Лк., Глава 6, стихи 37-45

• 37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;
• 38 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.
• 39 Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?
• 40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.
• 41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
• 42 Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
• 43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый,
• 44 ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.
• 45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

Главной темой сегодняшнего чтения оказывается доброта. Подумав над словами Христа мы хотя бы отчасти должны понять, что значит быть внутренне добрым, щедрым и великодушным человеком... По какому пути предлагает идти Христос.

Во-первых, Он начинает с того, что призывает нас не судить. Сам призыв этот иногда совсем неправильно понимается. Кажется, речь идет о том, что бы не говорить плохо о людях, хотя это не вполне точно. Судить — это выносить суд и подводить черту, выражать некоторый итог в оценке человека, говорить не просто «мне кажется он поступил дурно», но считать, что он сам по себе как человек плох. Мы можем рассуждать о поступке, то есть пытаться понять его логику, его качество исходя из обстоятельств совершения... из наших знаний о совершающем. Но честный взгляд на собственные силы покажет нам, что мы в своих оценках никогда не будем объективны, потому что всех обстоятельств знать невозможно... Если же это так, если высказать о поступке и уж тем более о человеке окончательный вердикт мы не можем, перед нами есть два пути: стремиться к тому, чтобы думать о человеке лучше, или наоборот очернить его. Какой же вариант выберет тот, кто призван не судить, какой вариант выберет человек по-настоящему добрый?

В другом месте Христос говорит, что если мы видим брата, который согрешает, мы должны сказать ему об этом. Но как же это совмещается с призывом не судить?

Самым простым образом! Видя, что поступок явно греховный, добрый человек даёт как бы аванс доверия. Он скорее подумает, что ближний не знает правильного пути и ошибается, чем решит, что он действительно плох. Видя даже не самый лучший поступок, добрый человек уверен, что тот, кто его совершает, выбрал наилучший путь и на самом деле стремится к добру, просто ошибается в средствах. Напротив, тот, кто всех вокруг считает злыми — судит их исходя из своей собственной, внутренней атмосферы, собственной картины мира... Он готов увидеть злое даже там, где его нет.

Итак, мы имеем зрение и слух, живем в мире, общаемся с людьми. У нас практически нет выбора, мы видим жизнь во всей ее сложности, видим хорошее и плохое... НО в чем же у нас есть выбор? В том, чтобы стремиться видеть в мире больше добра. Не подозревать людей во зле.

Речь не идет, конечно, о том, что в мире нет злых поступков, нет жестоких людей, тех, кто выбрал зло. И все же, от нас зависит, кого мы будем видеть вокруг себя. Не случайно Христос сказал, что от избытка сердца говорят уста.

Мы продолжаем слушать Нагорную проповедь в изложении евангелиста Луки. И сегодня перед нами — целый набор ярких афоризмов, которых объединяет одна сквозная тема: то, что происходит с человеком, прежде всего определяется тем, как сам человек относится к миру и людям. Это утверждение едва ли покажется бесспорным: как же быть тогда с «объективной реальностью», о которой мы вспоминаем в первую очередь, когда сталкиваемся с той или иной проблемой? При чём тут «наш внутренний человек», когда ребёнок оказался в больнице, на работе — полный завал, начальство на грани срыва, да ещё и в семье сплошные линии высоковольтного напряжения? До «бревна» ли в собственном глазе, когда кругом — сплошные катастрофы?

Такой взгляд вполне привычен и понятен: это — назовём её так, «реакционная» позиция человека. Приходит беда — отворяй ворота. Пока не пришла — живём спокойно, расслабленно, но где-то в глубине души всё равно маячит мысль: ох, ненадолго это, ох, как бы чего не началось... Христос Спаситель предлагает сегодня нам иную модель поведения: назовём её, «проактивной». Что это значит?

Поясню на примере. Вот два студента. Оба — примерно одинаковых способностей. Но первый относится к учёбе как к вынужденной обязанности — ему не особо-то интересно то, что преподают, его интересы лежат совсем в других направлениях. Поэтому пока не подошло время экзаменационной сессии, он живёт своими настоящими интересами — и только когда вплотную приближается опасность провалить экзамены, «берётся за ум» — и то, с целью хоть как-то проскользнуть и не оказаться отчисленным. Второй студент — любит свою будущую специальность, и просто получает удовольствие от того, что слушает, читает, от общения с преподавателями. Он часами может говорить с друзьями, обсуждая недавнюю лекцию или доклад. И когда приходит время сдавать экзамен — он смотрит на вопросы и удивлённо пожимает плечами: да об этом даже неинтересно говорить, настолько всё очевидно!

