Перун и Змей

Одним из многочисленных мифов индоевропейской семьи является борьба богатыря со змеем. Будь-то у индийцев это борьба Индры и Вритры, у иранцев Траэтаона и Аджи Дахаки, у германцев Беовульфа с драконом, у нас же это битва Добрыни (или других богатырей) со змеем Горынычем и т.д. Что же послужило первообразом для этой легенды?

За этим древнейшим сюжетом стоит природное явление характерное для северных широт, ибо за образом Огненного Змея-Кощея-Демона стоит извивающееся северное сияние с длительными непрерывными зимними ночами, а за образом богатыря – Перун, побеждающий его по приходу весны. Когда наступала северная зима и в небе появлялся огненный змей, считали что демон непрерывного мрака – Кощей Бессмертный похищал солнце, прекрасную деву – зорю, дожди и т.д., а с наступлением весны богатырь побеждал змея-демона и возвращал людям свет, солнце, тепло, дожди и раскрытие природы. Что отразилось в эмблеме Св.Георгия Победоносца пронзающего копьем змея-дракона на своем белом коне.

Позвольте привести аргументы на данный счет.

Отношение Бога Грома к его противнику полнее всего раскрывается в мотиве преследования Перуном Змея. Этот древний сюжет, отражен в ряде белорусских поверий, где Перуну противопоставлен черт или змей: “Дык тут на гэтой горе пярун чорта забив”или «Дык тут пярун забив змея» (см. Топоров и Иванов «Исследования в области слав.древностей»)

В нашей рукописи 15века: «по праву ли глаголют, яко Илья-Пророк есть на колеснице ездя гремит, молния пущает по облакам и гонит змея?» (см. А.Н.Афанасьев «Поэтическ.воззрения славян», т 1)

В Авесте демон Анхра-Манью создает много пагубного змея рыжеватого и 10-ти месячную зиму, говорящее о северной природе явления:

2. "Во-первых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: Арианам-Вайджа с рекой Вахви-Датией. Тогда этому в противовес состряпал Анхра- Манью много пагубного змея рыжеватого и зиму, дэвовское творение.
3. Десять месяцев там зимние, два — летние, и в эти [зимние месяцы] воды холодны, земли холодны, растения холодны там в середине зимы, там в сердцевине зимы; там зима [когда] идёт к концу, там большое половодье." (Авеста, Видевдат, 1)

В Ригведе Индра убивает змея-Вритру и освобождает солнце,небо,реки и утренние зори:

«Индры героические деяния сейчас я хочу провозгласить:

Те первые, что совершил громовержец.

Он убил змея, он просверлил (русла) вод,

Он рассек недра гор.

Он убил змея, покоившегося на горе…

И породил солнце, небо, утреннюю зарю…»

« Скрытно живущего, колдовского змея,

Перекрывшего воды и небо,

Ты убил, о герой, героической силой.»

Змей получает в народных преданиях значение злого демона; ему приписывается не только скрадывание света, но и задерживание дождей в вертепах небесных гор – ночей, до тех пор , пока стрелы громовника не проложат свободного пути дождям и солнцу. Так как тьма, производимая ночью, отождествлялась с зимою, отнимающею яркие лучи солнца и благодатные дожди, то с змеем сочеталось и представление демона зимнего времени. С таким значением выступает он и в гимнах Вед, призывающих Индру разрушить семь крепких городов Вритры – царство демона семимесячной зимы.

Народные предания о борьбе богатыря с змеем, возникшие из древнейших воззрений индоевропейских племен на природу, в эпоху христианскую, послужили богатым источником, из которого создались легенды о Егории Храбром, Св.Георгии, , Михаиле воине и т.д.

Как существо демоническое, змей в народных русских преданиях выступает нередко под именем Кощея бессмертного. Значение того и другого в наших сказках совершенно тождественно: Кощей играет ту же роль скупого хранителя сокровищ и опасного похитителя красавиц, что и змей; оба они равно враждебны сказочными героям и свободно заменяют друг друга, так что в одной и той же сказке в одном варианте действующим лицом выводится змей, а в другом – Кощей.

В старославянских памятниках слово кощь, кошть попадается исключительно в значении: сухой, тощий, худой телом и стоит в родстве со словом кость; глагол же окостенеть употребляется в смысле: застыть, оцепенеть, сделаться твердым, как кость или камень, от сильного холода. Кощь – кость – окостенеть, т.е. застыть от сильного холода. Кощей – демон, представитель темных и зимних ночей.

