Из книги "Брак и семья в СССР" А. Г. Харчева
Социализм ведет к преодолению противоречия между экономикой и нравственностью на других основах. Всестороннее духовное развитие общества и личности становится целью и смыслом экономического прогресса общества. Но чем человек духовно богаче, тем в большей мере его сексуальная потребность опосредуется моральными и эстетическими потребностями, а отношение к другому полу приобретает настолько индивидуализированный, затрагивающий все стороны человеческой психики, насыщенный эмоциональными мотив-ами и нереживаниями характер, что моногамия становится единственно возможной его формой. В той мере, в какой подобное отношение свойственно каждой из участвующих в нем сторон и является обоюдно добровольным, в нем снимается противоречие между свободой и ответственностью.
Таким образом, с развитием и духовным обогащением человека его стремление к свободе все меньше связывается с возможностью вступать в близкие отношения с максимально большим количеством лиц другого пола и все больше - с прогрессирующим ограничением круга таких лиц, так как, во-первых, повышаются критерии выбора и уровень сопутствующих ему ожиданий, во-вторых, все большее значение для обеих сторон приобретает фактор взаимности: сила ответного чувства, его мотивы, стабильность и т. д.
Итак, в развитии (а значит, и перспективе) сексуального и соответственно репродуктивного поведения имеет место не одна, а по крайней мере две тенденции. Первая из них отражается в прогнозах, предполагающих «размывание» брака волнами «сексуальной революции», наступление уже в ближайшем будущем эры своего рода полиформизма интимной жизни людей, где моногамный брак будет лишь одной из многих разновидностей сексуального сожительства. В основе этой тенденции лежит противоречие между прогрессом техники, материальной культуры и материального потребления, с одной стороны, и снижающейся интенсивностью духовной жизни (несмотря на рост уровня образования) определенных слоев буржуазного общества и его молодого поколения - с другой.
Вторая тенденция имеет своим источником обеспечиваемое социализмом ускоренное развитие пс только материального, но и духовного производства, повышение нравственной и эстетической культуры масс, все более полное использование духовного потенциала общения, расцвет человеческой личности. Это задача гораздо более сложная и трудная, чем подчас представляется. Но трудно не значит неосуществимо. Главный вопрос здесь - в способности, умении разумно использовать возможности социализма, в совершенствовании организации труда и быта, составляющих непосредственную среду человеческой жизнедеятельности, в осуществлении комплексного подхода к воспитанию и систематическом повышении его качества и эффективности.
Если кратко обобщить сказанное и определить основные контуры будущего семьи в социалистических странах, то оно представляется отнюдь не как предсказываемое многими буржуазными социологами движение к легко расторгаемым, сравнительно непродолжительным и даже не всегда строго моногамным формам сожительства мужчины и женщины. Будущая семья явится итогом освоения и развития всех ценностей человеческой культуры в сфере взаимоотношения полов и главной из них - романтической любви с присущими ей атрибутами долга, верности, самоотверженности, постоянства. Это торжество подлинной моногамии осуществится благодаря расширению и упрочению духовно-нравственного базиса единобрачия в ходе дальнейшего развития социалистического общества.
Социалистический гуманизм отрицает ханжество традиционного буржуазно-мещанского брака, однако отнюдь не во имя «легкости поиска удовлетворения», как «изысканно» выражаются некоторые буржуазные авторы. Он выступает против пропагандируемого на Западе «облегченного подхода» к сексуальной жизни, но не ради возвращения к ханжеству. Человек имеет право удовлетворять все свои потребности, но никто не может поставить под сомнение также и право общества дать ему возможность осуществлять это в истинно человеческих, а не животных формах. Тело человека может стать и объектом похоти и объектом нравственно-эстетических переживаний, поднимающих сексуальный интерес до уровня возвышенного, подлинно человеческого чувства. Если в первом случае знаменитая фраза to make love означает не больше, чем «совершить половой акт», то во втором она оказывается идентичной выражению «воспитать человека». Причем и тот и другой случай - результат очеловечения сексуального инстинкта, потому что похоть - явление столь же социальное, сколь и любовь. Значит, вопрос не в том, дать естественной потребности «свободно» развиваться или же социально трансформировать ее, а в том, какое направление задать этой социальной трансформации. Свобода - не отсутствие социальных ограничений; она проявляется прежде всего в использовании социального влияния на благо развития человеческой личности.
