К (ре)конструкции обрядовых текстов.
Не так давно в этом посте своего Telegram-канала, я высказал мысль о том, что можно попытаться воссоздать обрядовые тексты германо-скандинавского язычества через сравнительный анализ языческих обрядовых текстов иных индоевропейских народов. Цитата:
…Проблема с текстами — это тот случай, когда нам может помочь сравнительный анализ ритуальных текстов различных европейских и близких культур, религий и мифологий. Нет, конечно же, мы не должны вслепую брать, допустим, сохранившийся текст греко-римского обряда жертвоприношения, и автоматически переносить его на скандинавскую почву, просто поменяв имена богов и терминологию. Но мы можем проанализировать различные тексты такого рода, и выделить общие для них элементы и их последовательность, получив, таким образом, некий смысловой «скелет», общий для всех исследованных обрядовых текстов. Далее нам останется либо подыскать в эддических песнях, сагах, скальдической поэзии те текстовые формулы и фразы, которые функционально совпадают с выделенными элементами, либо же написать их самостоятельно, опираясь на эддическую/скальдическую стилистику, поэтику и прочие элементы древнескандинавской культуры.
Далее я также дополнил эту мысль в комментариях канала:
Когда я писал об анализе текстов и выделении неких элементов, я имел в виду анализ структуры и поиск не конкретных форм обращения к богам, а поиск смысловых блоков.
Условно: анализируем 10 различных текстов, сопровождающих обряд принесения жертвы, и смотрим, есть ли в них:
блок, описывающий открывание/начало обряда,
блок, описывающий очищение пространства,
блок, содержащий обращение к богам,
блок, содержащий описание закрытия обряда...
...и так далее.
Смотрим на сходства и различия этих блоков — например, всегда ли и везде используются эпитеты богов при обращении. Смотрим на их порядок — сильно ли он различается или везде примерно одинаков. И, соответственно, в итоге получаем некий «скелет» обрядового текста, который можно с некоторой долей уверенности назвать характерным для индоевропейских народов.
На данном этапе важно оговориться. Ключевой обряд германо-скандинавского политеизма — блот — включает в себя, насколько мы можем судить по сохранившимся упоминаниям, следующее: жертвоприношение/убийство животного и обращения к богам. Технически можно отнести сюда же и блотвейцлу — «жертвенный пир», однако представляется, что здесь степень ритуализации действия была значительно снижена — да, мы знаем об особом порядке питья в честь богов и освящении напитков, но вряд ли во время пира, когда все участники более-менее свободно пьют и общаются, имело место строгое текстовое сопровождение. Соответственно, я решил отбирать для анализа только те тексты, которые связаны с жертвоприношениями и обращениями к богам в ходе ритуального действия.
Для того, чтобы выполнить поставленную задачу, я обратился к Chat GPT, который после нескольких тестов показал, что даже в бесплатной версии хорошо справляется с поиском необходимого материала, умеет его анализировать, и не склонен уходить в «фантазирование».
Первым делом я попросил нейросеть составить список индоевропейских народов, у которых могут быть необходимые тексты, а затем найти конкретные примеры текстов, отвечающих заданным критериям. Список получился следующий (далее указан народ, источник и ссылка):
Индоарии — «Ригведа», гимн Агни — ссылка.
Индоарии — «Ригведа», гимн Рибху — ссылка.
Иранцы — «Авеста», «Ясна» — ссылка.
Хетты — молитва CTH 376 к богине солнца — ссылка.
Хетты — молитва CTH 380 — ссылка аналогична.
Хетты — молитва CTH 372 — ссылка аналогична.
Палайцы — фестивальный текст CTH 751 — ссылка.
Палайцы — тексты CTH 752 и CTH 753 — ссылка.
Лувийцы — тексты CTH 772 и CTH 773 — ссылка аналогична.
Греки — молитва Хриса к Аполлону и гимны Гомера к Аполлону — ссылка, ссылка.
Умбры — жреческие молитвы — ссылка.
Римляне — Катон, «De agricultura», обращения к богам — ссылка.
Римляне — «Carmen Arvale» — ссылка, ссылка.
Литовцы — молитва при первом вспахивании — ссылка.
Литовцы — молитвы Жемыне — ссылка, ссылка.
Литовцы — молитва новому месяцу — ссылка на скачивание статьи.
Осетины — молитвы к Уастырджи — ссылка, ссылка.
Помимо этого, я попросил ИИ найти подходящие тексты для следующих финно-угорских народов, являющихся близкими соседями индоевропейских:
Удмурты — молитвы, собранные Юрьё Вихманном — ссылка.
Мордовцы — различные молитвы и обрядовые тексты — ссылка.
Марийцы — описание ритуала Sürem — ссылка.
Следующим шагом была просьба к ИИ провести анализ данных текстов с целью выделить смысловые блоки, а затем сопоставить их между собой, чтобы понять есть ли везде некая общая структура. Ответ ИИ можно увидеть ниже. Первый скриншот в карусели — ответ ИИ, второй — предлагаемые блоки.
Далее в своём ответе ИИ разбирает примеры данных блоков в проанализированных текстах. Я позволю себе пропустить эту чрезвычайно громоздкую часть, но отмечу, что далеко не во всех рассмотренных примерах присутствуют все выделенные смысловые блоки.
Наконец, ИИ предлагает следующую структуру смысловых «слоёв» (см. карусель).
Наконец, ИИ предлагает «полную модель» ритуального текста.
Последним шагом было следующее: я предложил ИИ сопоставить с проделанным анализом два известных нам германо-скандинавских молитвенных обращения. Во-первых, так называемая «молитва Сигрдривы»:
Heill dagr!
Heilir dags synir!
