиеся о мире начальствующие позволяют наслаждаться тишиною, что походит на «безмятежность» и «безопасность» в толковании выше уже изложенных отцов:
«Ибо когда они заботятся о мире, тогда и мы наслаждаемся тишиною и в безмолвии исполняем закон «благочестия». С благочестием же сопряг Апостол и чистоту, научая сим, что вера имеет нужду в делах. Так и пленные в Вавилоне иудеи писали оставшимся в Иудее, чтобы принесли молитву за Навуходоносора и сына его Валтасара. Но божественный Апостол не только ради сего повелевает совершать молитвы за царей, но и для того, чтобы, отложив нечестие, обучились благочестию».
Тертуллиан изобличает заблуждение о неучастии христиан в жизни императоров. Из его толкования видно, что христианство не включает в себя эзотерического знания, так как Слово Божие изложенное в книгах, не скрывается и от посторонних:
«Однако же, если вы уверены, что мы не приемлем никакого участия в жизни императоров, то загляните в наши книги, которые суть само слово Божие. Мы их ни от кого не скрываем: разные обстоятельства допускают и посторонних людей иметь их в своих руках. Вы увидите, что нам из любви к ближнему строго повелено молиться за врагов наших и добро творить гонящим нас.
В следующем стихе говорится о повелении Божьем касаемо молитвы за поработивших:
«и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» Иер: 29: 7
Блаженный Феодорит Кирский толкует о молитве за поработивших и находит согласие между словом этого стиха и законоположением Апостола:
«Теперь Пророк переходит к другому повествованию и извещает, что, по Божию внушению, после пленения царя Иехонии писал он послание к пленникам в Вавилоне. Называет и по именам отнесших cиe послание. Заключало же оно в себе, что Бог всяческих сделавшимся уже пленниками повелевает, раждать детей, строить домы, дочерей отдавать в замужество, (Иер. 29:6) «сынам» приводить «жены,» заботиться об умножении рода, и молиться о поработивших.
Яко в мире их, говорит Пророк, «будет мир ваш.» С сим словом согласно и законоположение Апостола, заповедующее «творити моления и прошения» за царей и «за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2:1, 2)».
Данный стих тоже касается молитвы за начальствующих:
«и молитесь о жизни Навуходоносора, царя Вавилонского, и о жизни Валтасара, сына его, чтобы дни их были, как дни неба, на земле» Вар: 1: 11
Блаженный Феодорит Кирский снова указывает на согласие ветхозаветного с новозаветным. Молиться за властей надобно, в том числе и за тех, кто восстаёт на благочестие:
«Испрашивают они также долголетия Навуходоносору и Валтасару сыну его. Так и божественный Апостол законоположил молиться за царей, которые возставали еще нa благочестие, и «за всех иже во власти суть» (1 Тим. 2:1-2). Таково согласие ветхозаветного с новозаветным».
Следующий стих прямо говорит, что от жизни Навуходоносора, который был злодеем, зависит жизнь (спасение) иудеев:
«Молитесь за житие Навуходоносора, ибо в жизни его заключается ваше спасение» Вар. 1:11
Преподобный Авва Дорофей раскрывает духовную составляющую стиха, так Навуходоносор ассоциируется с искушением от которого не стоит уклоняться, но напротив переносить со смирением, понимания, что у Бога не бывает неправды:
«Молиться о жизни Навуходоносора значит, что человек не должен малодушествовать в печали, происшедшей от случившегося с ним искушения, и не уклоняться от него, но переносить его со смирением, считая, что он должен был потерпеть это. Пусть он признает себя недостойным освободиться от тяготы, но более (достойным) того, чтобы искушение продолжалось и укрепилось против него. И сознает ли он в себе вину, или в настоящее время не сознает, он должен веровать, что у Бога ничего не бывает без суда или неправедно, как говорил один брат, скорбя и плача о том, что Бог взял от него искушение: “Господи, ужели я не достоин и мало поскорбеть?”».
Вывод по молитве за властей:
Молиться должно за любые власти вне зависимости от их благочестия или нечестивости, так как во время что Ветхого Завета, что Нового Завета, были правители злые и недостойные, однако и за них полагалось возносить молитвы. Фактором побуждающим к такой молитве служит награда, а именно безопасность граждан государства, которым править кесарь, ведь его благо есть благо и христиан в частности. Святые отцы неспроста в своём толковании ссылались или находили согласие между Ветхим и Новым Заветом, ведь и иудеи когда были пленниками в Вавилоне и им надо было возносить молитве за Навуходоносора (царя Вавилона) и сына его Валтасара, хотя и делали это без побуждения к награде о которой упоминает апостол. Форма правления или тип начальства также значения не имеет, ибо сказано «иже во власти суть».
О неподчинении властям
«Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» Деян: 4: 19
1) Святитель Григорий Назианзин Старший обращается к правителю с уважением, однако противиться его воле, так как дело Церкви (рукоположение в частности) законно и справедливо:
«Достопочтенный правитель! Мы во всех делах своих имеем единого Судью и Царя, против которого ныне восстают. Он и теперь будет судить нас за рукоположение, которое совершено нами законно и по Его изволению. Для вас весьма удобно, если захотите, сделать нам насилие в чем-либо другом; но никто не отнимет у нас права защищать такое дело, которое совершено нами законно и справедливо; разве издадите еще закон, запрещающий нам располагать и собственными нашими делами»;
2) Преподобный Феодор Студит противился царскому повелению, затрагивающему вопросы веры, приводя этот стих в обоснование своему неподчинению. Преподобный считал, что лучше самому пострадать, чем давать покушаться на истинную веру. Многие и ныне глаголют о вере отеческой, вере и заветах предков, однако лишь одна вера и лишь одни Отцы имеют непоколебимое, истинное основание - это вера святых отцов, за которую надо крепко держаться, как об этом говорит преподобный.