В предвидении перспектив дальнейшего подъема экономики и культуры советского общества, реализации основных задач социальной политики по стимулированию брачности и рождаемости и преодолению противоречия между профессиональной и семейной ролями женщины, а также создания и систематического совершенствования «службы семьи» можно ожидать, что в ближайшем будущем положение в области брачно-семейных отношении сложится следующим образом:
- сохранится наметившаяся уже в 60-х годах тенденция повышения брачности населения и увеличения количества состоящих в браке лиц;
- произойдет сближение показателей рождаемости в различных регионах и стабилизация ее на уровне примерно 2-2,5 ребенка на семью; уменьшится количество бездетных и неполных (без отца) семей;
- будет продолжаться нуклеаризация семьи в связи с ростом жилищного строительства, повышением качества общественно-бытового обслуживания и воспитания детей в общественных детских учреждениях, а также с выравниванием продолжительности жизни мужчин и женщин;
- усилится эгалитаризация семейной структуры, а распределение остающегося в семье труда станет более равномерным;
- увеличится сплоченность и социальная дееспособность семьи вследствие роста благосостояния, сокращения времени на бытовой труд, расширения и обогащения внутрисемейного общения, повышения общей и психологической культуры супругов, возрастания эффективности социальной помощи в решении экономических и психологических проблем семейной жизни, а также в преодолении периодически возникающих конфликтов между супругами и поколениями;
- сократится число разводов, в первую очередь за счет ослабления действия таких факторов, как плохая подготовка молодежи к браку и несерьезное отношение к выбору будущего супруга, сложные условия адаптации молодоженов к семейной жизни, материальные и жилищные трудности, алкоголизм;
- после того как будут решены пока что нерешенные проблемы временного бытового устройства молодой семьи в условиях студенческого и рабочего общежития и т. д., можно ожидать некоторого понижения брачного возраста; это в свою очередь может привести к сокращению добрачных связей среди молодежи, поскольку «часто это просто растянутый процесс вступления в брак, когда начало половых отношений предшествует формальному и фактическому заключению брака» (21);
- по-видимому, будет продолжаться рост количества межнациональных браков на почве процесса сближения социалистических наций и интенсификации межнационального общения, особенно в регионах со смешанным населением;
- еще более увеличится роль семьи в формировании молодого поколения в связи с ростом ее социально-воспитательных возможностей и с наблю-
--------------------------
21. Далекий Л. Е, Таблицы брачности женщины СССР (по выборочным данным). - Изучение воспроизводства населения. М., 1968, с. 97.
--------------------------
дающимся ныне ускорением интеллектуального развития детей;
- будет развиваться соседское и родственное межсемейпоо сотрудничество, поскольку с повышением культуры возрастет ценность свободного времени и, следовательно, усилится стремление к рационализации семейных функций за счет кооперирования соответствующих форм труда и досуга;
- более четкой, чем в настоящее время, станет координация усилий семьи, школы, общественности в воспитании подростков; произойдет дальнейшее сближение деятельности семьи и трудовых коллективов в решении проблем комплексного подхода к воспитательной работе.
Что касается более отдаленного будущего брачно-семейных отношений, то здесь в основу прогноза может быть положена известная мысль Ф. Энгельса, что при коммунизме «отношения полов станут исключительно частным делом, которое будет касаться только заинтересованных лиц и в которое обществу нет нужды вмешиваться» (22). Иногда эта мысль трактуется в том духе, что в коммунистическом обществе семья должна постепенно «отмереть» вместе с государством (23). Однако данная аналогия нам кажется ошибочной.
Существование государства обусловлено классовыми различиями, семья же - не политическое, а социально-нравственное явление, на нее политика влияет, как влияет она, например, на искусство и науку. Поэтому из отмирания классовых различий и связанных с ними политических отношений и
--------------------------------
22. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 336-337.
23. В буржуазной социологической литературе подобная интерпретация этой мысли Ф. Энгельса обычно приписывается марксистской теории и возводится в ранг «официальной доктрины». Например, К. Гейгер пишет: «Маркс и Энгельс проводят аналогию между классами и государством, с одной стороны, и супругами и семьей - с другой. Государство - это надстроечный элемент, созданный буржуазией для защиты интересов собственности, который неизбежно исчезает с исчезновением классов. Семью постигнет та же участь, поскольку ее функция, очевидно, аналогична функции государства. Это институт для защиты интересов мужа в эксплуатации своей жены. Он - буржуа, его жена - пролетарий» (Geiger Н. К. The Family in Soviet Russia. Сапь bridge (Massachusetts), 1968, p. 25).
