Понимание I.33 # часть 1: Учитель и его ученики.

https://talhoffer.wordpress.com/2021/02/04/understanding-i-33-1-a-teacher-and-his-students/ Йенс Клейнау

Вероятно, это самая старая из известных нам книг по боевым искусствам, и она посвящена исключительно фехтованию с маленьким щитом и мечом. Книга, датируемая учеными первой половиной XIV века, создавалась в мастерской не менее чем тремя писцами и пятью иллюстраторами. История самой книги поведала нам, что она была похищена из франконского монастыря в 16 веке. Это руководство по библиотечному каталогу известно нам как I.33 .

В данной книге книге священник (sacerdos) по имени Людгерус изображен в роли мастера фехтования, молодой человек выступает как ученик (scolaris), молодая женщина по имени Вальпургис как еще одна (весьма способная) ученица фехтованию. Все трое показывают несколько упражнений, авторы их комментируют и объясняют , а также сопровождают дурно написанными стихами. Книга - особенная во многих отношениях. Но это не объект вне времени. В этой серии статей делается попытка реконструировать историю и контекст этой книги, чтобы лучше ее понять.

Цикл статей начнется с рассмотрения социального и образовательного контекста и сравнения результатов с утверждениями, прямо и косвенно содержащимися в книге. Это было бы невозможно без помощи многих моих друзей со всего мира. Я очень благодарен всем, кто в последние годы делился со мной мыслями и знаниями. Самыми полезными среди многих и многих были Мэтт Галас, Теа Кью, Мэтт Истон (даже не подозревая об этом), Герберт Шмидт, Корнелиус Бертольд, Жан Ченндлер и Маттиас Исакссон. Я весьма уверен в том, что до того, как будет написана последняя статья, придется будет добавить ещ множество имен.

Резюме ленивому читателю

Способность защищаться, право на ношение оружия определяли социальный и правовой статус человека. Это могло даже дать шанс на продвижение по социальной лестнице. Ремесленнические навыки, административные задачи или услуги по работе с оружием и письмом были дорогами социальной мобильности. Способность защищаться была социальной потребностью. В 13 веке, самое позднее в начале 14 века, профессия мастеров фехтования была прочно сформирована. Как и в других отраслях, маяками в этом развитии были города с университетами или присутствием крупных межрегиональных купцов.

Ученый человек церкви «sacerdos», обучавший ученика или студента «scolaris», был обычным партнером по образованию в монастырях, г школах грамматики и университетах в 13 и 14 веках. Но где же происходило данное обучение, как священник попал в роль мастера фехтования? Создание немецкой монашеской школы в начале 14 века, в которой преподавание меча и баклера было регулярным, маловероятно. Маловероятно также, что мастер фехтования проводил уроки от имени университета в начале 14 века. Студенты были обучены владению оружием и носили оружие уже в 13 веке, но в то время они не изучали его и не применяли в университетской среде.

Это оставляет нам два варианта: священник был нанят, чтобы преподавать частные уроки (в конечном итоге связанные с образованием, организованным церковью) для детей богатых людей (скорее всего, в городской среде), или взаимоотношения обучения, как минимум, вымышленные ( и они вполне могут быть вымышленными).

Возраст учащихся в книге от 13 до 21 года. Они умеют читать и писать на латыни (в конце концов, и на своем языке также). Технически они могли участвовать в создании книги.

Социальная потребность в обучении бою

В социальной структуре XIII и XIV веков способность защищаться (или быть защищенным) с помощью оружия по-прежнему являлась более важным критерием социального превосходства, чем юридическая свобода (см. Также Althoff, Gerd, «Nunc fiant Christi milites, qui dudum extiterunt raptores ”В Saeculum 32/4 1981, стр. 317–333). Социальная разделительная линия между обороняющимися и беззащитными, «милитами» и «нищими» имела больший вес, чем извилистые водоразделы между уровнями так называемого «феодального общества». Фрагментированная юрисдикция и местное законодательство (несмотря на всеобъемлющие кодексы Landfrieden) и огромная мобильность людей не шли рука об руку. Для путешественников не было никаких гарантий справедливости и безопасности, даже когда путешествие означало просто пройти несколько миль по дороге. Идея и концепция Landfrieden заключались в том, чтобы уменьшить применение личного насилия для защиты собственных прав и личной вендетты. Он был создан, чтобы получить общее право, защищающее тех, кто перемещался между владениями юрисдикций и не был способен воевать (например, священники, торговцы и т. д.). Любой закон в конечном итоге зависит от сильного и видимого присутствия правоохранительных органов. Обязанность преследовать нарушителей мира была скована клятвой, а по словам закона - святой обязанностью каждого свободного человека.

«Preterea statuimus, си predones aliqua dampna fecerint ineendiis Vel rapinis alicui Vel aliquibus и др lesus Vel Lesi predones illos ceperint agitare, Quod universaliter Homines объявление paeem pertinentes STATIM Ipsos predones insequantur диплом clamore объявления арма, кви wapenscrey nuncupatur;»

Erzbischof Heinrich von Köln beurkundet Landfriedensbündniss für das ganze Gebiet zwischen Rhein und Weser, 1307 Okt. 21, Hansisches Urkundenbuch, Bearb. фон К. Хёльбаум, 1879 г.

