Воскресенский мужской единоверческий монастырь
1 июля 2025 года во второй половине дня в Саткинском округе моросил дождь. Яндекс-карта показывала, что от посёлка Тельмана до Иструти грунтовая дорога - около 5 км. Тем не менее, наш организатор поездки и водитель Алексей Кондратьев решительно направил машину в сторону монастыря. Вскоре пропал интернет, а затем и сотовая связь. Посёлок Иструть выглядел обитаемым, но мы встретили только одного жителя, косящего траву. На склоне возвышалась церковь, а рядом с ней несколько деревянных домов и белый каменный келейный корпус.
В 1650–1660-х гг. патриарх Никон при поддержке царя Алексея Михайловича провел реформы по уточнению некоторых церковных обрядов и церковных книг по образцу Греческой православной церкви. В Русской православной церкви произошел раскол. Часть верующих не признали новые обряды и новые церковные книги греческого образца, считая, что в русской церкви лучше сохранилось истинное благочестие, а греки скомпрометировали себя попытками унии с католиками. Таких верующих, не признающих никонианские реформы, стали называть старообрядцами (староверами). В 1656 г. на Московском поместном соборе старообрядцы подверглись церковному проклятию, анафеме, которая была снята только в 1974 г. Внешнее отличие старообрядцев от никониан в том, что никониане складывают указательный и средний пальцы и большой палец в троеперстный крест, символизирующий Святую Троицу. Старообрядцы осеняют себя крестным знамением двумя перстами, указательным и средним пальцами. Указательный держится прямо, а средний слегка согнут. Это символизируют две природы Иисуса Христа – божественную и человеческую, причем согнутый средний палец говорит о умалении (кенозисе) божественной природы во Христе в пользу человеческой. Большой же палец правой руки, мизинец и безымянный складывается щепотью вместе. Это тоже символ Святой Троицы. Спасаясь от новой веры и преследований властей, старообрядцы бежали либо за границу, либо в отдаленные районы на север и на восток страны, где селились в тайных поселениях, так называемых скитах. Часть старообрядцев утратила связь с высшими церковными старообрядческими иерархами, и у них некому стало вводить, рукополагать в сан священника. Поэтому такие старообрядцы стали объединяться в общины и избирать наиболее авторитетных людей для ведения богослужений. Их стали называть безпоповцами. Другая часть старообрядцев все же установила связь с высшими иерархами старообрядческой церкви, которые бежали на территорию АвстроВенгрии, где в Белой Кринице (ныне это территория Украины) основали Белокриницкий старообрядческий монастырь, резиденцию высших иерархов старообрядческой церкви. Таких старообрядцев, подчиняющихся Белокриницким иерархам, иногда называли старообрядцами «австрийцами». При императрице Екатерине II началось смягчение отношения с старообрядцам. В 1762 г. зарубежным старообрядцам разрешили вернуться в Россию и поселиться на реке Иргиз Саратовской Губернии. В 1799 г. московские старообрядцы-поповцы составили 16 пунктов условий, согласно которым они согласны получать священство от Православной Церкви. Эти правила воссоединения старообрядцев с Русской православной церковью были утверждены 27 октября 1800 г. указом императора Павла I. Старообрядцы, признавшие церковную власть Священного Синода, стали называться единоверами или единоверцами. Они служили обряды по старопечатным книгам, имели старообрядческие чины, уставы, обычаи, но подчинялись они архиереям никонианской церкви и правительственному Синоду, их священники рукополагались иерархами Русской православной церкви. Правительство России продолжало политику перевода старообрядцев в единоверческую церковь, отбирало у них храмы, монастыри, скиты и часовни, отдавая все это единоверцам. Только в 1905 г., после указа о веротерпимости, старообрядцев перестали принуждать к переходу в Единоверие. Несмотря на распространение в России единоверия, старообрядчество еще долго сохранялось, особенно на Урале и в Сибири.