--------------------------------
учреждений отнюдь не следует отмирание семьи. Она перестанет существовать лишь в качестве юридического института. Но кроме правовой есть еще моральная санкция брака. Уже в настоящее время контроль общественности зачастую значит для поведения людей больше, чем юридический контроль. Практика товарищеских судов дает множество примеров того, что нарушители правил социалистического общежития боятся общественной гласности и общественного осуждения больше, чем судебных разбирательств.
Разумеется, моральное регулирование отношений между мужчиной и женщиной, родителями и детьми менее всего будет иметь характер вмешательства в эти отношения, пока люди, участвующие в них, не нарушают нравственных норм. Но коль скоро даже при коммунизме, очевидно, сохранится возможность противоречий между индивидуальным и общественным сознанием, поведением каждого человека и социальными требованиями, предъявляемыми к этому поведению, сохранится и необходимость в своеобразном нравственном арбитраже, а подчас даже и принуждении со стороны общества по отношению к отдельным его членам.
Так как сексуальное и репродуктивное поведение зависит от уровня духовной культуры общества и степени ее распространенности в массах, глубины освоения ее каждым человеком, то в ходе коммунистического строительства будут создаваться все более благоприятные условия для повышения требований к личности и критериев ее оценки и самооценки, для уменьшения количества нравственно немотивированных сексуальных связей, для приближения практики отношений между полами к идеальной модели. Это, естественно, будет способствовать стабилизации брака на основе возрастающего единства индивидуальных и общественных интересов, все большей гармонизации стремлений людей к дичному благу с социальными потребностями, использованию огромного психологического потенциала семьи в целях максимально эффективной социализации молодого поколения.
В то же время развитие личности, преодоление наблюдающегося в настоящее время противоречия между процессами роста образованности, с одной стороны, и нравственно-эстетической культуры - с другой, по-видимому, приведут к дальнейшему повышению связанных с браком ожиданий и к расширению возможности возникновения коллизий между этими ожиданиями и реальностью супружества. Соответственно увеличатся и возможности общества и каждой отдельной семьи в их разрешении.
Сказанное в значительной мере относится и к отношениям между поколениями. Любовь к детям, чувства отцовства, материнства и ответные чувства детей к родителям с обогащением духовного мира личности и содержания межличностных отношений будут, по всей вероятности, не «отмирать», а усиливаться: ведь они зависят от того, насколько связь, обусловленная фактом рождения, усиливается ценностями культуры и ее освоения на уровне индивида. Увеличится и роль детей как фактора сплочения семьи и обновления супружества, ибо само общение с ними станет более разносторонним, эмоционально насыщенным и - по мере сокращения рабочей недели - продолжительным по времени.
Как уже отмечалось, общественное воспитание детей вовсе не отрицает семейного воспитания. Более того, развитие социальной психологии принесет, по-видимому, новые доказательства того, что родительское воздействие на ребенка является необходимой предпосылкой его нормального развития. Если сейчас интернаты иногда опасаются контактов детей с их семьями, ибо среди этих семей немало дезорганизованных, то для коммунистических воспитательных учреждений данная проблема перестанет существовать и они будут не менее, чем родители, заинтересованы в таком воспитании детей, в котором полностью использовались бы воспитательные возможности семьи.
В какие конкретные формы выльется это будущее сотрудничество родителей и общественных воспитателей, сейчас сказать трудно, но бесспорно, что коммунизм ни в коей мере не будет означать изоляции детей от родителей и освобождения последних от моральной ответственности за воспитание потомства. Кроме того, нужно учитывать, что сам рост массовых, организованных и в этом смысле регламентированных форм времяпрепровождения не может не увеличивать ценность семьи как самобытной, индивидуальной ячейки, -создающей для человека более непосредственную интимную обстановку.