Bavarian Landfriede 1244 г., а также Edwardian Statutum Wynton 1285 г. определяли доспехи и оружие, которыми должен обладать каждый свободный человек и землевладелец, если « wapenscrey»- зовут, и люди, способные защищать закон, призваны к оружию для преследования нарушителей мира. Увеличение числа апелляций об убийствах в Королевском суде в 1280-х годах было результатом масштабных судебных реформ, предпринятых Эдуардом I, королем Англии в 1272–1307 годах (см. Дж. Саванна Шипман, «Агенты правосудия: истцы-женщины в Королевском суде в Англия тринадцатого и четырнадцатого веков », 2016). Подобные правила зафиксированы в большинстве определений Landfrieden, а также в городских законах. Способность защищать и обеспечивать соблюдение закона отдельным лицом была предварительным условием наличия закона в действии и сохранения мира.

Человек, неспособный к защите, не мог лично видеть соблюдение закона и сильно зависел от того, кто это выполнял, и был (полностью или до определенного предела) «несвободен», потому что свобода означает свободный доступ к личным правам. В среде, где учреждения брали на себя ответственность за соблюдение закона, необходимость к самозащите, оказывала меньшее влияние на социальный статус человека. Но острова в начале 14 века все еще были «безопасной средой».

Способность защищаться, право на ношение оружия определяли социальный и правовой статус человека. Это могло даже дать шанс на продвижение по социальной лестнице. Если это была <феодальная революция>, <феодальная мутация>, или <трансформация>, или <коммерциализация>, которые формировали процесс, это вопрос обсуждения более образованных людей, которые согласны с результатом процесса; Это означало, что навыки ремесленников, административные задачи или услуги в области использования оружия и письма были путями социальной мобильности, по крайней мере, с 10 века. Военное мастерство было действенным путем преодоления социальных ограничений. Военное мастерство было профессией.

Способность защищаться была социальной потребностью. Даже людям, никогда не участвовавшим в ссорах или военных конфликтах, требовалось овладеть боевым искусством с использованием боевого оружия для закрепления своего социального положения.

Боевое искусство как профессия

Существовали ли профессиональные учителя боевых искусств до 13 века, остается предметом споров. Традиционным способом обучения боя для знати было обучение с опытными бойцами. В первой книге Gesta Danorum Saxo Grammaticus указывается:

«[5] Quicquid ad firmandas acuendasque vires attinuit, acerrima ingenii excitatione tractabat. [6] Gladiatoribus vitandi inferendique ictus consetudinem studioso excitii genere contrahebat. » (Дан. 1.4.1, стр. 12,14)

Легендарный датский король Грам учился защищаться и атаковать у гладиаторов , фехтовальщиков или бойцов. В Konungs Skuggja (Speculum Regale, The Kings Mirror), составленном около 1250 года, говорится, что молодой человек должен тренироваться ежедневно с опытными товарищами-бойцами, будь то иностранцы или соотечественники.

В младшей Хиллдебрандлиде (полученной из версий 13 века) молодой Адибранд (Хадубранд в старой саге, Алибрандр в саге о Чигреке о Берне) учился фехтованию у рыцарей, оруженосцев на земле своего отца; у свободного человека и при дворе своего отца, с мечом, кинжалом и копьем.

Ранние профессиональные фехтовальщики

Термины « Schirmer » (немецкий), « Skirmisher, escrimesseor, escrimisseur, esquermisseur, eskermisor » (английский), « escrimesseor, escrimisseur, esquermisseur, eskermisor » (французский), « Schermitore » (северо-итальянский), используемые в качестве псевдонима указывают, что человек работал либо фехтовальщиком, либо борцом, либо мастером фехтования, либо наследовал имя того, кто работал. Как Вальтер ле Эскермиссур Дуэлянт, который, скорее всего, зарабатывал деньги как гладиатор на сцене. Он мог бы работать и мастером фехтования, но не имел звания магистра. Следующий список возможных фехтовальщиков на Британских островах даст представление о существующей боевой профессионализации.

1150 Alexander Esschirmessur (Skirmissarius) [11]
1154 Richer (Richard, Ricardo) le Schirmissur [1]
1180 Wilhelminus Lescermissur [5]
1190 Ernaldo (Arnold) Schirmissurr [3]
1197 Radulfus the Schermisur [8]
1201 Gaufridus le Skermesur [8]
1202 Walter le Eskermissur the duellor [12]
1202 Reginald Eskermissur (Reginalduns Eskermissur)[4][10]
1242 Symon Leskirmisur (Symone le esker messur, Symone le Skermissur)[7]
1222 Gilbert le Skermissur [1]
1269 Randolph le Eskermissur[9]
1270 Alexandro le skirmissur [13]
1288 Philip le Eskermisor [2]

