Лк., Гл. 12, ст. 16-21

• 16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;
• 17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?
• 18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,
• 19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
• 20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
• 21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Сейчас мы слышали евангельский отрывок, который называется Притчей о безумном богаче. Проблема богатства и бедности связана не только с имуществом, она имеет духовный характер и возникла не тогда, когда люди стали что-то приобретать и изобрели деньги. Проблема богатства и бедности укоренена в самой природе человека. Бог сотворил его таким, что хотя он и совершенен, но в нем присутствует некоторая неполнота, и он нуждается в восполнении, которое заключается в богопричастности. Когда человек причастен Богу, он ощущает полноту жизни, причем эта полнота — не спокойная бездеятельная жизнь, а наполненность, мир Божий. При грехопадении произошло не просто нарушение заповеди Божией, а некоторое замещение. Если раньше полнота жизни зависела от Бога, то теперь человек выбрал другую полноту. Чтобы не зависеть от Бога, он решил зависеть от мира и опираться на все его богатства. Мир стал основой его жизни.

Притча о богаче, который собрал обильный урожай, не просто рассказ о безумном человеке. Эта притча о человеке, который свой покой, свой внутренний духовный мир основывает на внешнем, на материальном. В чем смысл накопления богатств? Это попытка обезопасить себя, построить некий фундамент для своей жизни. Мы без пищи умираем, а когда у нас есть пища, мы живем, и если у нас мало пищи, мы боимся, что как только она закончится, мы умрем. Но если у нас много пищи, мы понимаем, что пока она есть, мы можем не иметь одежды, крыши над головой, но мы будем жить. Поэтому богач так радуется и говорит себе: «Я разрушу прежние житницы и построю большие, и скажу душе моей: душа! Много добра у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Даже если у тебя сгорит дом, все отнимут, но если у тебя есть еда, то ты можешь положиться на нее и по крайней мере выживешь. Но Христос говорит ему: «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»

Эта притча показывает, что любое материальное основание не является гарантией нашей жизни, не делает ее безопасной. Можно собирать богатство, чтобы помогать бедным, но дело не в самом богатстве, а в том, как мы относимся к нему. Здесь может быть некоторая хитрость, когда человек собирает богатство и думает, что это он делает не для себя, а для помощи ближним. Но Христос говорит, что тот прав, кто не собирает сокровища для себя, а в Бога богатеет. В греческом языке это звучит так же. Многие задавались вопросом, что значит «богатеть в Бога». Оказывается, что здесь речь идет совсем не о богатстве, ни для Бога, ни для ближнего. В притче говорится не о материальном богатстве, а о духовных сокровищах, о вхождении в божественную жизнь, в божественный замысел о нас. Богатеть — это значит стремиться к тому, для чего нас сотворил Бог, к обожению, к божественной жизни. И прав не тот, кто собирает богатство для себя или для другого, а тот, кто, прежде всего, стремится к Царству Божьему, и именно этим определяет всю свою жизнь. Бог оказывается для этого человека самым важным, Он становится основой его жизни, не богатства, материальные или духовные, но сам Господь, потому что все остальное прикладывается, все остальное решается, когда мы делаем свой главный выбор.