Остается последний «аргумент» в пользу «отмирания» семьи как социального института - ссылка не столько на дух, сколько на букву приведенного выше высказывания Ф. Энгельса. Что касается формы будущих отношений между полами, то здесь Ф. Энгельс никак не может рассматриваться в качестве провозвестника «отмирания» семьи, ибо и в «Принципах коммунизма» и особенно в «Происхождении семьи, частной собственности и государства» он говорит о развитии не какого-либо альтернативного единобрачию и индивидуальной половой любви, а именно моногамного принципа. Мысль же о том, что коммунизм не предполагает общественного вмешательства в отношения полов, означает отрицание не социальной значимости данных отношений, а какого-либо социального принуждения или ограничения в выборе брачного партнера. Данный выбор становится «частным делом, касающимся только заинтересованных лиц», уже при социализме, коммунизм продолжает и развивает эту тенденцию, обеспечивая тем самым наиболее последовательную и полную в истории свободу брака.
Правда, указанное высказывание Ф. Энгельса не позволяет уточнить, как он понимал общественное воспитание детей, и поэтому дает возможность трактовать эту свободу как отсутствие родительского, а следовательно, и супружеского долга. Но если обратиться к «Манифесту Коммунистической партии» и более поздним работам основоположников марксизма, то станет ясным, что, говоря об «отпадении» семьи, они имеют в виду не семью, как таковую, а ее собственническо-буржуазную форму.
Самое же главное состоит в том, что ни К. Маркс, ни Ф. Энгельс никогда не претендовали на предсказания того, как конкретно будут складываться при коммунизме отношения между мужчиной и женщиной, родителями и детьми. «...То, что мы можем теперь предположить о формах отношений между полами после предстоящего уничтожения капиталистического производства, носит по преимуществу негативный характер, ограничивается в большинстве случаев тем, что будет устранено,- отмечал Ф. Энгельс. - Но что придет на смену? Это определится, когда вырастет новое поколение: поколение мужчин, которым никогда в жизни не придется покупать женщину за деньги или за другие социальные средства власти, и поколение женщин, которым никогда не придется ни отдаваться мужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлинной любви, ни отказываться от близости с любимым мужчиной из боязни экономических последствий» (24).
В какой-то мере эта осторожность Ф. Энгельса в определении будущего брачно-семейных отношений сохраняет свою актуальность и в наши дни. Но поскольку мы сейчас смотрим на это будущее не из глубоких недр капитализма, а с рубежа, за которым оно непосредственно начинается, мы можем сделать более конкретные выводы. В Программе Коммунистической партии Советского Союза говорится не просто об отношениях полов при коммунизме, а о коммунистической семье. Это положение выдвинуто не вопреки мнению «первых коммунистов», как пытаются утверждать некоторые наши буржуазные оппоненты, а в развитие их идей, на основе обобщения того опыта, который накоплен в практической борьбе советского народа и Коммунистической партии за социализм и коммунизм.
Каково же основное содержание тех изменений, которые произойдут в брачно-семейных отношениях в связи с переходом от социализма к коммунизму? Чем коммунистическая семья будет отличаться от современной советской семьи? Эти различия обусловлены в первую очередь тем, что социализм, являясь огромным шагом вперед в достижении свободы брака, не избавляет, однако, людей от влияний, ограничивающих эту свободу. Коммунизм снимает эти ограничения, обеспечивая изобилие материальных и духовных благ и превращая труд, участие в общественном производстве в первую жизненную необходимость, исключает все формы паразитизма и социальной пассивности людей. Поэтому каждая коммунистическая семья будет возникать и суще-
--------------------------
24. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 85.
--------------------------
ствовать как трудовая семья, тесно связанная с жизнью всего общества. Распределение по потребностям и преодоление всех собственнических пережитков в сознании людей окончательно исключат возможность браков по расчету или каким-либо другим соображениям, не совпадающим с личной склонностью. Очевидно, будут постепенно изживаться и поздние браки, ибо, во-первых, семейное благополучие перестанет зависеть от завершения образования, приобретения специальности и других обстоятельств, отдаляющих подчас время первой большой любви от времени замужества или женитьбы; во-вторых, совершенствование системы воспитания уменьшит, а может быть, и вообще уничтожит существующий еще разрыв между половым и нравственным созреванием молодежи.