[1] A Dictionary of English Surnames, P. H. Reaney, ‎R. M. Wilson, 1991, p.2762
[2] Calendar of documents relating to Ireland: 1285 – 1292, 1879
[3] Report on the Manuscripts of Lord Middleton, Great Britain. Royal Commission on Historical Manuscripts, 1911, p.34
[4] Pedes Finium Ebor, Regnante Johanne. A.D. MCXCIX – A.D. MCCXIV. The Yorkshire Feet of Fines for the Reign of King John, Charter Document-05420197
[5] The Publications of the Pipe Roll Society, Vol.29, Pipe Roll Society, 1908, p.179
[6] Transactions of the Essex Archaeological Society, Vol.7, Essex Archaeological Society, Society at the Museum in the Castle., 1900
[7] Cartularium Monasterii Sancti Johannis Baptiste de Colecestria: Colchester (England). Abbey of St. John the Baptist, ‎Stuart Archibald Moore, ‎Roxburghe Club, 1897, pp.603
[8] Acta Periodica Duellatorum, Vol.3, ed. Daniel Jaquet, Matyas Miskolczi, 2018
[9] Calendar of inquisitions miscellaneous, Chancery, by LondonH.M. Stationery Off, 1916 (365)
[10] Publications of the Surtees Society, Vol.91, 1894
[11] Feodarium Prioratus Dunelmensis, 18n, 124n
[12] Pleas Before the King Or His Justices, 1198-1202, Vol. 4, 1952 ‎
[13] A History of Northumberland, 1904

Фехтование как профессия, включающая возможность преподавать в качестве опытного фехтовальщика традиционным способом, прочно укоренилась за столетия до того, как была написана рукопись I.33. Но кажется, что процесс сертификации, лицензирования фехтовальщиков как мастеров через привилегию каким бы то ни было образом не существовал вплоть до 13 века.

Обучение боевым искусствам как профессия

Лица, которые позволяли защищающемуся защищаться, были Мастерами Защиты (как их называли в Англии с начала 14 века). Немецкий термин «Schirmmeister», распространенный для мастеров фехтования до второй половины 15 века и переводится как «Мастер защиты». Изменение термина «Fechtmeister» как «Мастер боя» может отражать изменение социального значения боевых искусств. Самое раннее известное упоминание мастера фехтования в немецких сагах относится к Саге о Кудруне около 1240 года, за которой следует Сага о Битерольфе и Дитлейбе около 1260 года. Обучение владению мечом (или палкой) и баклером (Eskirmye de Bokyler) было запрещено в городе Лондон согласно Statuta Civitates London, данным около 1285 года Эдуардом I. Первым мастером фехтования, названным в Лондоне, был Magister Roger le Skirmisour (магистр Роджер ле Скирмисур),

«Magister Rog’us le Shyrmysour.
Prisona.
Master Roger le Skirmisour attached because indicted for holding a school for fencing and drawing young men together, sons of respectable parents, to the wasting of their property and injury of their own characters [quod tenet scholam de skirmeria de diversis hominibus et ad colligendos filios proborum hominum et bona patrum el matrum in malo usu et devastanda ob quod ipsi mali homines devenerunt].
Pleads not guilty and puts himself on the country. Found guilty and committed to prison.

Мастер Роже ле Скирмисур был обвинен в том, что держал школу фехтования и собирал вместе молодых людей, сыновей почтенных родителей, чтобы растратить их имущество и повредить их натурам [quod tenet scholam de skirmeria de diversis hominibus et ad colligendos filios proborum hominum et bona patrum el matrum in malo usu et devastanda ob quod ipsi mali homines devenerunt].

Не признал себя виновным и бежал. Признан виновным и отправлен в тюрьму.»»

Calendar of Letter-Books of the City of London: D, 1309-1314, Folio cxxxiii.

Первым мастером фехтования, в Нидерландах, был «Jan Schirmer» (Ян Ширмер), который обучал землевладельцев самозащите в 1382/3.

«Item meyster Jan schirmer, die minen here leerden schirmen»

Rijksarchief in Gelderland, Hertogelijk Archief, Arnhem, HA 211 f. 106v in “In the Shadow of Burgundy…” Gerard Nijsten, ‎2004

В сочетании с титулом «мастер» вероятность того, что имя указывает на мастера фехтования, возрастает до приемлемого уровня, но пока никаких других доказательств этому нет.

• 1259 Master Goffredo schermitore, Cividale del Friuli (Il Fior di Battaglia, Fransesco Novati, 1902)
• 1288 Philip le Eskermisor, Tipperary (Calendar of documents relating to Ireland: 1285 – 1292, Vol.3, 1879)
• 1292, 1296, 1297 Master Thomas l’escrimisseur, Paris (The Roots of Fencing, Acta Periodica Dueallatorum, Oliverier Dupuis, 2015)
• 1300, 1307 Master Arnold scharmitor, Cividale del Friuli (Il Fior di Battaglia, Fransesco Novati, 1902)
• 1309 Master Roger le Skirmisour, London (source see above)
• 1319, 1321 Magister Werrico l’Eskermisseur, Magister Werricus l’Eskermissieres, Liège (The Roots of Fencing, Acta Periodica Dueallatorum, Oliverier Dupuis, 2015)
• 1382 Jan schirmer, Netherlands (source see above)
• 1385 Meister Johanne dem Schirmer, Aachen (Aachener Stadtrechnungen aus dem 14. Jht, Kaatzer, 1866)

Марко Рубболи и Лука Чезари своей работе «L’arte cavalleresca del combattimento (2001)», называют итальянских мастеров, которые посещали Париж в 1292 году: Мастер Томмазо (вероятно, тот же Мастер Томас, что упоминался выше), Мастер Николо и Мастер Филиппо, в 1338 году Мастер Розолино, в 1354 году Мастер Франческо, в 1385 году Мастер Нерио. В. Но я не могу проверить источники этих записей.

