Романовцы.
Наверняка, много кто находил фотографии, о которых пойдет речь, на просторах интернета. Кто-то использовал их для вставки в реферат о народных играх, кто-то для видеоролика про лапту.
Пояснения к фотографиям «На фотографии русские старообрядцы, играющие в лапту в Маньчжурии в 1938 - 1941 годы» или «Автор фото японский ученый Ямадзоэ Сабуро», вызвали желание разобраться в истории появления этих уникальных кадров. Так как, если призадуматься… Русские играют в лапту на территории Китая, оккупированного японскими войсками??? И фотографирует их какой-то японский ученый??? Как так-то???
Кому мы должны быть благодарны за эти кадры, да еще и с информацией о запечатленных на них людях, и как они добрались до нас сквозь десятилетия?
Итак, 1936 год. Маньчжурия находится под контролем Японской империи, которая создала на этой территории свое марионеточное государство, так называемое Маньчжоу-Го (Маньчжурскую империю).
Для того чтобы обеспечивать своё превосходство, Японии нужно было увеличить население соотечественников-переселенцев в этом новом государстве. Японское правительство одобрило масштабный проект - переселить на континент в течение двадцати лет (1936 -1956) миллион семей (5 миллионов человек) крестьян.
Проект проектом, но попытки такого переселения делались ещё в конце предшествующего века, и они не увенчались успехом. Из-за большой разницы в географических и метеорологических условиях японские крестьяне с трудом приживались на континенте.
Именно в это время русские староверы массово переселялись через реку Уссури в Маньчжурию. Их выгоняла из Приморского края политика коллективизации, беспощадно проводимая советской властью. Сначала они были рассеяны по северной Маньчжурии, но в 1936 году некие братья Калугины во время охоты случайно набрели на место, показавшееся им подходящим для основания общины староверов - по линии железной дороги Харбин - Суйфынхэ (Пограничная) около Хэндаохэцзы.
Калугины подают заявление, в адрес органа по особым поручениям Квантунской армии через Бюро по делам русской эмиграции в Маньчжурской империи, с просьбой о сдаче им земли в аренду для земледелия и постройки поселка для 25 семей, в том числе: мужчин - 33, женщин – 28 и детей- 61.
Цитата из заявления:
«…Мы не нуждаемся в помощи или особой защите со стороны полиции. Мы только надеемся, что получим право иметь под контролем властей винтовки и ружья, потому что нам придется создать отряд самообороны против шаек хунхузов, которые бесчинствуют в этом районе, делая его непригодным для обитания….»
Просьба Калугиных вскоре была удовлетворена и в конце 1936 года, на отведенной территории, появились первые поселенцы. А через год в поселке, который назвали Романовка, жили уже более 100 человек. Избы построены, пахотные земли и усадебные участки размежёваны.
Лёгкость, с которой русские основали поселение и адаптировались к жизни на новой земле, поражала японцев. Романовка стала примером для японских переселенцев.
В 1938 году под опекой Квантунской армии и акционерной компании «Мантэцу» (Южно-Маньчжурской железной дороги) в городе Хэндаохэцзы был учреждён научно-исследовательский Институт освоения земли для исследования опыта успешного выживания русских в новых для них маньчжурских условиях. В институте работали три старших научных сотрудника с учёной степенью доктора и три младших научных сотрудника с учёной степенью магистра, а также несколько канцелярских работников, в том числе и переводчиков.
Колонизаторские намерения и высокая техническая оснащённость исследователей сыграли положительную роль - результаты исследований легли в основу нескольких книг и специальных изданий для колонистов, про Романовку японцы сняли документальный фильм, возили в поселок экскурсии, студенты приезжали учиться сельскому хозяйству.
Одним из сотрудников Института освоения земли был ученый-биохимик Ямадзоэ Сабуро.
Это именно он занимался подробным анализом питания романовцев и делал доскональные расчёты о калорийности пищи, принимаемой мужчинами разных возрастов. Кроме того, он был большим любителем фотографии, всегда носил с собой немецкий фотоаппарат «Лейка» и снимал на плёнку разные стороны жизни романовцев.