«Начало разглашаться по городу чрез греческого епарха царское повеление, чтоб никто не смел толковать или споры заводить о вере, но чтоб все следовали воле царя. Дошло это до слуха и св. Феодора. И он сказал передававшим сие: «Праведно ли есть вас послушати паче, неже Бога, судите»? Лучше дать себе язык урезать, нежели молчать и не защищать истинной веры, когда покушаются извратить ее. – С сих пор стал он небоязненно всех учить и убеждать крепко держаться правой веры Отцами преданной: одних к себе призывал, к другим сам ходил, к третьим писал послания; ходил нередко и к Патриарху, и чтоб соутешиться общей верою, и чтоб воодушевлять его к благодушному претерпению предлежащих скорбей и гонений»;
Смысл этого стиха есть утверждение смысла стиха предыдущего:
«Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» Деян: 5: 29
3) Святитель Тихон Задонский толкует, что властителям стоит повиноваться, пока и воля согласна воле Бога или не противна ей и что приказания господина, совпадающие с законом Божиим есть приказания Бога. И отсюда святитель делает вывод, что повиновение господину есть повиновение Богу. Однако толкование свидетельствует о необходимости в расстановке приоритетов, так бояться надо прежде всего Бога, Который и повелел повиноваться властям, в этом мы служим Ему, но если же человек боится, в-первую очередь, человека, то человеку он и служит, а не Богу. Святитель пишет, что угождение и служение - это одно суть. Сим толкованием обличаются любители «добрых дел» без Бога, так как дела направленные не для угождения Богу добрыми не являются и такой угодник есть раб людей, но не раб Божий. Господь оценивает дела не по внешнему, но по сердцу, по помыслам:
«Дотоле человеку-властелину повиноваться и служить должно нам, доколе повеление его согласно с Божиим повелением, или не противно ему. Когда господин твой приказывает тебе что согласное Божию закону, Бог тебе то приказывает. Итак, когда повинуешься в том господину твоему, Богу повинуешься и работаешь. Притом рассуждай, кого ты боишься, когда усердно работаешь господину твоему, Бога или господина твоего, человека? Когда Бога боишься, Который повелел повиноваться властям, и так служишь господину Бога ради, то Богу служишь, Которого страхом почитаешь, а не человеку, а когда боишься господина человека, чтобы не наказывал тебя за нерадение, то подлинно человеку только служишь, а не Богу. Ибо человеку служишь не ради Божия, но ради человеческого страха. Всякий человек, ради кого что делает, тому и угождает, а кому угождает, тому и служит, ибо служить и угождать есть едино. И так, когда служишь господину ради того, чтобы ему угодить, а не Богу, — человеку служишь, а не Богу.
Так и всякий, кто от греха удаляется и доброе дело по-видимому только творит не ради того, чтобы Богу угодить, но чтобы людям, — такой не Богу, но людям угождает, и служит не Богу, но людям, раб людям, а не Господень. Всякое дело от сердечного расположения и цели судится от Бога»;
4) Преподобный Иустин Попович подробно раскрывает важность принципа подчинение Богу более подчинения человекам, Бог всегда на первом месте, а человек на втором. Преподобный упоминает, что для Церкви недопустимо идти на какие либо уступки или компромиссы людьми, полит. режимами, демонами и гонителями. Церковь и её служители призваны выступить против ополчающихся на Бога и Его законы, если же она (Церковь) и они (члены Церкви) этого не делают, то такая церковь Церковью являться не будет и члены её соответственно будут вне Церкви. Оправдание же в духе «церковной икономии» есть предательство Церкви Христовой:
«Это — душа, это — сердце Православной Церкви; это — ее главное благовестие, заключающее в себе все другие благовестия, т. е. всеблаговестие. Она живет этим и ради этого. В этом — ее бессмертие и вечность; в этом ее непреходящая всеценность и всезначимость. Повиноваться больше Богу, нежели человекам, — это принцип всех ее принципов, святыня всех ее святынь, мерило всех ее мерил.
Это все-благовестие является сущностью всех святых догматов и всех святых канонов Православной Церкви. Здесь абсолютно недопустимо, ценой чего бы то ни было, делать со стороны Церкви какие-либо уступки каким бы то ни было политическим режимам или же идти на компромиссы с людьми или с демонами, а также, еще в большей степени — с неприкрытыми гонителями Церкви, церкво-борцами, стремящимися во что бы то ни стало ее уничтожить.
Повиноваться больше Богу, нежели человекам, — это устав Православной Церкви, Устав вечный и неизменный, Устав всех уставов, а также вечная и неизменная ее позиция, в соответствии с которой должны вырабатываться все другие ее позиции (в сербском языке слова «устав» и «позиция» (сербск. — «став»), являются однокоренными. — Примеч. пер.). В этом содержится и первый ответ Церкви первым ее гонителям; но это — ответ и всем последующим ее гонителям во все последующие века, вплоть до Страшного Суда. Для Церкви Бог всегда на первом месте, а человек — всегда на втором. Поэтому людям можно и должно повиноваться до тех пор, пока они не ополчаются против Бога и Божиих законов. Но как только они начинают противиться Богу и Его законам, Церковь должна против них выступить и им воспротивиться. Если же она этого не делает, то остается ли она Церковью? И представители Церкви, если они так не поступают, остаются ли они апостольскими представителями Церкви? И оправдываться при этом так называемой «церковной икономией» — не есть ли это не что иное, как прикровенно предавать Бога и Церковь? Такая «икономия» — это просто-напросто предательство Церкви Христовой».