В сказках Кощей бессмертный похищает Марью Моревну или же других красавиц (Ладу) - богиню весны и держит ее в своем заколдованном замке, т.е. в темных долгих полярных ночах, но богатырь освобождает ее находя смерть Кощея под дубом в сундуке, зайце, утке, яйце, на острие иглы, что говорит о глубоко спрятанных лучах солнца в непрерывной тьме полярной ночи. Как раскалывается яйцо, так пробуждается весеннее солнце и своими острыми иглами лучами, пронизывает кромешную тьму, истребляя на своем пути демона мрака и зимы. После победы над ним Перун богатырь выводил из-за темных ночей богиню летнего плодородия и вступал с нею в торжественный брачный союз.

Кощей бессмертный над златом чахнет – этот образ описывает непрерывную полярную ночь с северным сиянием в виде извивающегося змея, без проблесков золотых лучей солнца. А эпитет бессмертный, говорит о вновь повторяющемся явлении, происходящим из года в год, т.е. круговорот зимы-лета в природе.
Растопленные весенним лучами солнца, разбитые стрелами Перуна, зимние полярные ночи вновь возвращаются, и пораженный насмерть демон мрака как бы вновь возрождается и вызывает на битву своего победителя.

На лубочных картинах огненный змей изображается с одною или несколькими стрелами в пасти, и самый конец хвоста его заостряется стрелою; так в старинной русской сказке Еруслан-богатырь убивает змея о трех головах.

Весьма знаменательно русское название мифического змея – Горыныч; оно происходит от слова гора и есть отечественная форма, означающая сына горы, т.е.горы-ночи
Связь огненного змея с горами и скалами подтверждается множеством поверий, сохранившихся у всех индоевропейских народов. Драконы и змеи живут внутри гор или в каменных пещерах и сюда скрывают похищенных ими дев.

Славянские сказки говорят о змеиных царствах или дворцах – медном, серебряном и золотом. Эти эпитеты объясняются теми яркими, блестящими красками исходящими от северного сияния.

Змеиные города и замки изображаются в песнях Веды, как загоны, в которых вражеский змей Вритра скрывает во время зимы похищенных им небесных коров (полярные зори); Индра отпирает двери этих загонов и выводит оттуда освобожденные стада. Индра освобождает солнце из демонских вертепов и дает ему возможность снова сиять на земле. (см.Б.Тилак «Арктическая родина в ведах»)

В сказке же об Иване Попялове, прямо повествуется: в том государстве, где жил Иван Попялов, не было дня, а царствовала вечная ночь, и сделал это проклятый змей: вот и вызвался богатырь истребить змея, взял боевую палицу и после долгой борьбы поразил его насмерть, поднял змеиную голову, разломал ее – и в ту же минуту по всей земле стал белый свет,т.е. из мрака явилось красное солнце.

Богатырь Добрыня нашел в змеиных пещерах злато-серебро (олицетворение ярких солнечных лучей); хранение этих металлов и вообще кладов русские поверья приписывают огненному змею.

«Нашел в пещерах белокаменных
У лютого Змеища Горынчища,
Нашел он много злата, серебра,
Нашел в палатах у змеища
Свою он любимую тетушку
Тоя то Марью Дивовну –
Выводит из пещеры белокаменны:
И собрал злата, серебра,
Пошел ко матушке родимыя своей»

Выводя солнце и рассыпая плодотворное семя дождя, Перун, по древнему представлению празднует свой брачный союз с освобожденной им небесной красавицей Ладой. Древнее поклонение языческой Богине весенних гроз и земного плодородия – Ладе, было перенесено на Деву Марию. Сербы называют Богородицу – Огненная Мария.

Источники:

— А.Н.Афанасьев «Поэтическое воззрение славян на природу т.1-3»

— А.Н.Афанасьев «Русские народные сказки»

— Топоров В. Н. «Исследования в области славянских древностей». М., 1974.

— Б.Тилак «Арктическая родина в ведах» 1903г.

— БОНГАРД-ЛЕВИН Г.М., ГРАНТОВСКИЙ Э.А.- ОТ СКИФИИ К ИНДИИ. 1983г

— Ригведа Мандалы I-X / Изд. подгот. Т. Я. Елизаренкова

— Авеста в русских переводах (1861—1996).

— Ф.Буслаев «Исторические очерки русской народной словесности и искусства» том 1, 1861г.