При этом его снимки отнюдь не были дилетантскими. То, что на его фотоработах человек выглядит естественно и не позирует, свидетельствует о том, что доктор Ямадзоэ был принят там почти как свой человек. Ведь он работал в Романовке три года подряд.
Сотрудники Института освоения земли досконально изучали и фиксировали все что только было связано с укладом жизни романовцев: сельское хозяйство, питание, жилище, отопление, одежда, участие женщин в земледелии, общественные учреждения (баня, мельница, воспитание детей, производство натурального воска, церковь, медицинские учреждения, совместная стирка), охота за тиграми. И ГЛАВНОЕ ДЛЯ НАС В ЭТОЙ ИСТОРИИ – НАРОДНЫЕ ИГРЫ.
История Романовки прервалась в 1945-м, когда после прихода в Маньчжурию советских войск бо́льшая часть глав семейств была арестована и отправлена в лагеря. Постепенно к середине 1950-х Романовка, находившаяся в то время уже на территории Китайской Народной Республики, опустела - кто то последовал за арестованными отцами, мужьями и братьями в СССР, кто то оказался в Южной Америке, в Австралии, в США…
Существование архива - чудо, поскольку старообрядцы не любили допускать в свою жизнь чужих, а то, что он сохранился и вернулся в Россию - чудо вдвойне. Произошло оно благодаря другому японскому учёному - знаменитому слависту Накамура Ёсикадзу, переводчику на японский язык «Слова о полку Игореве».
Впервые о деревне в Восточной Маньчжурии, где жили могучие бородатые мужчины, в одиночку охотившиеся на тигров, юный Йошикадзу услышал в детстве, от стариков.
Самое главное, что привлекло профессора Накамуру в романовских старообрядцах - могучий дух этих загадочных русских.
-Они были храбры, как самураи, - говорит профессор Накамура. - Увидев их потомков, я понял, что такое русский дух.
-Самым тяжелым испытанием для романовцев в первые годы стала борьба с местными бандитами-хунхузами, - писал профессор Накамура. - Зимой 1938 г. во время охоты в тайге был убит Елисей Калугин. Быстро выяснилось, кто убийцы - численность банды хунхузов доходила до пятидесяти человек. Романовцы сформировали отряд из двенадцати поселян во главе с Семеном Калугиным, дядей убитого Елисея. За ночь отряд покрыл по снегу 40 километров и наутро внезапно напал на базу врага. Застигнутые врасплох хунхузы были почти полностью уничтожены.
В 2004 году профессор Накамура находит Ямадзоэ Сабуро, знакомится с ним и его дочкой, Марико Кошизаки, в городе Маэбаси. На тот момент Ямадзоэ Сабуро было уже 95 лет и он являлся почётным профессором государственного Университета Гумма.
При посредничестве Накамуры фотоархив о жизни романовцев попадает во Владивосток, в Приморский государственный объединённый музей имени В. К. Арсеньева.
Сотрудники музея Вера Васильевна Кобко и Нина Беслановна Керчелаева в течение нескольких лет разыскивали изображённых на этих фотографиях людей в Хабаровском крае, в США и Австралии и сумели определить всех, кто там запечатлён, даже младенцев в люльках и домашних животных.
В США помощь им оказали Тамара и Ричард Моррисы, также занимающиеся исследованиями русского старообрядчества.
Благодаря кропотливой работе профессионалов своего дела, исторический документ превратился в рассказ о судьбах конкретных людей.
Итог работы - уникальная выставка «Вера. Надежда. Маньчжурия.», и не менее уникальная книга «Дни в Романовке». В издание включено около 180 фотографий, сделанных в Маньчжурии Ямадзоэ Сабуро. Коллекция фотографий Ямадзоэ Сабуро дополнена ещё примерно 50 изображениями - это воспроизведения снимков профессиональных японских фотографов, приезжавших в Романовку на рубеже 1930-х - 1940-х годов. Их работы публиковались в ряде японских фотоальбомов и также были найдены профессором Накамура.