В. И. Ленин в беседе с К. Цеткин подчеркивал истинность высказанной Ф. Энгельсом мысли о том, что для формирования коммунистических отношений между мужчиной и женщиной «важно, чтобы половая любовь развилась и утончилась» (25). Это развитие и утончение половой любви под влиянием общего духовного прогресса общества постепенно сделают практически невозможными случайные интимные сожительства, поскольку они в принципе несовместимы ни с чувством гордости мужчины и женщины, ни с чувствами их чести и собственного достоинства, ни даже со стремлением к красоте и порядочности поведения. А так как любовь будет главным и единственным оправданием половой близости как для каждого человека, так и для общественного мнения, то она фактически будет идентична браку.
Однако из этого не следует, что брак, возникший из любви, будет регулироваться лишь эмоциями. Ф. Энгельс, бесспорно, прав в утверждении, что раз чувство совершенно иссякло или его вытеснила новая страстная любовь, то развод становится благодеянием как для обеих сторон, так и для общества (26). Однако между «апогеем» любви и моментом, когда она «совершенно иссякла», есть множе-
--------------------------------
25. Воспоминания о В. И. Ленине, т. 2, с. 484
26. См. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 85.
--------------------------------
ство промежуточных состояний этого чувства и его соотношения с новыми увлечениями. Мало того, «новая страстная любовь» может оказаться в какой-то степени результатом того, что «все новое действует на ребенка и взрослого, подобно всякой неожиданности, сильно» (27), а старая любовь, лишаясь очарования новизны, может, несмотря на это, всю жизнь сохранять глубокие корни в душе человека. И. М. Сеченов различает в нормальном развитии половой любви три последовательные фазы:
- Платоническая любовь, в которой «половой характер чрезвычайно бледен на том основании, что рядом с яркими, следовательно страстными зрительными и слуховыми ощущениями лежат неопределившиеся, еще темные половые желания» (28).
2. Любовь - обладание, в которой страсть человека «вспыхивает еще живее, ярче, потому что место темных, неопределенных половых стремлений заступают теперь яркие, трепетные ощущения любви» (29).
3. Любовь по привычке, в которой «страсть уже потухла даже в тех счастливых случаях, когда с обеих сторон действительность соответствовала идеалам... Любовь, однако, не уничтожилась: от частого повторения рефлекса, в котором психическим содержанием является представление любовницы с теми или другими или со всеми ее свойствами, образ ее сочетается, так сказать, со всеми движениями души любовника, и она стала действительно половиной его самого» (30).
Далее И. М. Сеченов делает очень важный в этическом отношении вывод, что «человек, раз переживший все эти натуральные фазы полной любви, едва ли может любить страстно во второй раз. Повторные страсти - признак неудовлетворенности предшествующим» (31).
На основе этих психологических данных можно, заключить, что, хотя при коммунизме сохранится возможность и иссякания любви как с одной, так
--------------------------------
27. Сеченов И. М. Избр. произв., т. 1. М., 1952, с. 109.
28. Там же, с. 114.
29. Там же. с. 115.
30. Там же.
31. Там же.
--------------------------------
и с обеих сторон, и всякого рода драм на этой почве и даже разводов, эта возможность будет превращаться в действительность несравненно реже, чем в настоящее время, ибо в числе факторов, оказывающих воздействие на брачно-семейные отношения, уже не будет ни пошлости, ни подлости, ни легкомыслия.
Обогащение внутреннего содержания половой любви будет, по-видимому, сопровождаться развитием и тех внешних форм, в которых выражаются и закрепляются брачно-семейные отношения. К ним относятся новые обычаи и обряды, связанные с ухаживанием, вступлением в брак, рождением ребенка и другими важными событиями семейной жизни. Существует мнение, что эта внешняя сторона брачно-семейных отношений не имеет сколько-нибудь существенного значения, а является лишь своего рода данью традиции. Нам кажется, что это не так. Духовный прогресс общества означает не только повышение идейно-интеллектуального уровня людей, но и возрастание их способности к эмоционально-эстетическим переживаниям. Последняя же значительно усиливает роль чувственных впечатлений во взаимоотношениях людей. Это обусловлено тем, что, как отмечал И. М. Сеченов, страстность психического рефлекса предполагает внешнее влияние, лежащее в основе его (32).