В 13 веке, самое позднее в начале 14 века, профессия мастеров фехтования была прочно укоренилась. Как и в других отраслях, маяками этого развития были города, с университетами или крупными межрегиональными активными купцами.

Монашеские школы и боевые искусства

В комментариях Хильдемара Монаха к Regula S. Benedicti 9-го века рекомендуется поддерживать augmentatio vitae детей спортивными играми каждую неделю или хотя бы раз в месяц. Но это не было спортивным образованием. По словам монаха Эккехарда IV г(Ekkehard IV. of St. Gallen.), бег, бросание камней и борьба считаются любимыми видами спорта в редких случаях свободного времени в монастырском образовании с 10 века. С Instructio Noviciorum (идущим рука об руку с Decreta of Lanfranc von Canterbury) в 11 веке эта свобода, кажется, исчезла: никаких видов спорта. Didascalicon Гюго Сен-Викторского (Didascalicon of Hugo of Saint Victor) был революцией в образовании 12-го века, вернувшей искусство механики в средние школы, включая armatura (производство оружия) и theatrica (театр и игры).

С 8-го века новые муниципальные школы в городской среде отвечали на потребность получать более практическое образование с большим количеством «свободного времени» по сравнению с монастырскими и соборными школами. В то время как монастыри казались местом работы и молитв без свободного времени для игр или спорта, менее религиозное образование в городах включало активные игры, которые в последующие века просочились в монастырские школы и монастыри.

Так что немецкая монашеская школа в начале 14 века, в которой преподавание меча и баклера было регулярным, крайне маловероятна, если не считать особого случая.

Университет и боевые искусства

Чтобы понять использование и существование конфликтов (с применением боевых искусств) студентами, нам необходимо взглянуть на специальные положения в юрисдикции университетов. Университеты не росли на «зеленом поле», они развивались из существующих юридических и богословских колледжей, таких как в Болонье и Париже. Чтобы защитить болонских ученых, император Фридрих Барбаросса в 1155/58 г издал закон. Он заверил иностранных учителей и ученых в безопасности и защите от актов насилия и позволил ученым обходить муниципальные суды и подчиняться юрисдикции местного епископа или их учителя.

Привилегия, первоначально предназначенная исключительно для юридических школ Болоньи, была по инициативе императора включена в Кодекс Юстиниана . В этой кодификации были удалены отрывки, конкретно относящиеся к Болонье, и закон был «обобщен», что означало, что его можно было применять и к другим школам.

«Никакой другой судья не может их судить, кроме ректора указанной школы.»

Укороченный перевод учредительного письма Венского университета 1365 г.

В отличие от местных, учителя и ученики не были объединены в ассоциацию семьи и друзей, которая могла бы поддержать их в случае возникновения споров. Более того, казалось целесообразным подчинить членов этих школ единой юрисдикции, поскольку юридические нормы в городе были сильно фрагментированы. Право на ношение оружия, принадлежащее студентам, магистрам и сотрудникам университетов, ставит их на тот же уровень привилегий, что и городских бюргеров.

Закон университета

Оксфордский университет запретил искусство боя с мечом и баклером с 1252 года. В 1313 году студентам было запрещено носить оружие с собой ночью или практиковать его в университете.

«Nullus ludat infra domum ad pilam vel ad crossiam vel ad alios ludos insultuosos, sub pena sex denariorum»

Колледж Нарбонны, ed. F+libien, S. 670, Nr. 44

В уставе колледжа студентов из Нарбонны, которые учились в Париже около 1379 года, есть правило, запрещающее играть в мяч или круглый мяч в доме. В 1387 году Гейдельбергский университет не разрешал студентам участвовать в Fechtschule и повторял это.

«Никому из вас не разрешается участвовать в занятиях школ фехтования или выполнять школьные упражнения по фехтованию, а тот, кто хочет научить других заниматься указанным искусством и выполнить то же упражнение, должен быть оштрафован на два флорина и получить такое же сильное наказание, какое университет посчитает нужным назначить»

Положение Гейдлебергского университета 1415 года, переведенное Пером Магнусом Хааландом, из Urkunden der Universität Heidelberg, Эдуард Винкельманн, 1886 г.,

В «Statuta primaria Generalis Studii seu Universitatis Pragensis» около 1368 года Пражский университет запрещает заниматься фехтованием и посещать Fechtschule. В 1386 году Гейдельбергский университет, в 1451 Венский университет, Эрфуртский статут 1447 года, в 1570 году эдикт Виттенберга запрещал фехтование и / или дуэли или ограничивал ношение оружия студентами.