Вывод о неподчинении властям:
Повинуясь властям в том, что Богу угодно - люди повинуются Богу, если же начальствующий призывать делать Богу противное, то должно оказывать неповиновение, иначе будет человекоугождение, рабство людям, а не Богу. Бог всегда на первом месте, а человек на втором и именно поэтому и стоит повиноваться властям, так как это угодно Богу, а не потому что это угодно самим властям. Земное царство ниже Царства Небесного, так и земной царь ниже Царя Небесного, воля Второго - закон; воля первого - лишь утверждение закона Второго либо противление ему.
Мною начальствуют
О том что начальствующие имеют власть от Бога говориться в Притч. 8:16:
«мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли»
Пространное толкование на этот стих даёт священномученик Даниил Сысоев, отмечая, что эту мысль не хотят нынче принимать, ведь тогда непринимающие её обличаться. Отец Даниил в своём толковании говорит о том, что за каждым начальствующим стоит Премудрость, что направляет их, даже если они нечестивы и делается это для поддержания баланса, для выполнения замыслов. Так и нечестивые под воздействием Бога могут преображаться или хотя бы творить благо. В сим толковании описывается возникновение власти, что она была создана как благо дабы противостоять анархии, так как люди бы иначе истребили друг друга. Священномученик апеллирует к другим святым отцам и к историческим событиям в России 20 века. Отчасти обличается манихейское учение о сатанократии, о власти дьявола супротив власти Бога:
«Тоже очень важная мысль, которую сейчас совершенно не хотят принимать. Премудрость говорит: «Мною, а не дьяволом, правят миром власти вселенной». Божия Премудрость распоряжается царями, вельможами, правителями и начальниками. Любой начальник иногда замечает, что некоторые его поступки как бы возникают из ничего. За каждым начальствующим стоит невидимая Премудрость, которая вкладывает ему в голову некую мысль для выполнения определенных замыслов. Почему существует заповедь молиться за начальство, в первую очередь за государственные власти? Потому что, во-первых, они причастны к Божией Премудрости. Дальше царь Соломон скажет, что сердце царя в руке у Бога. Во-вторых, правители мира исполняют повеление Бога Всемогущего, причем часто помимо своей воли делают нечто, внезапно пришедшее им в голову. Они не понимают, Кто вложил эту мысль. Если люди в храмах станут молиться за начальников (даже не знающих Бога), то Премудрость будет чаще вкладывать в их головы некие великие тайны.
Сказано: «Мною повелители узаконяют правду» (Притч. 8:15. Нам иногда кажется, что не тот человек поставлен у власти. И вдруг замечаем, что он меняется, в нем происходят благие изменения. Это связано с тем, что Премудрость коснулась человека. Потому и сказано, что ею «узаконяют правду», то есть пишутся законы, совершают праведное правосудие. Неслучайно мир пребывает в некоем балансе. Есть высокопоставленные черные силы, готовые уничтожить все, но почему-то до сих пор ничего не случилось, и мир стоит. Это так, потому что за всеми черными дьявольскими силами, гораздо глубже их, у самых корней мироздания таится Божественная Премудрость, которая властно держит мир, действует так, чтобы обычная государственная власть исполняла волю Всемогущего.
Мы перешагнули 90-летие февральской революции, когда власть захватили масоны, дьяволопоклонники. В результате получилось, что Церковь очистилась от большого количества формальных христиан, которые хулили Бога, хотя и носили на груди крест. Премудрость Бога совершила свою волю. Это были годы, когда рука карающего Бога вершила судьбу России, потому что тогда страной никто не управлял. Рассказывают случай с Лениным в Сокольниках. Его высадили из машины, ограбили, а автомобиль угнали. Возможно ли такое происшествие с правителем при крепкой власти? Это маленький и яркий пример, показывающий, как Премудрость властно правит земными царствами, в том числе и современными.
Бог Всемогущ, Он – Вседержитель, и недаром Премудрость говорит, что правители правят ею. Если внимательно посмотреть, то вся система нашей власти построена на хрупких вещах. Она держится на доверии к ней народа, а если доверия не будет, никакая власть не устоит. Вся наша история – пример тому. Власть – это благое дело, данное людям от Бога, причем, замечу, не изначально. Было несколько тысячелетий, когда власти на земле не существовало вообще. Это время до потопа. Однако это привело к разгулу зла, и Господь ввел на земле власти, чтобы таким образом сдержать его натиск. По слову святителя Василия Великого, это было сделано для того, чтобы люди не истребили друг друга. Тот, кто сейчас ругает власти, не хочет слушать библейское откровение. Пусть сядет, выключив телевизор и отложив в сторону патриотические газетки, и просто представит, что будет в городе при отсутствии полиции, спецслужб и всего остального. Возникнет анархия. Если даже власть богопротивна, Он категорически запрещает ругать ее. Можно ругать распоряжения власти, но не ее саму. Священномученик Поликарп Смирнский писал: «Молитесь также за царей, за власти и князей, даже за преследующих и ненавидящих вас и за врагов креста». А мы сейчас об этом забыли, поддавшись сознательному разложению, которое делает дьявол».
Священномученик Даниил Сысоев в своей статье «Катакомбный раскол» упоминал о том, что мнение будто бы начальники получают власть не от Бога, а от дьявола является ересью сатанократии:
«Все попытки найти в Декларации ересь окончились провалом, если, конечно, нам не принять манихейское учение о сатанократии. Зарубежники даже выдумали для оправдания своей раскольнической деятельности учение о существовании “ереси делами”, неизвестное прежде никому».
Епископ Виссарион (Нечаев) пишет, что и деспоты могут послужить орудиями Богу , и что не без воли Божьей они власть имеют:
«Советниками и помощниками царей служат вельможи. Возвышением своим они должны почитать себя обязанными не своему только уму, но вместе Божественной Премудрости, содействующей им в их служении царю. — Мною властители держат землю. Случается, что держат землю, или владеют ею властители (τυραννοι), захватившие власть насильственно и употребляющие ее деспотически. Но если народ видит в них мудрость и уменье устроять его благосостояние, он легко примиряется с их деспотизмом. Премудрость Божественная не пренебрегает и такими орудиями своего промышления о людях: не без воли Божией они держат землю».