По мере эстетического развития люди будут стремиться не только к правильности, но и к красоте поступков и требовать этого от других. Разрыв нравственного и эстетического элементов поведения, достигший наибольших размеров в классово антагонистическом обществе и сохранившийся в какой-то мере при социализме, в условиях коммунизма будет полностью преодолен. Событие, имеющее совершенную эстетическую форму, легче запоминается, дольше сохраняется в памяти, а это значит, что сохраняется и тот моральный смысл, который оно имело для данного человека. Регистрация брака в загсе ничем не выделяется из массы других канцелярских процедур. Домашнюю вечеринку в честь замужества или женитьбы
------------------------------
32. См. там же, с. 104.
------------------------------
трудно отличить от множества других вечеринок. А вот единственную и неповторимую в своем роде свадьбу с ее особым и многозначительным эстетическим ритуалом человек не забудет никогда, и заданный ею «эмоциональный тон» может «звучать» в супружеских отношениях всю жизнь. Это означает, что внимание, которое советская общественность уже в настоящее время уделяет эстетической стороне брачно-семейных отношений,- не «дань традиции» и даже не простое противодействие бытовым обрядам, культивируемым церковью, а своего рода «предчувствие» той большой роли, которую эта сторона жизни будет играть при коммунизме. Не случайно ростки новых, коммунистических обычаев и обрядов чаще всего возникают на предприятиях и в бригадах коммунистического труда.
В связи с тем что при переходе к коммунизму расширяется сфера действия морального фактора и соответственно уменьшается значение административного регулирования взаимоотношений между людьми, роль общественного мнения и внутренних нравственных убеждений в брачно-семейных отношениях будет сначала все более преобладать над ролью правовых норм, а затем станет решающей. Поэтому отмирание права, а значит, и юридических гарантий прочности супружества будет иметь в значительной степени уже формальный характер и произойдет почти незаметно. Но чтобы этот процесс протекал без ненужных осложнений, необходимо дальнейшее сближение юридических и нравственных требований к браку и семье.
Изменение структуры и функций семьи при переходе к коммунизму также будет, очевидно, развитием тех тенденций, которые действуют уже в условиях социализма. При этом, хотя состав коммунистической семьи будет ограничен, как правило, двумя поколениями, связи между родственными семьями, особенно между родителями и состоящими в браке детьми, в результате устранения возможности экономических конфликтов и общего роста нравственной культуры людей станут более прочными и многообразными.
Двуединый процесс: с одной стороны, «территориальное» разделение супругов и их родителей и консолидация семьи как супружеской ячейки, скрепленной любовью и взаимными моральными обязанностями по отношению к детям и обществу, с другой - укрепление и обогащение нравственных связей между старшими и младшими супружескими семьями - может привести к созданию устойчивых семейных групп, включающих по нескольку брачных пар, которые живут раздельно, но образуют коллектив с определенным минимумом своих внутренних интересов и традиций. Взаимоотношения между членами как этих групп, так и супружеских семей будут развиваться в направлении все более полного равенства между мужчиной и женщиной и преодоления сохранившихся остатков авторитарной семейной власти. Распределение по потребностям окончательно ликвидирует зависимость морального авторитета и влияния от имущественного положения их носителей. Но значение самого морального авторитета в брачно-семейных отношениях, очевидно, возрастет, поскольку усилится роль нравственных начал в жизни всего общества. Укрепление супружеских семей и развитие «мсжсемейыых» коллективов значительно улучшат условия воспитания детей в семье и увеличат ее педагогические возможности. Малодетность, занятость родителей, элементы семейного эгоизма и замкнутости, свойственные малой семье и во многом ухудшающие качество семейного воспитания, будут «компенсированы» более тесным общением детей внутри «большой семьи», более рациональным распределением воспитательных функций между ее взрослыми членами (каждый из них будет влиять не только на своих, но в какой-то мере и на всех принадлежащих к группе детей), ростом значения коллективного мнения родственников в решении внутрисемейных проблем.
Единственной из основных функций современной семьи, которая при коммунизме будет не развиваться, а все более «растворяться» в общественном быте, является ведение домашнего хозяйства. Еще в 1919 г. В. И. Ленин говорил о необходимости массовой перестройки мелкого домашнего хозяйства в крупное социалистическое (33). В настоящее время на основе успехов в развитии общественного быта, достигнутых при социализме, ленинская идея о крупном социалистическом хозяйстве, обслуживающем материально-бытовые нужды семьи, получает реальное осуществление.