Мастера фехтования получили доступ в немецкие университеты с 1550 года (Марбуг, Йена и др.). До начала 16 века фехтование подпадало под запрет «зрелищности» в любом учреждении, находящемся в ведении церкви в немецком регионе. Тем не менее, не было ничего необычного, что боевые виды спорта использовались в обучении некоторых университетов в 15 веке, хотя они не входили в какую-либо учебную программу. Но в начале 14 века не было ни одного университета, который мог бы заниматься спортом, запрещенным уставом. Мастер фехтования, проводивший уроки от имени университета в начале 14 века, крайне маловероятен.

Фехтование в Бурсе

В университете студенты объединялись в «нации», земляческие оборонительные гильдии, основанные на их происхождении, которые, в свою очередь, были объединены в корпорации. На факультете искусства в Болонье «Корпорация по эту стороне» Альп (citramontanorum) включала три итальянских народа, а «Корпорация по другую сторону» Альп (oltramontanorum) - 14 наций французов, англичан и немцев и все остальные (в Юридическом университете в Болонье была отдельная немецкая нация, Анналы все еще доступны). В Падуе было четыре корпорации: 1. французы и англичане, 2. итальянцы, 3. провансальцы, каталонцы и испанцы и, наконец, 4. немцы.

В первые дни после своего основания университеты не имели собственных кабинетов. Университет арендовал дома и квартиры для магистров и ученых в городах «Хосписия», где также проводились лекции. Более крупные мероприятия обычно происходили в церковных залах. Со временем «hospicia» превратилась в «bursa» (нем. «bursen»). В этих сообществах, где проживали, обедали и учились, в уединении напоминающем монастырь жили 10-15 ученых «bursales», под руководством главного «rector bursa». Жилье состояло из большей обогреваемой учебной и столовой, вокруг которой располагались спальни. Текущие расходы на питание и отопление оплачивались из общей кассы - «bursa».

Согласно «Burschenschaften», но, насколько мне известно, без каких-либо исторических свидетельств, существует утверждение, что традиция фехтования и обучение фехтованию проистекают из этих «bursa». Это не может быть полностью ложным утверждением, если мы посмотрим на историю Бурсы в Париже и количество существующих мастеров фехтования в городе. К счастью, нам не нужно об этом заботиться, потому что появление таких групп в Германии относится к началу 15 века (например, Bursa Pauperum в кампусе на Furthmühlgasse и Georgen-Bursa на Lehmanbrücke в Эрфурте). Мастер фехтования, организованный и оплачиваемый университетом в Германии, вряд ли мог существовать в первой четверти 14 века.

Способность студентов к бою

Сообщается, что использование оружия происходило не только на дуэлях, но и в конфликтах между гражданами и студентами (город и мантия) уже в 14 веке (в Оксфорде 1297 и 1322 гг., А также во время восстания в День Святой Схоластики в феврале 1355 г., или в Вене в тот же год, когда студенты бунтовали в городе из-за того, что им не давали вина, а также два года спустя из-за жесткого конфликта с учениками сапожника.

То есть, студентов обучали владению оружием, и они наверняка носили оружие уже в 13 веке, но они не изучали его и не применяли в университете.

Образованные мастера фехтования

Мастера фехтования, согласно исследованиям конца 19-го века, такие как Alfred Schaer, были представителями низшего класса. Они были частью путешествующих людей, таких как фокусники, актеры и другие артисты. Они демонстрировали свое искусство за пределами городских стен и в нескольких специальных развлекательных залах. Соревнования школ фехтования были местом для пьянства и ставок.

Хотя предположение о образованности, вероятно, нельзя полностью исключить, вся теория о том, что мастера фехтования находились вне общества, была основана на ошибке транскрипции и перевода. Тем не менее потребовались десятилетия, чтобы доказать эту ошибку.

Сегодня мы знаем гораздо больше об общем хорошем образовании людей позднего средневековья, а также об организациях и глубокой интеграции фехтовальных братств в общество городских ремесленников и бюргеров. Мы знаем, что они нередко имели статус капитана в армии. Мы знаем, что они были очень ценными консультантами и учителями для богатых и сильных мира сего. Но мы мало знаем об их образовании.

Фактически, мы находим доказательства того, что по крайней мере некоторые мастера фехтования получили хорошее образование в университетах и работали не только мастерами боевых искусств, но и учителями по другим предметам.

«Филиппо (или Липпо) ди Бартоломео Дарди был астрологом и математиком из Болоньи, где он жил и держал sala d'armi с 1413 года до своей смерти в 1463 году. Sala d'armi располагалась на улице Пьетралата, где жил Дарди. Из архивов Болонского университета мы также знаем, что он был преподавателем арифметики и геометрии с 1443 по 1463 год. В 1444 году он также был учителем по астрономии.2

Income and working time of a Fencing Master in Bologna in the 15th and early 16th century, Alessandro Battistini and Niki Corradetti translated by Luca Dazi, DOI 10.1515/apd-2016-0005

Филиппо ди Бартоломео Дарди был не единственным мастером фехтования, знающим свою геометрию. Спустя почти столетие мастер фехтования Вольф Торенц из Ульма обучал не только боевым искусствам в Касселе, Гессии, Германия, но также письму и математике.