В книге "Дни в Романовке" есть отдельная глава "Игры и развлечения". В ней, приведены описания игр, в которые играли жители старообрядческого поселения. Сотрудники музея, Вера Кобко и Нина Керчелаева, фиксировали эту информацию в своих полевых дневниках со слов самих романовцев, которых им удалось найти.
И вот что интересно, среди прочих игр, где упоминается и лапта и городки и чиж, есть описания игр которые являются подводящими упражнениями для игры в лапту. Судите сами (в подписях к воспоминаниям указаны фамилии информантов, а также ссылки на полевые дневники (ПД) Приморского государственного объединённого музея имени В.К. Арсеньева (ПГОМ), составленные Верой Кобко и Ниной Керчелаевой.).
«Ещё играли в прутик - кто выше прыгнет. Двое держат прутик, а все прыгают. Кто заказывает, можно повыше. В длину также играли-кто дальше прыгнет…..». А.А. Павлов (ПД ПГОМ 2006, с. 12)
«Играем в зайца. Становились в круг, считали, кто первый выходит в круг, он-заяц. Те, кто в кругу стоят, должны в него попасть. Он уворачивается, мячик перекидываем друг другу. Если в зайца попал-нормально, если нет-ты заяц. Играли только мальчики». Н.И. Селетков (ПД ПГОМ 2005, с. 13)
«…Бей-беги. Разбиваемся на две команды. Нужно ударить и сразу бежать, добежал до черты - хорошо. Там и ждёшь другой ручки. Тот, кто бьёт, бежит к черте в поле, а ты от черты туда, где бьют. Тогда ты имеешь права ещё на одну ручку - подачу. А если попали, команды меняются местами. Также, если свечу поймал, тоже команды меняются». А.А. Павлов (ПД ПГОМ 2006, с. 12)
Кто в детстве играл в камушки, тот поймет - развитие мелкой моторики рук и реакции.
«В камушки играли. Вперёд их в кучу положут. Подбросют [камешек] и схватют их вместе, потом разоставляют. Вперёд их кучкой кладёшь, потом раскладывашь по одному, три и два. Потом один подбрасывашь и хваташь три, потом по два, потом по одному - и все их славливашь в одну руку, но только чтоб из руки не выпали. Не знаю, то ли у каждого свои [камешки], то ли переходят к тому, кто выиграет?» И.А. Ревтова (ПД ПГОМ 2006, с. 45)
«В камушки девчонки играли, у нас - лодыжки. Дотого настропалишься, что с полной горстью ловишь подброшенные камушки». А.А. Павлов (ПД ПГОМ 2006, с. 12)
Ну и конечно приведем цитаты про лапту.
«Лапта. Две команды. Матки подбрасывают палки, ловят, чья рука сверху—тот и начинает. Игровое поле от черты до черты. Если не добежал, а тебя усалили или ты поймал свечу, сорвал норо́вку. Кто успел— сбегал туда или назад или в обе стороны, а если нет—ждут, кто хорошо ударит. А вот бей-беги—там уж попал не попал, нельзя ждать, ударишь и бежишь. Можешь и стоять там, пока не будет нужный момент». И.И. Калугин (ПД ПГОМ 2006, с. 44)
«В лапту мяч резиновый, мяч покупали. Тряпочными не играли - неинтересно». Н.И. Селетков (ПД ПГОМ 2005, с. 13)
«В лапту и девчонки, и взрослые играли. Две команды, обслуга - в поле, они подают мяч. Всё также, как в бей-беги: если поймал свечу, все меняются. Если далеко бьющий ударил, можно всем, кто не мог сбегать, туда и обратно прибежать. Девчонкам по сарафану можно хорошо попасть. Детей маленьких не принимали». А.А. Павлов (ПД ПГОМ 2006, с. 12)
На этом пожалуй и все. Вот такая удивительная история.
Спасибо, если дочитали до конца.
Играем в лапту!