Heil nótt ok nift!
Óreiðum augum
lítið okkr þinig
ok gefið sitjöndum sigr!
Heilir æsir!
Heilar ásynjur!
Heil sjá in fjölnýta fold!
Mál ok mannvit
gefið okkr mærum tveim
ok læknishendr, meðan lifum.
Славься, день!
И вы, дня сыны!
И ты, ночь с сестрою!
Взгляните на нас
благостным взором,
победу нам дайте!
Славьтесь, асы!
И асиньи, славьтесь!
И земля благодатная!
Речь и разум
и руки целящие
даруйте нам!
И во-вторых — молитва к Фрейру в «Саге о Глуме-Убийце»:
«Freyr, er lengi hefir fulltrúi minn verið og margar gjafar að mér þegið og vel launað, nú gef eg þér uxa þenna til þess að Glúmur fari eigi ónauðgari af Þverárlandi en eg fer nú. Og láttu sjá nokkurar jartegnir hvortú þiggur eða eigi.»
«Ты, о Фрейр, долгое время был моим защитником, и много добрых жертв я принес тебе, а ты, в свою очередь, следил за тем, чтобы мне сопутствовала удача. Теперь я приношу тебе в жертву этого бычка и молю об одном: пусть и Глум будет вынужден покинуть эту землю так же, как был согнан с нее я. Дай же мне знак, принял ли ты жертву!»
В ответ ИИ выдал следующую сравнительную таблицу по выделенным ранее блокам:
Что же в итоге? На мой взгляд, Chat GPT неплохо справился с задачей, предложив весьма правдоподобную структуру ритуального текста для обряда, связанного с обращением к богам и принесением жертвы. Естественно, мы не можем и не имеем никакого права утверждать, что древние скандинавы использовали в точности такую же схему — анализ молитвы к Фрейру, сопряжённой с жертвой, из «Саги о Глуме-Убийце» показывает, что не все выделенные ИИ смысловые «слои» могли присутствовать в древнескандинавском материале.
Отмечу, однако, что это лишь часть проделанной работы. К сожалению, проанализированные тексты не дают представления о том, как, например, происходило начало/открытие обрядов, связанных с обращением к богам/жертвоприношением. Тексты не отражают каких-либо действий с пространством, его очищение, вхождение/введение участников ритуала в пространство обряда (= пространство мифа) и т. п. Но работа по поиску подобного материала и его анализу будет вскоре проделана.
Что же касается предложенной структуры текста, то я не вижу причин по которым не стоило бы ей пользоваться. Поэтому ещё раз приведу её здесь:
0. Ритуальная рамка → 1. Привлечение внимания → 2. Именование/обращение → 3. Эпитеты и идентификация → 4. Прославление → 5. Основание обращения → 6. Объявление обряда/жертвы → 7. Предъявление дара → 8. Просьба о принятии → 9. Основная просьба → 10. Формула взаимности → 11. Благословение/желаемый результат → 12. Закрытие обряда.
Далее я также разверну смысл каждого блока, но вместе с тем позволю себе немного скомпоновать их (например, слова об акте жертвования/дарения можно совместить со словами о взаимности дара, хотя ИИ разделил эти блоки), а также дав различные примеры фраз, которые им соответствуют.
- Ритуальная рамка — где и в каком обряде текст произносится.
Что-то вроде «Сегодня мы стоим в этом священном месте и празднуем такой-то праздник». - Привлечение внимания — адресованное божествам или иным силам.
«Да услышат меня…», «Внемлите мне…», «Услышьте, асы и альвы…». - Обращение — имя или имена божеств.
«Ты, о Фрейр…», «Один, Тор, Фрейр…». - Эпитеты — характеризующие того, к кому обращаемся.
«…Высокий, Отец Колдовства, Бог Повешенных…», «…владелец Мьёлльнира, отец Труд, Моди и Магни, муж Сив…», «…хозяйка Фолькванга…». - Прославление — характеристика могущества или силы божества.
«…создавший Мидгард…», «…всемогущий Ас…», «…мудрейший из асов…». - Основание и напоминание — почему божество должно оказать помощь; напоминание божеству о договорённостях, прежних взаимоотношениях, принесённых ранее жертвах и т. п.
«…долгое время был моим защитником, и много добрых жертв я принес тебе, а ты, в свою очередь, следил за тем, чтобы мне сопутствовала удача…». - Открытие действия — что мы делаем.
«…мы пришли сюда…», «…славим вас, боги, и даём эти дары…», «теперь я приношу тебе в жертву…». - Номинация жертвы/дара — что именно отдаётся.
«…этого бычка…». - Просьба принять — просьба принять жертву (или, возможно, указать на её принятие).
«…прими эти дары…», «…возьмите нашу жертву…», «…будь насыщен…», «…Дай же мне знак, принял ли ты жертву!». - Просьба — что мы хотим получить взамен. Здесь же можно упомянуть о взаимности дара.
«…даруй мне то-то и то-то…, как я дарую тебе…», «…защити меня от…», «…избавь от…», «…пусть и Глум будет вынужден покинуть эту землю так же, как был согнан с нее я…». - Благодарность — слова благодарности, адресованные божествам.
«Благодарю вас, боги…». - Завершение — заключительная формула.
«Пусть свершится сказанное», «Да будет так».
В завершение статьи не могу не отметить примечательный момент: в некоторых блоках, видимо, слова должны повторять обрядовые действия. То есть, на словах «даём/даруем эту жертву» жертва должна быть физически принесена (на алтарь, в водоём и т. п.). Насколько я могу вспомнить, народные заговоры во многих случаях также основаны на проговаривании действия, и это наводит на мысль, что во время обряда данное правило также должно учитываться.