«Alhie gibts mir ursach einer andern geschicht zu gedencken. Nach dem ich anno 1547 von einem meister, Wolff Torentz von Ulm, einem guten redlichen mann, der auch ein guter teutscher schreiber und rechenmeister war, die freye ritterliche kunst des fechtens in allen wehren, ohne im rappier (war der zeit nicht gebreuchlich) gelernet, und er mich eins mals ein besonder guts stücklein vorm mann zu gebrauchen underrichtet, begert er an mich sehen zu laßen, wie ich mich darzu schicken wolte,»

Wendunmuth, Vol II, Hans Wilhelm Kirchhof, Frankfurt am Main 1563

Фехтование и геометрия, несомненно, нашли свое высшее отражение в Académie de l'Espée Жирара Тибо (1628 г.). Но уже за столетия до него книги о боевых искусствах отражали образование авторов, например когда неизвестный автор GMN3227a не только отмечает, интерпретирует и расширяет искусство фехтования Йоханнеса Лихтенауэра, но и цитирует Аристотеля, чтобы дать дальнейшее представление о книге в конце 14 века. Получил ли Лихтенауэр хорошее или базовое образование, неизвестно, но его учение глубоко укоренилось в вдохновленном Аристотелем мышлении о категориях и противоположностях. Это указывает на то, что его бразование было выше, чем в начальной школе, но не обязательно включало доступ к знаниям, доступным только на уровне университета.

Поскольку некоторые мастера фехтования были хорошо образованы и даже преподавали в университетах или школах, это не означает, что другие не были частью путешествующего сообщества актеров, жонглеров и т. Д. У сценических гладиаторов, известных на Британских островах, были свои эквиваленты на континенте и общества тоже. В римско-германских государствах, находящихся под этим влиянием, концепция братств и организаций бюргеров, нуждающихся в обучении бою в городах, требовала других типов мастеров фехтования. Таких мастеров фехтования нужно было обучать до минимального уровня. Некоторые мастера преуспевали в своем образовании, чтобы больше подходить для своих знатных или богатых клиентов.

Sacerdos

Имена двух святых, которые существовали в Германии 8-го века, появляются в оригинальном тексте I.33: Лютдгер (742–809) и Вальпурга (710–780). Трудно поверить, что оба святых названы в книге, потому что у них были современные сверстники, жившие на момент написания и работающие с автором. Ранние интерпретации книги в области исторических боевых искусств предполагали, что священник учил сражаться с оружием. Хотя идея отставного рыцаря или мастера фехтования, прожившего остаток своей жизни в качестве монаха и обучающего боевым искусствам в монастыре, может показаться заманчивой, она более или менее относится к современному фэнтези. Но священники и церковные служители, использующие меч и щит в 14 веке, - это историческая правда. Рукопись Окинлека (NLS Adv MS 19.2. 1) Национальной библиотеки Шотландии был издана в Лондоне в 1330-х годах. В «Симонии» поэт упоминает священников, бегающих по ночам с мечами и щитами, как мужчин, которые готовы сражаться.

«Но eueri man может приветствовать iwite, bi þe swete rode,
er beþ so manye prestes, hij ne muwe noht alle be gode.
И naþeles þise gode men, прославленные часто
For þise wantoune prestes þat pleien, здесь хорошая игра
Bi nihte.
Hij gon wid swerd и bokeler as men þat wolde fihte.»

Auchinleck Manuscript, NLS Adv MS 19.2.1, f.329v, 109-114

Джеффри Чосер также ив своих рассказах живописал вооружение клериков мечом и баклером в последней четверти 14 века. (рассказ Мажордома)

Forth goth Aleyn the clerk, and also John,
With good swerd and with bokeler by hir syde.
John knew the wey, – hem nedede no gyde, –

Geoffrey Saucer, The Canterbury Tales:The Reeve’s Tale; line 4018

Священники и клирики жили в Англии, особенно в Лондоне и городах с известными университетами, в боевой среде, в которой меч и баклер играли большую роль в боевых видах спорта, а также в гражданских конфликтах. Хотя это было осуждаемо с моральной точки зрения, это было вполне вероятно. Однако систематическое обучение боевым искусствам священников и монахов неизвестно за пределами какого-либо военного рыцарского ордена, и в самой книге или ее истории нет ничего, указывающего на исполнение какого-либо военного приказа. В книге явно изображены sacerdos, обучающие scolaris. Общие образовательные отношения в монастырях, гимназиях и средних школах и университетах 13 и 14 веков.

Sacerd в книге либо вымышленный, либо частный учитель в доме богатого человека (в сельской местности или в городской среде, поддерживающей преподавание боевых искусств), либо подрядчик, выполняющий особый заказ.