В результате семья будет освобождена от таких трудоемких, занимающих большое количество времени работ, как закупка продуктов, приготовление пищи, стирка, починка, ремонт жилища. Поскольку же некоторые виды хозяйственно-бытового труда нецелесообразно и в экономическом, и в моральном отношении передавать общественным предприятиям (повседневная уборка помещения, кухонные работы, связанные, например, с домашними праздниками, приемом гостей), они будут механизированы. Эти изменения в хозяйственно-бытовом обеспечении семьи приведут к полному устранению остатков неравноправного положения женщины в быту, еще больше увеличат резерв времени, который может быть использован на удовлетворение духовных потребностей и воспитание детей, уничтожат наиболее распространенные источники семейных неурядиц и конфликтов.
Следовательно, сокращение наиболее трудоемкой- хозяйственной функции семьи пойдет ей только на пользу. Эта функция обусловлена сейчас не самой сутью брачно-семейпых отношений, как, например, функция воспитания детей, а недостаточной развитостью общественного производства.
Трактуя вопрос о характере связи коммунистической семьи с общественным бытом, некоторые советские экономисты выдвигали гипотезу о необходимости создания в будущем так называемых производственно-бытовых коммун, организованных по типу теперешних здравниц или гостиниц с общественным питанием и
обслуживанием всех живущих там семей или по типу комбинатов, в которых такие дома или дворцы-коммуны окружат центральное производственное предприятие, где работают жители этих коммун. С этой гипотезой вряд ли можно согласиться.
--------------------------------
33. См. Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 24.
--------------------------------
Производственно-бытовая коммуна предполагает, во-первых, связь ее членов с определенным промышленным предприятием; во-вторых, их прикрепление к определенной системе бытового обслуживания. Зададимся вопросом: насколько это представление о коммунистическом быте соответствует тем тенденциям и традициям нового общества, которые складываются уже в настоящее время. В этой связи встает вопрос, насколько целесообразно с точки зрения условий жизни, здоровья людей, наконец, красоты (требования которой при коммунизме будут учитываться в гораздо большей степени) строить стандартные комплексы: завод или фабрика в окружении жилых дворцов. Промышленные предприятия различны как по размерам, так и по характеру производства, и, надо полагать, далеко не каждое из них даже при коммунизме будет соответствовать тем санитарным и архитектурным требованиям, которые предъявляются к жилому массиву. Кроме того, трудно предположить, что при коммунизме все люди, желающие жить совместно (например, супруги), будут обязательно работать на одном предприятии. Значит, удобствами, связанными с близостью жилища от места работы, смогут воспользоваться далеко не все члены коммуны. Более того, люди, работающие в других местах, окажутся перед дилеммой: либо жить в «своей» коммуне, т. е. отдельно от своих близких, либо ежедневно дважды преодолевать расстояние между своей коммуной и коммуной мужа или жены.
Потребности и вкусы людей при коммунизме будут более многообразны, утонченны и индивидуальны, чем когда-либо. Можно ли представить себе, что столовая или клуб данной коммуны будут соответствовать вкусу каждого из ее членов? А если нет, то существование и развитие производственно-бытовых коммун создаст хроническое противоречие между тем, чего люди хотят, и тем, что им доступно.
В настоящее время жилые массивы строятся, как правило, подальше от расположения промышленных предприятий, и дома проектируются не в виде здравниц, гостиниц или пансионатов, а в виде обычного комплекса индивидуальных квартир.
Магазины, столовые, комбинаты бытового обслуживания также создаются в расчете не на какое-либо «прикрепление» к ним жителей той или иной коммуны, а на индивидуальный вкус и даже на своего рода коммунистическое соревнование за клиентуру. «Города и поселки,- указывается в Программе КПСС,- должны представлять собою рациональную комплексную организацию производственных зон, жилых районов, сети общественных и культурных учреждений, бытовых предприятий, транспорта, инженерного оборудования и энергетики, обеспечивающих наилучшие условия для труда, быта и отдыха людей» (34). В числе этих наилучших условий на одном из самых важных мест находится возможность выбора форм и способов удовлетворения человеком своих потребностей.