Не надо быть великим аналитиком, чтобы понять: второй студент, скорее всего, станет хорошим специалистом. А первый — помоги ему Бог найти то дело, которое он смог бы полюбить и целиком ему отдаться!

Давайте теперь вернёмся к нашему вопросу. Что значит «проактивная» позиция христианина? Это такая позиция, когда главное, что занимает ум и сердце человека — желание добро-делания, как бы «притягивания» Божественного и в свою жизнь, и в жизнь окружающих. Как это происходит? Ежедневным посещением богослужения? Непрестанной молитвой? Строгим постом? Совершенно необязательно — хотя и всё вышеперечисленное в какой-то мере может быть. Бог в этом мире присутствует разными способами — но наиболее очевидны для человека — это истина, благо и красота. Однажды философ Григорий Сковорода изрёк: «Истина — Господня, не бесовская!» Но то же самое можно отнести и к красоте, и к благу: всё то, что на самом деле прекрасно, благородно, честно, добро — оно принадлежит Богу. В каком-то смысле мы ежедневно делаем выбор: оставить всё, как есть — или хотя бы немного изменить ситуацию по направлению к ещё большему благу, красоте или истине — а, может, и всему одновременно. Когда мы что-то делаем, как говорят, «от души», от полноты сердца — это неизбежно создаёт в бытии ещё один маленький островок Божественного прикосновения. Когда таких «островков» набирается приличное количество — тональность всей жизни существенно изменяется!

Помоги же нам, Господи, жить не пугливым ожиданием возможных бед и проблем, а мало помалу притягивать в нашу жизнь Твоё Царство — и к чему бы ни прикоснулись наши руки, пусть это будет ещё одно откровение Твоей истины, красоты и блага!

Никто из нас не застрахован от ошибок, как и не застрахован от их повторения. История с прогулкой по граблям прекрасна и вневременна. В ошибках есть свои очевидные плюсы — они помогают видеть себя таким, каков ты есть. Лишают иллюзий и многому учат. Конечно, при условии, что у нас хватает сил признавать ошибки. И потому в них нет ничего страшного и уж тем более катастрофичного. Если, конечно, это не ошибка в определении того, что есть добро и что есть зло. Как раз об опасности совершения такой ошибки предостерегает сегодняшнее евангельское чтение. Преподобный Серафим Саровский замечал: «Когда я говорил от своего ума, то бывали ошибки». А преподобный Силуан Афонский, приводя эти слова преподобного Серафима, добавляет, что ошибки могут быть трагическими. Святые прекрасно знали самих себя и обоснованно полагали, что они не способны в полной мере доверять самим себе и своим суждениям. Святость проявляется в том числе и в этом — в крайней степени недоверии к самому себе. И если так ощущали и ощущают самих себя святые, то можем ли быть уверены в своих суждениях? Это именно тот вопрос, который ставит перед нами сегодня Господь. Если я не могу быть уверен в себе, то могу ли делать выводы о ком-то другом? Если я сам ошибаюсь в малом, то могу ли я делать достоверные выводы у ком-то другом? Как могу я руководить ими и произносить хотя бы одно слово, которое должно их направить и вразумить? Настойчивое повторение Христом Спасителем одной и той же мысли про неосуждение неслучайно. Но, к сожалению, не судить крайне сложно. И потому Господь предлагает нам наглядный образ плодоносящего дерева. Если не иметь соответствующего опыта, то невозможно сделать вывод о том, каким будет плод. Не все цветы одинаково красивы. Не всякая крона дерева прекрасна. Прекрасное цветение и завораживающий внешний вид — ещё не причина сделать вывод о плодах. Так и с человеком. Был он хорош или же он был плох — можно сказать только если мы знаем всю его жизнь. Если видим конечный ее результат и для нет темных пятен в его делах и мыслях. А до того времени попытка выносить суждение подобна рассуждению о плодах на основании вида цветка или же глубины зелени листьев. Дай Бог, чтобы эти Христовы мысли стали для нас руководством к действию и помогли сдерживать ум, который рвётся к преждевременным выводам.