Отчуждение

Неотъемлемая часть идеологии буржуазного общества и капитализма – вечное обещание абстрактного «счастья». Например, в конституции США можно обнаружить, что одним из декларируемых прав человека является «стремление к счастью», пресловутая «американская мечта» – одно из имен счастья. В беспрерывном потоке буржуазного дискурса (СМИ, рекламе, слащавых речах политиков, телевизионных персон и т.д.) сквозит этот ускользающий призрак «счастья», этот пустой контейнер, который буржуазное общество предлагает всем и каждому для заполнения его нашими мечтами, надеждами, переживаниями и фрустрациями. Как объект идеологии, «счастье» – предельно неконкретная категория и в этом заключается её полезность в деле конструирования так называемого «общественного согласия». Чаще всего, эту идею счастья увязывают с неким состоянием материального достатка и духовной радости, удовлетворенности, самореализации, наполненности. Идеальный «счастливый человек» капитализма погружен в наслаждение, активен, успешен и здоров.

Но этот довольно абстрактный образ мгновенно рушится, стоит только оглянуться вокруг. Всюду находит свое выражение несчастье или безуспешные попытки его преодолеть: распад семей, насилие по отношению к женщинам и детям, алкоголизм, наркомания, голод, психические расстройства, нервное перенапряжение, жизнь в паранойе – все это испытывают каждый день миллионы людей, существующих в рамках общественной системы обещающей им «счастье». Рабочие несчастливы, продавая свой труд ради выживания; капиталисты несчастливы конкурируя друг с другом, трясясь за свои капиталы (порабощающие их как личностей), служа не своей человеческой сути но «золотому тельцу» и ненавидя своих наемных работников. Вместо самореализации и живого, осознанного и полноценного образа жизни, многие люди испытывают на себе последствия явления отчуждения. Те же, кто якобы этого не ощущают, часто оказываются вовлеченными в разнообразные формы самообмана, возможно, сохраняя чувство осмысленности и самооценку, лишь прибегая к выстраиванию иллюзий относительно себя и общества.

Интеллектуалы вроде Альбера Камю, Мартина Хайдеггера или Жана-Поля Сартра в XX веке утверждали, что отчуждение является неотъемлемой, неизбежной частью человеческой жизни. С такой позицией категорически не согласился бы Маркс. Он утверждал, что отчуждение в значительной степени является следствием классового общества в целом и капитализма в частности, что мы можем положить конец обществу, характеризуемому всепроникающим отчуждением, при условии, что мы радикально реорганизуем нашу общественно-экономическую систему.

Наиболее подробный разбор Марксом явления отчуждения содержится в его «Экономическо-философских рукописях», которые он написал в 1844 году, но которые не были опубликованы до 30-х годов XX века. В этой работе Маркс фокусируется на том, что он называет «отчужденным трудом», так как именно отчуждение в процессе работы является для него основополагающей формой отчуждения. Маркс полагает, что ядром человеческой природы является потребность в свободном творческом труде. С самого момента продажи человеком своей способности к труду капитализм, как общественная система, подрывает эту потребность, лишает человека возможности её полноценного удовлетворения.

Маркс указывает на тот факт что большая часть жизни большинства людей ради физического выживания посвящается труду, который они принципиально не воспринимают как «свой» — такой труд неприятен им, а его результаты не принадлежат творцам. Каждый из нас, трудящихся, мог испытать опыт трудовой отчужденности самым непосредственным образом в форме апатии относительно работы, физического или психологического утомления, вечного ожидания наступления выходных. Это находит отражение и в популярной культуре в форме песен и рассказов об ожидании выходных, о «вечере пятницы» и т.д. Это даже отразилось в названии американской сети ресторанов T.G.I. Friday’s само название которой заигрывает с мотивом облегчения человека покинувшего рабочее место перед выходными. Пример из сферы российских брэндов – старый рекламный слоган водки «Парламент» («В пятницу вечером – имеешь право!»). Также в этом смысле нет никакой случайности в том, что писатель Толкиен рисует свой любимый народ (хоббитов) как некое праздное сообщество — ведь именно в этой крайности он видел альтернативу существующему положению дел, которое он мог наблюдать в области Реальности общества в котором он жил.

При написании «Экономическо-философских рукописей» под отчужденным трудом Маркс подразумевал в первую очередь труд заводских рабочих. Однако явление отчуждения в современности распространилось далеко за пределы заводских цехов. В своей книге «Переутомленный американец» (англ. The Overworked American, 1991 г.) социолог Джулиет Шор указывает:

«Тридцать процентов взрослых американцев говорят, что они испытывают сильный стресс почти каждый день; еще большее число сообщает о сильном стрессе один или два раза в неделю... Американцы буквально работают до смерти – их труд способствует сердечнососудистым заболеваниям, гипертонии, желудочным проблемам, депрессии, физическому истощению и множеству других заболеваний».

Заметим, что в случае с США мы имеем дело, во-первых, с одной из наиболее материально благополучных, привилегированных наций мира, во-вторых, с нацией, в экономике которой преобладает неиндустриальный сектор.

Маркс указывает на две причины расчеловечивания трудящихся в условиях капитализма. Во-первых, капитализм – это общественно-экономическая система, постоянно углубляющая разделение труда, разбивая производство на ряд всё более и более мелких специализированных задач, каждая из которых выполняется определенным видом работника, так как это способствует увеличению прибыли. В результате конкретные трудящиеся становятся поглощенными односторонней производственной функцией, которая лишает возможности развития в себе целого ряда способностей и навыков, необходимых для полноценного человеческого бытия.