Впрочем речь в данном стихе идёт не только о мирском начальстве, но и священническом, как это толкует святой Беда Достопочтенный:
«Царями Соломон называет апостолов и иных святых, которые умеют мудро царствовать, и прежде всего, над собою и над подвластной им Церковью. Повелителями именует создателей обоих Заветов и последующих церковных писателей, а начальниками и вельможами - остальных наставников и учителей верующих. Однако все они ничего не смогли бы без мудрости, так как сказано: ибо без Меня не можете делать ничего Ин. 15:5».
Следующий стих говорит о всемогуществе Божьем, в том числе о Его власти над царями:
«он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным» Дан: 2: 21:
1) Священномученик Даниил Сысоев в своём толковании утверждает, что единственным источником власти в вселенной является Бог. Церковь, по его мнению, вступила в союз с Империй, так как власть имперская идёт от Бога:
«Он «низлагает царей и поставляет царей». Бог — единственный источник власти во Вселенной, кого захотел, того и поставил, кого захотел, того и сбросил. И никто Ему не скажет: что ты сделал? Потому что все в руках Бога — и источники всемирной власти. Поэтому православная Церковь всегда молится о властях. Понимаете, почему Церковь вступила в союз с Империей? Потому что от Бога власть царей»;
2) Блаженный Иероним Стридонский также толкует, что по воле Божией цари управляются, изменяются и оканчиваются. В этом толковании блаженного можно увидеть подтверждение святоотеческой мысли о власти недостойных как о «попущении» (использует слово «дозволяет») Божьем для наказания злодеев, то есть злодеи карают злодеев:
«Поэтому мы не должны удивляться, если видим, что цари сменяются царями и царства царствами, потому что по воле Божией они управляются, и изменяются и оканчиваются. Причины всего этого знает Тот, Кто есть Творец всего, и часто Он дозволяет возвышаться худым царям, чтобы худые худых наказывали. Но вместе с тем он намекает и чрез общее рассуждение подготовляет слушателя к тому, что виденный сон касается изменения и преемствования царств»;
3) Святитель Иоанн Златоуст пишет, что под изменением времён и лет стоит понимать не смену годов, а перемену дел и низложение или постановление царей есть совершение этих перемен. Сие толкование изобличает мнимую мудрость, а именно мудрость язычников-халдеев, говорится что не от них мудрость, а от Бога и искусство мудрости не есть искусство халдеев:
«Что же? Он только предвидит, а не действует? Нет, и действует. Изменяет времена и лета. Не о переменах годов говорит он, а о переменах дел. Низлагает царей и поставляет царей, потому что Он совершает эти перемены. Но разве Он только предвидит и действует? Не свойственно ли Ему и нечто другое, величайшее, именно — власть и другим сообщать ведение? Дает мудрость мудрым. Не тем, которые раньше были мудрыми, а тем, которым Он дарует мудрость. Если какой мудрец имеет мудрость не от Него, то он не мудр. Не подумайте, что мудрость есть искусство халдеев. И, говорит, разумение разумным»;
4) Блаженный Феодорит Кирский в своём толковании говорит о непрочности людских дел и сия непрочность обличается при смене обстоятельств, которым по Своему могуществу производит Бог, Он же поставляет и низлагает царей, даёт и отнимает власть, когда Ему захочется. Господь даёт мудрость и разум не всем, но только лишь тем, кто желает познать Его и мудрость эта способна открыть ещё неявленное, Он даёт свет познания сущего во тьме:
«Пророк во всем выказывает свою благопризнательность, и не просто слагает песнопение, но содержанием оного делает открытие сна, и говорит: непрестанно подобает песнословить присносущаго и вечного Бога, сей источник премудрости и разумения, — Бога, который править всем по правоте и благости, переменою обстоятельств обличает непрочность человеческого благоденствия, и ясно показует всем могущество Свое. Ибо, поставляя царей, снова без труда низлагает их, и дав власть, отъемлет ее, когда восхочет. Он — податель и премудрости и разума, дает cиe не просто всем, но желающим познать Его; как скоро восхочет, открывает никогда еще не являвшееся, но как бы в никоей глубине, скрываемое, потому что не пришло еще в бытие; и, как мысленный Свет, во свете живущий неприступном, в точности познает все сущее во тьме».
Вывод о связи власти и Бога:
Единственным источником власти во вселенной является Бог, Он же поставляет, Он же низлагает, как достойных, так и недостойных начальников. Власти от дьявола не существует, он не является её источником, поскольку сам представляется рабом Богу, Его орудием.
Ещё раз об «архонтах» и «дьяконах»
Нечестивые лжецы говорят, что апостолы призывали покоряться лишь власти священнической и власти кесарей, архонтов, то есть строго определённой власти. Однако подобное безумие легко изобличается самими апостолами, помимо тех толкований и стихов, что ранее уже приводились, хотелось бы привести следующие, а именно:
«Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1 Пет. 2:13-14)
1) Святой Беда Достопочтенный подтверждает, что не только лишь царская власть способна наказывать злодеев, но речь о деятельности доброго правителя вообще:
«Не то чтобы все, кто является царем и правителем, умели наказывать преступников или поощрять делающих добро, но он просто сообщает, какой должна быть деятельность доброго правителя, то есть чтобы он обуздывал творящих зло и вознаграждал делающих добро, которые, даже если он поступает несправедливо, если добрых осуждает, тем не менее к чести своей переносят то, что он творит, если смиренно терпят его нечестивость и мудро противодействуют его недомыслию»;
2) Блаженный Феофилакт Болгарский толкует о мирских начальниках, а не только об «архонтах» и говорит в каких случаях, каким начальникам и в чём подчиняться. Подчинятся следует тогда, когда начальник не приказывать совершить противное Богу и подчиняться следует тем, кто воздаёт должное. Заповедь же эта дана дабы язычники не могли поносить христианство, виня его в ниспровержении гражданской жизни:
«Итак, говорит, будьте покорны мирским начальникам, но будьте покорны для Господа, как Господь заповедал. Что же Господь заповедал? Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22:21). Посему, если они приказывают что-либо противное установлению Божию, им не должно повиноваться. Так заповедовал Христос; то же заповедует теперь и ученик Его. Это для того, чтобы язычники не могли говорить, будто христианство привносит ниспровержение жизни гражданской, будто в нем причина неурядицы и возмущения. Для Господа. Делает Это прибавление и для верных.