Scolaris

Контекст I.33 не может быть понят без фундаментального понимания существующих здесь отношений. Даже когда Вальпурга заменяет Школяра в последней главе, она вписывается в роль, продолжая упражнения.

В сельской местности

Возраст scolaris в рукописи может быть определен по копии 15-го века «Commendations of a Clerk» в Vatic.Palat.lat.1252, переведенной Линн Торндайк и составленной Конрадом фон Мегенбергом в Yconomica в 1358 году, где приступить к обучению ребенка следует весной, после 7-летнего юбилея. В первые семь лет он учится читать и писать на латыни, музыке и арифметике. Следующее семилетие будет занято логикой, риторикой и введением в астрономию. В возрасте 21 года последний семилетний период начнется в университете, изучающем естественные науки, метафизику, Евклида и в зависимости от закона специализации или теологии.

Pilis ludere, trocos volvere simul decenter luctare deputatis diebus et horis congruis valde laudabile affirmo, aliis vero diebus et horis divinas discere oraciones

Konrad von Megenberg, Ökonomik III, ed. Krüger (MGH Staatsschriften III.5.3), 2, 15 S. 91

Конрад фон Мегенберг рекомендовал около 1353 года для старших детей (7-14 лет) играть с мячом в назначенное время, крутить обруч и бороться цивилизованно, а в другое время - изучать Священные Писания, согласно Софи Кафлиш в «Spielend lernen» (2016, Цюрих). Это будет возраст, в котором молодой человек начнет изучать фехтование согласно Суламифь Шахар в ее книге «Детство в средние века» (немецкий перевод, 1993, стр. 241). Из поэмы 9-го века «Ложь Хидлебранда», переведенной и интерпретированной на «современный язык» 15-го века в Mscr.Dresd.M.201 около 1472 года, мы узнаем, что традиционное обучение фехтованию трем основным видам оружия - мечу, кинжалу и копью давалось опытными бойцами при дворе феодала. Свидетельства мастеров фехтования при дворах и дворянских домах говорят о том, что это стало профессиональным не позднее второй половины 14 века. Но возраст юношей, вероятно, не изменился. Хотя в обучении детей знати участвовали священники, не известно ни одного случая, чтобы эти священники участвовали в военном обучении.

Item rustici cum filiis suis capillos ad auriculas usque precidant. Thoraces vel ysenhut vel colliria vel juppas de pukramo vel cultrum latinum aut aliquid catenatum vel враждебный - nisi gladium suum Hospites et non alii - ante suam derant ecclesiam, privatis diebus non aliud quam optimulum vel reutil defrant. Hec autem omnia pro communi требует provinciae et iudicii exequendi et patriam ab incursu hostium defendendi, si velint, in eorum domibus reservent.

Bayrischer Landfriede 1244

Практически отсутствуют исследования в области образования, которые позволили бы свободным сельским мужчинам стать способными к фехтованию. Им было доступно общее обучение фехтованию, о чем предупреждается в книгах по фехтованию, начиная с 14 века. С 13 века хозяину дома разрешалось носить доспехи и носить меч, а остальным жителям ножи. Хотя обучение письму, чтению и латыни проводилось клириком, не известно ни одного случая, чтобы священник обучал каким-либо боевым искусствам детей фермеров или деревенских жителей. Исследователи XIX века предполагали, что странствующие мастера фехтования обучали всех за небольшие деньги, но недавние исследования обнаружили, что это не так. Текущее состояние исследований это неизвестно. Мое личное предположение состоит в том, что военное образование частично давалось в местной общине, но в основном на службе у дворянина по требованию.

Городская среда

Слияние «неграмотных» (начальная и грамматических) и «грамотных» (среднее образование, например, университет) форм образования происходит с XII века в самых разных средах, но особенно в городских районах. В социальной сфере, например в написании сборников текстов и уставов гильдий. Элементарное и вторичное образование находилось в большей или меньшей степени в руках клира. И это была далеко не нежная рука. До 1252 года преподавание естественной философии Аристотеля и его комментатора Аверроэса было запрещено в Парижском университете, если оно касалось любого вопроса веры. Борьба реформации и ее аналогов между научными теориями и верой продвигалась на два шага вперед и один назад.

Исторических источников по фондам городских школ очень мало. Один из немногих источников относится к 1252 году, когда папский легат Хуго фон Санта Сабина приказывает епископу Любека поручить городскому совету разрешить строительство новой школы при рыночной церкви. Для большинства основанных школ 13 века существует лишь запись об их существовании: Фрайбунг (Брайсгау) в 1250 году, Штраубинг (Бавария) в 1252 году, Гельмштадт (Бавария) в 1253 и 1267 годах, Леобшютц (Повят глубчицкий) в 1270 году. , Швайдниц (Свидница) в 1280 году, Бриг (Бжег) в 1292 году.

Практически исключительное право духовенства на образование было нарушено только в 13 веке. В более крупных городах, таких как Труа (Франция, Об), в 1327 году школы были организованы под единой администрацией, поскольку это подчеркивала конкурентная ситуация. Открытие частной школы часто лицензировалось, а плата за уроки регулировалась. Через 65 лет после основания первой начальной школы в Любеке было уже четыре школы.