Первое единоверческое поселения на территории нынешнего Саткинского округа – Воскресенский мужской единоверческий монастырь был основан на берегах речки Иструть в 1,5 км от ее впадения в реку Ай единоверческим монахом отцом Иоанном (в миру Василием Федоровичем Гордеевым, уроженцем села Ярославки Уфимской губернии, 1801 г.р.). В 1849 г. указом Священного Синода было разрешено создание Воскресенского единоверческого мужского монастыря на землях дачи Кусинского завода на границе с Саткинской дачей, путем перевода на новое место Юрюзанского скита, а отец Иоанн назначен его настоятелем. 12 июня 1849 г. отец Иоанн и еще 8 человек братии прибыли на место и начали рубить здания под кельи и церковь. Монастырю была пожалована земля площадью 104 десятины. Это был небольшой участок, поэтому первые кельи и церковь были очень маленькие, располагались на поляне по склону горы. В непосредственной близости к участку с юго-западной стороны начинались болота. В 1851 г. была построена и в марте 1851 г. освящена небольшая деревянная Воскресенская церковь.
Территория монастыря была обнесена деревянным забором из вкопанных вертикальных столбов с пазами, в которые вставлены распиленные вдоль сосенки. Ворот было трое, железные, столбы выложены из кирпича с полукруглыми арками. Внутри были большая трапезная для гостей, гостевой дом, келья настоятеля, два келейных корпуса.
При настоятеле Иоанне (Корионове) в 1891 г. была заложена каменная Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (обиходное название Покровская или же Богородицкая), она была заложена на фундаменте так, что небольшая старая деревянная церковь Воскресения Христова (в обиходе и по паспорту строения – Воскресенский храм) оставалась внутри и в ней продолжались службы. В 1897 г. при возведении сводов церкви Покрова деревянная Воскресенская церковь сгорела. В одном из помещений монастыря была оборудована и освящена временная церковь. Каменная церковь Покрова Богородицы с колокольней серьезно пострадала от пожара и была достроена и освящена только 30 июня 1901 г. епископом Антонием (Храповицким).
В 1919 г. Саткинским волостным ревкомом на монастырь была наложена «молочная повинность», монастырь обязали поставлять молоко в Саткинскую больницу. Настоятель Антоний пытался хлопотать об отмене этой повинности, ссылаясь, что монастырь не помогал колчаковцам, но отмены повинности не добился. Полным ходом шло отделение церкви от государства.
По многим источникам Воскресенский монастырь был официально закрыт в 1924 г., а его земли и часть имущества конфискованы. Так смотритель монастырской мельницы Макушев стал ее владельцем (в 1930 г. он был раскулачен и выслан с частью семьи, но его сын Федор Макушев не был раскулачен и до войны работал на лесопилке и мельнице). Вероятно решение о закрытии монастыря было решением каких-то местных светских властей, которое церковные власти полностью не выполнили и монастырь в каком-то виде продолжал существование. Так имеются документы, что 11 октября 1925 г. иеромонах Стефан (Расторгуев) был возведен епископом Саткинским Руфином (Бреховым) в сан игумена Воскресенского монастыря. Точных сведений о судьбе монастыря и его игуменов в 1925–1931 гг. найти пока не удалось. Кто, какая структура в эти годы, в борьбе государства с церковью, и при внутрицерковных разногласиях, контролировали Воскресенский единоверческий монастырь неизвестно. Есть сведения, что на территории монастыря какое-то время действовала сельскохозяйственная коммуна «Заветы Ильича», а в конце 1920-х гг. была даже коммуна с театральным уклоном. Покровская церковь стала приходской для всех окрестных прихожан и в ней служил не единоверческий, а приезжающий православный (никонианский) священник, также в храме проводились венчания. По воспоминаниям местных жителей монахи жили в монастыре минимум до 1931 г. Вероятно, в монастыре жила самоуправляемая, из-за арестов церковных иерархов, церковная община или коммуна. В начале 1930-х гг., вероятно в 1932 г., в монастыре организовывали пионерлагерь. Однако завозить пионеров по сменам было трудно из-за отсутствия хороших дорог, и от этой идеи отказались. Некоторое время в помещениях бывшего монастыря базировалось подразделение Лесхима (занимающееся сбором смолы живицы для химической промышленности). В 1935 г. решением социальных служб в помещениях монастыря был открыт Дом инвалидов № 1 для душевнобольных и инвалидов. Монастырский храм, закрытый еще начале 1930-х гг., был перестроен под нужды Дома инвалидов. В храме сделали столовую для инвалидов, навершие храма и колокольня были разобраны.