…Сам апостол Петр и указал, которым и каким начальникам должно повиноваться, именно тем, которые воздают должное. Прибавляет и причину: во-первых, такова воля Божия; во-вторых, наша покорность начальникам доказывает наше благоповедение и, сверх сего, посрамляет неверных. Ибо когда они злословят нас как гордых, а видят, что мы смиренны и, в чем следует, покорны, то чрез это более пристыжаются».
Епископ Виссарион (Нечаев) хорошо отметил, что покоряться надо всякому начальству (в-первую очередь царю и его властям) и что даже если правитель является злодеем, то из этого не следует того, будто бы от него нет пользы, о чём уже писал святитель Иоанн Златоуст:
«Так как христиане подозревали в злоумышлении против государства и правительства, то для отклонения этих подозрений Апостол заповедует им повиноваться всякому человеческому начальству. Помните, как-бы так говорит им, что вы - члены не только церковного общества, но и гражданского. Посему не позволяйте себе ничего такого, за что вас можно было бы укорить в презрении гражданских установлений: повинитеся всякому человеческому созданию, т.е. всем представителям гражданской власти…
…Как члены гражданского общества, христиане должны помнить, что они обязаны гражданским властям благами общежития, - охранением своих прав - личности, чести, собственности. Если они дорожат этими правами, то свято должны исполнять обязанности в отношении к лицам, призванным охранять их права. Прежде всего они должны повиноваться царю, как носителю верховной власти (яко преобладающую), затем другим властям, посылаемым от него для управления тою или другою областью, облеченным полномочием карать злодеев и покровительствовать своим одобрением добрым гражданам (в похвалу благотворцем). При исполнении долга покорности гражданским властям не надобно стесняться тем, что эти власти - языческие. Повинитеся Господа рода, т.е. из угождения Господу Иисусу Христу, Который заповедал: воздадите кесарева кесаревы и Божия Богови (Мф. 22:21), и Сам был верным подданным Римского кесаря. Притом и потому должно повиноваться языческим начальникам Господа ради, что они суть слуги Божьи, противиться которым значит противится Божию повелению (Рим. 13:2). Сами по себе в своей личной жизни они могут быть не хороши; но законы, которыми они руководствуются в своих распоряжениях, и самые распоряжения, за исключением законов и распоряжений, направленных против христианской веры, хороши и благотворны. Нерон, Тиберий, Калигула были нечестивые и беззаконные государи; но в их царствование издаваемые были полезные узаконения и от лица их приводимы были в исполнение строгие судебные приговоры против преступников».
Этот стих говорит о клевете на Христа со стороны безумцев:
«ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» 1 Пет. 2:15
О каком невежестве (будто бы Христос учил презирать все начальства) и о каких безумных людях идёт речь хорошо сказал Андрей монах и епископ Виссарион (Нечаев):
«Это он говорит, поскольку некоторые клеветали, говоря, что Христос пришел для уничтожения общества и что Он, уча, презирал все земные начальства. Когда же они увидят вас, говорит он, ради совести Божией подчиняющихся властям, тогда умолкнут, зная, что они неправильно мыслили, клевеща на христианский образ жизни.
…Увещание, чтобы христиане повиновались языческим властям для отклонения обвинений в злоумышлениях, Апостол подкрепляет указанием на волю Божию: Господу угодно, чтобы вы благотворящее, добросовестным исполнением гражданских обязанностей обрадовали безумных человек невежество, т. е. заграждали уста людей невежествующих, - тех, которые клевещут на вас (1 Пет. 2:12), приписывая вам дурные намерения по грубому неразумению или непониманию цели ваших тайных собраний, толкуя в дурном смысле совершаемыя в них действия».