Тем не менее, большая часть образования в начальных школах для девочек и мальчиков в первой половине XIV века находилась в руках духовенства. Любеку еще предстояло просить у кардинальского легата разрешение на открытие школы. Большинство городских школ находились под властью церкви, ректор scholarum, rector puerorum часто был священнослужителем. Это медленно менялось в городской среде, как в Фрайбурге в начале 1317 года, где городской совет получил право на покровительство в течение следующих 300 лет, пока к власти не пришли иезуиты.

«Die statt Präßlen hat siben pfarren, iegliche ein bsundre schůl; dorfft kein schler in des andren pfar gan singen, oder sy schruwen: «Ad idem! ad idem! »; so liffen den die schützen zamen und schlgen einander gar übell. Es sind uff ein mall in der stat, wie man sagt, ettlich tusend bacchanten und schützen gsin, die sich all des almůsens ernarten; man sagt ouch, das ettlich 20, 30 jar und mer do werin gsin, die ire schützen hatten, die inen praesentierten»

Томас Платтер (1499-1582) во время своего путешествия в качестве молодого ученого, прибывшего во Вроцлав (нем. Бреслау, здесь Präßlen)

Рядом с учениками и учениками из богатых семей или теми, кто посвятил себя религиозной жизни, было огромное количество путешествующих детей и молодых людей. Это были либо «Schütze» (лат. Scuto - молодые, которых нужно защищать), либо «Brachant» (лат. «Bachans» - молодой человек, путешествующий без пункта назначения), либо «Bursche» (лат. «Bursa»). студент). О существовании этих молодых людей в их образовательном странствии (уже описанном Самуэлем Карохом фон Лихтенбергом в последней четверти XIV века), живущих в нищете, известно уже с 1440 года. Но количество таких студентов в школах и университетах 14 века оценить сложно.

Scolaris, Discipulus, Clientulus, Juvenis

Студентов называют «Scolaris» в 81 раз, «Disciplus» 5 раз, «Clientulus» 3 раза и «Juvenis» только один раз. Термин «Scolaris» обычно используется для определения отношений между учителем и учеником и не имеет для него никакого дальнейшего значения. Слово «Discipulus» редко использовалось для студентов в университете и может указывать на то, что студенты, занимающиеся фехтованием, не достигли возраста студента университета. С другой стороны, это ограничено « sacerdotis & suorum iuuenium », которое говорит нам, что учеников воспринимают не как детей, а как подростков. Термин «clientulus» очень интересен, он встречается в 4r «sacerdos vel sui clientuli i. discipuli». Общие пары в образовании - «дисциплинар - магистр» и «клиентулус - доминус». Последний используется также в деловых или судебно-правовых отношениях (клиент - адвокат), но также и в образовании, если учитель имеет определенный авторитет (или просто для того, чтобы подчеркнуть этот авторитет). Он описывает, что, с одной стороны, учитель был уполномочен клиентом или кем-то, кто имеет власть над клиентом. Проще говоря, это был контракт.

Священник в книге изображен как человек, у которого есть обязанность (скорее всего, по контракту) обучать малолетних учеников.

Возраст ученика фехтования

«Adi 13. Martzo 1561 lernet ich mit Jörg Ulstat, Connratt Mair, Victor Vöhlin. Christoff Stamler, Davit Sultzer und andern mer vom Kirschkhin-Esser von Cöln, ein angelobter meister döß langen schwertz, ain bantzermacher und burger alhier в Аугспурге, im schwert fechten auf döß Hanns Behams, Frauler, vor un thorzsol. Guengen all tag 2 stund zue ime.

Veitt Connratt Schwartz von Augspurg

Из книги «Veitt Connratt Schwartz von Augspurg» (родился в октябре 1541 года) мы читаем, что он учился фехтованию по два часа в день с 19 лет у известного учителя фехтования, который стал сертифицированным мастером фехтования Марковых братьев в сентябре 1566 года. Это указывает на то, что в 15 веке фехтованию обучали в студенческом возрасте. Его отец Маттеус Шварц (родился 20 февраля 1497 г.) научился фехтованию, когда ему был 21 год.

Хотя существует общее понимание, что молодой оруженосец в сельской местности получил бы хорошее образование в области фехтования в возрасте 21 года, прежде чем начать свой путь, чтобы стать рыцарем, в городских условиях обучение фехтованию начнется в возрасте, когда молодой человек предпочел бы поступить в университет.

В зависимости от окружающей среды, scolaris в книге будет:
а) в «средней школе». Поскольку он не выглядит меньше и не намного моложе Sacerdos, это предполагает, что молодому человеку не менее 13 или 14 лет. Он уже умеет читать и писать на латыни.
б) в «университете» или на аналогичном образовании для своего ремесла или торговли в возрасте от 19 до 21 года. Он очень хорошо умеет читать и писать на латыни и, в конечном итоге, на своем родном языке.