С 1955 г. Дом ивалидов № 1 в Иструти начинает заполняться новыми психоневрологическим больными. Инвалидов по возрасту и здоровью заменяли больные с психическими отклонениями (не буйные душевнобольные). В основном это были молодые люди 16–18 лет из детских приемников для беспризорных и сирот. Количество больных увеличилось, да и уход и досмотр за больными усложнился, поэтому и штат Дома инвалидов значительно увеличивается. В помещении бывшего храма работал клуб с библиотекой и кинозалом. Над столовой были выполнены дополнительные перекрытия и создан этаж для размещения клуба. В 1960-х гг., после того, как на левом берегу речки Иструть было построено много домов для работников Дома инвалидов и там образовалось поселение, ему было официально присвоено имя «Иструть», от названия речки Иструть, что лингвисты переводят как «быстро струящаяся вода».
Одной из главных достопримечательностей монастыря и поселения Иструть являлся пруд на реке Иструти, располагавшийся между селением и монастырем, который был построен еще монахами. Во время войны плотина разрушилась, вода полностью ушла из пруда. Плотина и пруд были восстановлены только летом 1952 г., но в 1980-х гг. плотину снова прорвало при сильном паводке, и пруд исчез.
В 1972 г. Дом ивалидов № 1 присоединили как отделение к Дому инвалидов № 2 в Чулковке. В 1973 г. объединенный Дом инвалидов стал называться Саткинским Психоневрологическим интернатом (СПНИ). В 1991 г. Иструтское отделение СПНИ вообще прекратило свое существование, а его здания были переданы Русской Православной Церкви. Постепенно много домов в селении были проданы дачникам. Из-за отсутствия хорошей дороги многие дачники забросили свои дачи, несколько домов сгорело.
В 1991 г. под опекой «Братства святого Благоверного князя Александра Невского» остатки зданий бывшего Воскресенского единоверческого мужского монастыря были переданы Челябинской православной епархии, возглавляемой епископом Георгием (Грязновым), и началось новое возрождение монастыря. Для восстановления монастыря епископ Георгий в 1993 г. назначил игуменом иеромонаха Сергия (Ушакова). В том же году произошло повторное открытие Воскресенской обители как православного монастыря. На этом заканчивается история монастыря как единоверческой обители, однако монастырь продолжал сохранять традиционные черты. Пока в монастыре живут только послушники и ведется постепенное восстановление разрушенных зданий. Наместник монастыря игумен Сергий (Ушаков) ушел из жизни 15 января 2021 г., приняв постриг в Великую схиму с именем Севастиана. Новым настоятелем в 2023 г. назначен иеромонах Тихик (Борзов). В 2023 г. служащий Златоустовской епархии архимандрит Фаддей дал интервью газете «Саткинский рабочий». Из этой беседы стало известно, что закончены работы по восстановлению колокольни. На колокольне установили купол и крест. Продолжаются работы по ремонту стен храма. Однако для постоянных служб храм еще не готов. Необходимо сделать отопление, роспись стен и восстановить алтарную перегородку.
Источник: Павлов, С.Д. Возникновение, развитие, упадок и возрождение Воскресенского монастыря: материалы Всероссийской научно-практической конференции – Челябинск: Издательство «ЮУрГГПУ», 2019.