Следующий стих говорит о злоупотреблении свободы для зла:
«как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» 1 Пет: 2: 16
Святитель Иларий, епископ Арльский толкует этот стих так, что противящиеся Церкви и правителям, разрушают согласие, хотя и прикрывали бы они своё зло внешним благочестием:
«Это - прикрытие зла, если форма благочестия имеется внешне, однако оказывается, что изнутри она сопротивляется могуществу Церкви и царей, и правителей, чтобы разрушилось согласие»;
Толкование преподобного Иоанна Кассиана выделяется тем, что в нём упоминается о двойной власти греха над человеком, который идёт против как благодати, так и закона:
«Кто не состоит ни под благодатью, потому что вовсе не восходит к совершенству учения Господня, ни под законом, потому что и самых малых заповедей закона не исполняет, тот, будучи угнетен двойною властью грехов, думает, что он только для того получил благодать Христа, чтобы по превратной свободе быть чуждым Его, впадая в то, во что апостол убеждает не впадать, говоря: поступайте как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии»;
Беда Достопочтенный говорит о злоупотреблении крещением, будто бы оно давало право грешить вольнее, это и есть прикрытие зла:
«Ведь мы по справедливости называемся свободными, потому что через крещение мы избавлены от пут грехов, потому что искуплены от бесовского рабства, потому что сделались сынами Божиими. Однако благодаря дару свободы мы не получаем большую возможность или волю грешить; впрочем, если все же мы грешим, то вскоре, потеряв свободу, мы становимся рабами греха, и каждый, кто считает, что он получил свободу от Господа, чтобы было вольнее грешить, превращает эту свободу в прикрытие зла»;
Епископ Виссарион (Нечаев) толкуя этот стих, изобличает гностиков, которые попирали закон государственный, прикрываясь христианской свободой:
«Не думайте, будто с повиновением языческим властям несовместна христианская свобода. Пусть так думают еретики-гностики, которые, под предлогом (откровением) христианской свободы, ложно понимаемой ими, презирают начальство и ведут распутную жизнь (Иуд. 1:4, 8). Христианская свобода состоит в свободном служении Богу, свойственном чадам Божьим по благодати возрождения. Как чада Божии, христиане суть вместе чада послушания Господу (1 Пет. 1:14), обязанные исполнять волю Его с сыновнею любовью и вместе с беспрекословною рабскою покорностью. Итак, если свобода христианская немыслима без рабской покорности воле Божией, то всякому понятно, как грешно уклоняться от исполнения требуемых волею Божиею нравственных обязанностей и в частности - обязанности повиноваться властям, хотя бы и языческим»;
Святитель Филарет Московский в своём толковании поднимает вопрос о том, что такое свобода и как её совместить с повиновением:
«Но есть трудность в том, каким способом согласить и соединить повиновение и свободу, когда их направления представляются противоположными; – свобода хочет разширять человеческую деятельность, а повиновение ограничивает ее. В сем случае дело зависит наиболее от того, как понимают свободу. Ибо едва ли есть в языках человеческих слово, которое столько было бы подвержено неправому пониманию и злоупотреблениям, как слово: свобода.
Некоторые под именем свободы хотят понимать способность и невозбранность делать все, что хочешь. Это мечта; и мечта не просто не сбыточная и нелепая, но беззаконная и пагубная.
Здесь представляется вопрос: что же есть истинная свобода, и кто может ее дать, и особенно – возвратить утратившему ее грехом? – Истинная свобода есть деятельная способность человека, не порабощеннаго греху, не тяготимаго осуждающею совестию, избирать лучшее при свете истины Божией, и приводить оное в действие при помощи благодатной силы Божией».
Данный стих говорит о подчинении начальству и властям:
«Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело» Тит: 3: 1
1) Апостольские Постановления толкует о добросовестном исполнении гражданских обязанностей в повиновении властям вообще:
«В третьей главе, продолжая те же наставления, Апостол внушает святому Тимофею напоминать Критянам добросовестно исполнять свои гражданские обязанности, повинуясь властям, и быть готовыми «на всякое доброе дело»;
2) Евфимий Зигабен прямо пишет о повиновении начальствующим в стране и тем, кто облечён властью, то есть речь не только о царях, архонтах. Воздаяние подобающей чести тоже входит в повиновение:
«Т. е. повиноваться начальствующим в стране и облеченным властию. Повиновение же должно выражаться в уплате денежных повинностей, в воздаянии подобающей чести и т. под.
И с полною покорностию относиться к ним в тех случаях, где благочестие не терпит для себя вреда, как уже часто и раньше говорено было об этом»;
3) Блаженный Иероним Стридонский указывает на предписания как императора, так и начальника, то есть в тексте речь идёт не только об «архонтах». Блаженный указывает на подчинение Богу превыше подчинения человекам, ссылаясь на Деяния Апостолов:
«Если хорошо то, что предписывает император и начальник, то слову повелевающего необходимо подчиняться. Если же дурное и богопротивное, отвечай ему словами из Деяний Апостолов: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5:29)»;
4) Преподобный Иоанн Дамаскин в своём толковании утверждает, что если стоит почитать даже грешных начальников и царей, то тем более должно поклонятся Христу (Царю цартсвующих):
«Если часто преходящим, и нечестивым, и грешным царям и избираемым ими начальникам, а также и изображениям тех люди поклоняются, по божественному изречению апостола: повинуйтесь начальству и властям, и отдавайте всякому должное: ...кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13:7); и отдавайте кесарево кесарю, говорит Господь, а Божие Богу (Мф. 21:22), — то насколько более должно было бы поклоняться Царю царствующих»;
5) Святитель Иоанн Златоуст в толковании данного стиха подразумевает прежде всего повиновения царям и что тем боле стоит повиноваться, если царь заботиться о Церкви:
«Надобно повиноваться и царям, особенно, когда они сами повинуются церковным законам; если апостол говорит: "покоряться начальству и властям" , то не тем ли более – царю благочестивому и заботящемуся о Церкви?»;
6) Блаженный Феодорит Кирский говорит о покорстве начальникам вообще, а не только лишь царям и что должно им воздавать подобающую честь, однако если приказывают совершить нечестие, то прекословить:
«И поскольку власть имущие тогда были злочестивы, то Апостол по необходимости присовокупил разделение
И ко всякому делу благу готовым быти.
Ибо не во всем должно покорствовать начальникам, но вносить пошлину и подать, воздавать подобающую честь, но если прикажут нечествовать, то открыто прекословить»;
7) Святитель Феофан Затворник, пожалуй, в своё толковании прямо обличает ропчущих, говорящих об «архонтах», так как пишет о повиновении всякому гражданскому начальству, и большому, и малому, отмечая особенность славянского перевода. Однако святитель добавляет, что это необязательно так и имелось в виду (подробный разбор в дополнении), однако из его рассуждений видно, что он склоняется к повиновению всякому начальству, иначе бы и не писал об этом, к тому же «εξουσιαι» это чины пониже высших властей, однако и им повиноваться стоит. В толковании стиха указывается на учение гражданским добродетелям - покорение начальству, при чём по совести, нелицемерно. Начальство от Бога и начальствующие есть Его слуги, покорность же начальству есть покорность Богу, в этом виден Промысел Божий. Указывается адресат письма - Тит. В последней части толкования упоминается о ереси Иуды Галиеняна :
«Прежде показано, каким семейным добродетелям надлежит учить верующих; теперь показывает, каким гражданским добродетелям учить их следует, или, что то же, какими и в сем отношении елями должны украшаться христиане.