Коммунизм не уничтожает ни индивидуальной собственности, ни индивидуальных особенностей в жизни отдельных семей и людей. Но это не будет «торжеством индивидуализма над коллективизмом», как могут вообразить себе некоторые догматики и буржуазные «специалисты по коммунизму». Дело в том, что реальная возможность свободы, а следовательно, и расцвета личности определяется степенью соответствия ее интересов интересам всего общества. Поэтому коллективность, поскольку она выступает как отражение этого соответствия, не только не противоречит индивидуальности, а, наоборот, является условием и предпосылкой действительной свободы и действительного расцвета каждого отдельного человека. «Только в коллективе индивид получает средства, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков, и, следовательно, только в коллективе возможна личная свобода» (35).
В отличие от свойственной антагонистическому обществу «мнимой коллективности», которая «всегда противопоставляла себя им (индивидам. - А. X.) как нечто самостоятельное» (36), действительная, коммунистическая коллективность отнюдь не влечет за собой вмешательства общества в частную жизнь
--------------------------------
34. Программа Коммунистической партии Советского Союза, с. 94.
35. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 75.
36 Там же.
--------------------------------
и однообразного автоматизма мыслей, чувств и поступков людей. Утверждать обратное - значит, во-первых, полностью отождествлять сферы личных и коллективных интересов, в то время как в действительности далеко не все. что интересует личность, может интересовать коллектив; во-вторых, игнорировать тот факт, что сила и действенность коллектива непосредственно определяются способностями, инициативой и активностью каждого из его членов и, следовательно, не только сама личность, но и коллектив кровно заинтересованы в том, чтобы все цепное, своеобразное, творческое, что заложено в человеке, было реализовано.
Таким образом, свобода и расцвет личности при коммунизме будут условием и предпосылкой дальнейшего укрепления коллективизма, а коммунистический коллективизм явится могучим источником новых успехов в индивидуальном развитии каждого человека.
Итак, история брачно-семейных отношений доказывает, что их характер определяется характером экономической, а следовательно, и всей социальной жизни общества. В работе Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» и других марксистских трудах, посвященных данному вопросу, этот вывод всесторонне обоснован на материале первобытной, рабовладельческой, феодальной и капиталистической эпох. Позднейшее развитие капитализма, а главное, практика социалистического и коммунистического преобразования общества полностью подтверждают марксистское учение о социальной сущности семьи и социальных источниках ее развития.
Представляя собой качественно новую ступень в развитии общества, социализм порождает и новые тенденции в брачно-семейных отношениях: массовое вытеснение меркантильно-экономических мотивов вступления в брак нравственно-эстетическими мотивами; замену патриархальной и авторитарной структуры семьи отношениями равенства и взаимного уважения мужчины и женщины, старшего и младшего поколений; выдвижение на «первый план» семейной жизни заботы о личном счастье членов семьи и воспитании детей; гармоническое сотрудничество семьи и общества в решении стоящих перед ними задач на основе единства личных и общественных интересов.
В то же время в пределах каждой общественно-экономической формации брачно-семейпые отношения обладают и относительной самостоятельностью в своем развитии. Это объясняется тем, что, во-первых, кроме экономики на семью воздействует и ряд других факторов; во-вторых, сами брачно-семей-ные отношения имеют не только материальную, но и духовно-психологическую сторону, значение которой в ходе социального прогресса человечества неуклонно возрастает.
В настоящее время изменение семьи в СССР не во всем адекватно отражает прогресс советской экономики и культуры. Это обусловлено рядом причин: цепкостью старых привычек и традиций, сохранением психологических стереотипов, порожденных демографическими последствиями второй мировой войны, и др.
Социально-экономический и культурный прогресс общества зрелого социализма существенно усиливает влияние на семью главных, ведущих тенденций социалистического образа жизни. В развитом социалистическом обществе «государство проявляет заботу о семье путем создания и развития широкой сети детских учреждений, организации и совершенствования службы быта и общественного питания, выплаты пособий по случаю рождения ребенка, предоставления пособий и льгот многодетным семьям, а также других видов пособий и помощи семье» (37). Эта многогранная забота о семье, а также конституционно-правовое закрепление ответственности родителей за воспитание детей - яркое свидетельство заинтересованности социалистического общества в увеличении нравственно-воспитательного потенциала семьи, в усилении ее роли в процессе формирования всесторонне развитой личности.
--------------------------------
37. Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик, ст. 53.
--------------------------------