Во-вторых, важным элементом капиталистического отчуждения является то, что в рамках буржуазного общества небольшое меньшинство контролирует средства производства, в то время как большинство людей может выживать лишь путем продажи собственной рабочей силы. Рабочие при капитализме должны работать на кого-то другого. Следовательно, утверждает Маркс, работа имеет мало или вообще не имеет внутренней ценности для рабочего:

«Это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей, но не потребности в труде».

В более общем смысле мы сталкиваемся с явлением отчуждения в виде совокупности общественно сотворенных безличных сил (от бюрократии до экономических учреждений) которые мы не можем контролировать, несмотря на свою принадлежность к обществу, эти силы сотворившему. В «Капитале» условия наемного труда описываются как отчужденные и самостоятельно противостоящие ему, а сам капитал как самостоятельная отчужденная общественная сила, стоящая против общества. Но если мы сможем преобразовать все общественное здание и, самое главное, наши экономические отношения так, чтобы рабочие смогли коллективно, организованно и демократично контролировать производство, то и сам труд окажется преобразованным в самоценную для каждого деятельность. Он станет способом осуществления нашего индивидуального творчества и нашим вкладом в общественное достояние и богатство, не средством к существованию, но самой сутью нашего бытия. Но пока существует капитализм, труд неизбежно будет отчужденным.

В «Экономическо-философских рукописях» Маркс выделяет несколько форм отчуждения. Первая – отчуждение трудящихся от результатов их труда. Производимое не принадлежит им, следовательно, им малоинтересны какие-то особые свойства того, что они производят, значение имеет лишь тот факт, что они получают за это заработную плату.

Вторая форма – отчуждение рабочих от труда. В основном они не контролируют собственную трудовую деятельность, а она, в свою очередь, не служит их собственным целям или планам.

Третья форма - это отчуждение от того, что Маркс (по аналогии с Фейербахом) называет «родовым бытием», то есть от тех качеств, которые делают нас полноценными людьми. От других видов нас отличает способность к занятию свободным, созидательным, творческим трудом. Отчужденная капиталистическая форма труда низводит нас до уровня низших животных.

Начиная с Декарта, философы обычно рассматривали способность к рациональному мышлению как основное свойство, отличающее человека от прочих животных. Но для Маркса применение рациональной, сознательной мысли к производственной деятельности отличает нас от других живых существ. В «Немецкой идеологии» он указывает:

«Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии — вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни…».

В отличие от прочих видов, мы можем умозрительно «сделать шаг в сторону» от чистого выполнения необходимой нам для выживания деятельности, сознательно оценивать и совершенствовать её. Животное, напротив, является единым целым с деятельностью, которую оно осуществляет для собственного индивидуального выживания и продолжения существования вида.

Однако в условиях капитализма труд не имеет возможности для реализации этой специфической человеческой функции. Современный способ производства фактически низводит человека до животного и тут Маркс весьма характерно отмечает, что:

«В результате получается такое положение, что человек (рабочий) чувствует себя свободно действующим только при выполнении своих животных функций – при еде, питье, в половом акте…»

Капиталистические отношения производства отчуждают человека от его собственного тела, от природы вне его, от его духовной сущности и человеческого существования.

Конечная, четвертая, форма отчуждения, проистекающая из трех вышеуказанных - отчуждение трудящихся друг от друга, отчуждение между людьми. Будучи подталкиваемыми нуждой выживания или идеологией, рабочие конкурируют друг с другом, воспринимая друг друга отчужденно, не как солидарный класс, но как индивидуальных соперников. Ещё более очевидно отчуждение между рабочими и буржуазией – сколько бы ни звучали консервативные заклинания «народного единства», сколько бы ни совершалось либеральных попыток начальника стать «приятелем» по отношению к подчинённому. Здесь отчуждение работает как горизонтально (в рамках класса), так и вертикально (между классами).

Здесь нет какой-то специфической случайности в истории человечества: Маркс утверждает, что отчуждение – не только явление капитализма, но и всех предыдущих обществ, даже доклассовых. В самых ранних доклассовых обществах люди были во власти внешних сил, а во всех классовых обществах производители находятся под контролем паразитического правящего класса. Вместе с тем, Маркс указывает на усугубление отчуждения при капитализме. В предшествовавших «Капиталу» записных книжках получивших название «Экономические рукописи» (1857-1859 гг.), он отвергает как и романтически-реакционную точку зрения, согласно которой следует вернуться в прошлое ко времени якобы более гармоничного общества, так и вульгарно-материалистическую буржуазную позицию, согласно которой человек является лишь эгоистичным субъектом, который всегда будет желать все больше материальных благ и никогда не будет вполне удовлетворенным.

Маркс утверждает, что люди еще более отчуждены при капитализме, потому что разрыв между буржуазной общественной реальностью и скрытым в ней потенциалом сегодня намного выше, чем в прежних обществах. Капитализм создал богатство и технологии, которые могли бы позволить каждому вести полноценную, наполненную осмысленностью жизнь. Это дает нам представление о том, какими могут быть наши жизни – не просто воображаемые, а действительные. В то же время, капитализм отказывает нам в этом, ибо все мы не свободны от собственности и эксплуатации, все мы не свободны от отчуждения. Решение заключается не в том, чтобы броситься в прошлое мыслимое из перспективы противоречий современности (как это предлагают люди вроде Дугина), а в том, чтобы реализовать потенциал, который теперь доступен для нас путем трансформации общества через наше сознательное коллективное действие – через героический революционный скачок человечества к коммунизму.

Булаев Олег

Революционная Рабочая Партия