Первое здесь — отношение к начальству. Как же должно держать себя в отношении к нему?
Повиноватися и покарятися.
Как везде, так и здесь, Апостол, конечно, разумеет повиновение нелицемерное, чтоб видимою покорностию прикрывать верование свое и жить по вере безмятежно, но по совести, по убеждению, что начальство от Бога и что начальствующие суть слуги Божии; почему покорность им есть покорность воле Божией. Так прямо выходит из веры во все-распорядительный промысл Божий. Здесь не выставляет сего на вид святой Павел потому, что пишет не верующим, а Титу, который знал, каких начал держится в сем отношении святой Павел. Он пишет:
воспоминай тем,
— то есть христианам; потому что покорность сия была повсюдна, по обычному гражданскому устройству. Иные забывались; но тотчас получали вразумление от самой власти. Апостол желает, чтоб это предотвращено было домашними внушениями из чтоб и христиан никто не подавал повода властям напоминать ему о покорности. Забываться же христианам могло подать повод то, что они, по вере стали гражданами иного мира и имеют иного Царя, — Христа Господа. Напоминай, говорит, чтоб они не впали в такое заблуждение.
Начальствующим и владеющим, αρχαις και εξουσιαις
, — началам и властям. Вернее этим означается без различия всякое гражданское начальство, и большое и малое. Но славянский перевод подает мысль, что Апостол хочет обучить христиан покоряться не царям только, — владеющим, но и ближайшим властям, — начальствующим, хоть нельзя утверждать, что это непременно так было; греческие слова наоборот в: αρχαι — указывают высшие власти, а в: εξουσιαι — низшие чины.
Повиноватися и покарятися, υποτασσεσθαι, πειθαρχειν
Первое означает вообще подчиненность, охотную или неохотную; а второе — сердечную покорность, вседушное послушание, с убеждением, что так должно. Блаженный Иероним предлагает при сем такое соображение: «подобное пишется и к римлянам: всяка душа властем предержащим да повинуется:
несть бо власть аще не от Бога (Рим. 13:1). Такая заповедь, как здесь, так и там, потому, думаю, выставлена, что тогда был еще в силе догмат Иуды Галилеянина и имел многих последователей, как об этом и в книге Деяний поминается (см.: Деян. 5:37). Он, как можно с вероятностию полагать, учил на основании закона, что никого не должно именовать властителем, кроме единого Бога, и что тем, которые вносят десятины в храм, не должно платить дань кесарю. Эта ересь так разрослась, что не только увлекла много народа, но возмущала и фарисеев; так что они и к Самому Господу подступали с вопросом: достойно ли есть дати кинсон кесареви, или ни? На что получили премудрый ответ: воздадите кесарева кесареви, и Божия Богови (ср.: Мф. 22:17, 21). Сообразуясь с этим ответом, и Апостол Павел учит, что верующие должны слушаться начал и властей»;
8) Блаженный Феофилакт Болгарский пишет о повиновении властям вообще и каким образом нужно повиноваться. Повиноваться нужно при готовности к доброму делу из чего блаженный делает вывод, что готовый на зло - не повинуется властям:
«Везде апостол желает, чтобы верующие повиновались властям. И показывает, каким образом повиноваться, именно, если будут готовы ко всякому доброму делу. Отсюда ясно, что кто готов на зло, тот не повинуется властям. Или, пусть будут готовы, чтобы склоняться к доброму, а не к нечестью, или чему-нибудь другому, вредному для души».
Тертуллиан помимо царей толкует также и о всех предержащих власть, предостерегая от идолопоклонства:
«Что касается до достодолжных для царей и императоров почестей, то апостол неоднократно подтверждает нам иметь уважение и повиновение к государям и ко всем предержащим властям; но и тут не должны мы выступать из пределов нашей веры и впадать в идолопоклонство».
Дополнение
Отдельно хотелось бы затронуть тему перевода терминов о власти уже упомянутых ранее стихах супротив архонствующих и дьяконствующих:
1) Начнём с «αρχαις» и «εξουσιαις», которые упоминаются в Тит: 3: 1.
Термин «αρχαις» переводиться как «начальствам», а одно из значений этого термина следующее: οἱ ἐν ἀρχαῖς ἥμενοι Eur. — заседающие в государственных учреждениях, т.е. должностные лица, власти.
Может переводиться и как «пост», «сан», «почётное звание», «достоинство»:
οἱ ἐν ταῖς ἀρχαῖς καὴ ταῖς ἄλλαις τιμαῖς Plat. — занимающие государственные должности и прочие почетные места.
(источник: https://translate.academic.ru/ἀρχαῖς/el/ru/)
Термин «ἐξουσίαις» переводиться просто как «властям».
(источник: https://new_testament_gr_ru.academic.ru/19566/ἐξουσίαις)
Исходя из святоотеческих толкований данного стиха можно сделать вывод, что и почитание начальства есть повиновение ему, а если речь в стихе идёт о всяком начальстве, а не только об «архонтах» и «дьяконах», то и всякое начальство стоит почитать.
Примеры использования и значениях обоих терминов можно увидеть в этом отрывке:
«у Платона (Alcib. 1, 135.): «не такое же ли бедствие постигает в городе и все начальства и власти, ἀρχᾶις καί ἐξουσίαις, чуждые добродетели?» и у Ксенофонта (Cyr. 1, 2, 14.): οἱ γεραίτεροι τὰς ἀρχὰς πάσας αίροῦνται – «старейшие избирают всех начальников». В этом же смысле употребляются оба слова и в Новом Завете, напр., Лук. 12:11. ὅταν προςφέρωσιν ύμᾶς εἰς τὰς συναγωγὰς καί τὰς ἀρχὰς καί τας ἐξουσίας, μή μεριμνᾶτε, егда приведут вы на соборища и власти и владычества, не пецытеся Тит. 3:1. ὑπομίμνησκε αὐτούς ἀρχαῖς καί ἐξουσίαις ὑποτάσσεςϑαι, напоминай, чтобы они были покорны начальствам и властям. Это власти и начальства земныя – даже власти языческие, которым, по заповеди Апостола, должны были покоряться христиане, как поставленным от Бога».
2) «ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим: 13:4).
Исходя из подстрочного перевода и словаря, речь в данном идёт именно о власти вообще, а не конкретно об архонтах или дьяконах
(источник: https://manuscript-bible.ru/S/D/656A.htm#%A4jous%u042Ba).
Переводы из других словарей это также подтверждают
(источник: https://classes.ru/all-greek/dictionary-greek-russian-term-3984.htm)
(источник: https://translate.academic.ru/ἐξουσία/el/ru/);
3) «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1 Пет. 2:13-14).
«Всякому человеческому основанию через» говорит перевод:
(источник: https://manuscript-bible.ru/greek.htm).
διά - значит «всякий», «каждый», «все»
(источник: https://manuscript-bible.ru/S/D/7061.htm#p%u040Cw)
κτίσις - значит «власть», «начальство»
(источник: https://manuscript-bible.ru/S/D/6B74.htm#kt%u042Bsiw)
διά - значит «по причине», «вплоть», «ради», «по причине»
(источник: https://manuscript-bible.ru/S/D/6469.htm#di%u2039)
То есть прямо сказано и имеется в виду, что всякому начальству стоит подчиняться;
4) «Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки за царя, и за всех, иже во власти суть» (1 Тим. 2:1-2).
«и всех - в преимуществе являющихся» говорит перевод:
(источник: https://manuscript-bible.ru/greek.htm);
«ὑπεροχή» - значит «знатность», «возвышенность», «высоты», «преимущество», «превосходство», «преобладание», «избыток», «излишек»
(источник: https://manuscript-bible.ru/S/D/7570.htm#%u043Aperox%AE);
«εἰμί» - значит «быть», «находиться» (пример: носители власти, обладающие властью), «быть подчинённым», «подвластным»
(источник: https://manuscript-bible.ru/S/D/6569.htm#e%u042Em%u042B);
5) «Темже противляяйся власти, Божию повелению противляется: противляющиися же себе грех приемлют. Князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши же ли не боятися власти; Благое твори, и имети будеши похвалу от него» (Рим. 13:2).
«однако существующие власти через Бога установлены есть… Ибо начальствующие не есть страх доброму делу но злому» говорит перевод
(источник: https://manuscript-bible.ru/greek.htm);
«ἐξουσίαι» дословно значит «власти», а также «признак власти или подвластности», «могущество», «достаток», «власть» (пример: власть имущие)
(источник: https://manuscript-bible.ru/S/6A65.htm#ZSlqb3VzaS9haQ$)
И наконец мы дошли до «ἄρχοντες», однако слово это переводиться и имеет смысл в данном стихе - «начальствующие», а не конкретно «архонты», не говоря уже об иных переводах данного слова, которые идут не в пользу архонствующих.
(источник: https://manuscript-bible.ru/S/7261.htm#YSkvcnhvbnRldw$);
Слово «ἄρχων» помимо значения «архонт» (с уточнением «в Афинах») означает ещё и «начальник», «царь», «вождь», «правитель», «предводитель», «командир», «владыка».
(источник: https://manuscript-bible.ru/S/D/6172.htm#%u0452rxvn).
Вывод по всей статье:
Православные обязаны подчиняться, чтить и молиться за любую власть людскую вообще вне зависимости от формы правления и личного благочестия правителя. Ересь ропчующих ( «архонствующих») призывает к непочтению власть предержащих, что по совместительству есть также призыв к неподчинению, ведь хула и тем более злословие в отношении начальствующих карается законом государства земного, а не только Небесного. Ропчущие в своей зловонной злобе готовы пойти даже на искажение святоотеческих толкований, а то и вовсе на откровенные подлоги, порою они и вовсе используют лжеименное знание светских мыслителей, пытаясь исказить православное вероучение (пример безумства архонствующих: апостолы и отцы писали о домодерновых государствах, государства же модерна можно злословить, а их начальствующих не почитать).
Ропчущие своим примером являют правду слов апостола Павла, писавший следующее:
«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4:3).
И ведь действительно соблазн осудить, похулить, непочтить своих начальников во все времена был весьма велик, поэтому не мудрено, что приспосабливаясь к миру, ропчущие выступают супротив властей, ведь иначе они не польстят слуху бесноватой толпы и сей безумный мир не примет их.
Ропчущие готовят смуту в государстве дабы излить свои отвратные нечистоты во исполнение воли отца своего - дьявола, так как он есть отец лжи и они по лжи своей приходятся ему детьми. И дабы предотвратить смуту необходимо предать их (ропчующих) казням, пока ещё не поздно. У нас (отечества Российского) уже есть исторический пример того, что никакого спуска и никаких свобод этим лжецам давать не стоит. Примем же как должное слова святителя Иоанна Златоуста:
«И если судья пред судилищем потребует ответа, смело скажи, что он похулил Царя ангелов, ибо если следует наказывать хулящих земного царя, то гораздо больше оскорбляющих Того (Царя)».
