Слово «дзогчен» в тибетском языке состоит из двух слогов: «дзог» — «совершенство», «полное собрание», «чен» — «великий», «большой», «огромный». «Дзог» включает три аспекта: «собрание всего», «собрание целиком» и «собрание полностью». Под «собранием всего» имеется в виду собрание абсолютно всех явлений, связанных с сансарой, под «собранием целиком» имеется в виду собрание всех явлений, связанных с нирваной, а «собрание полностью» значит, что собраны все явления как сансары, так и нирваны.
Великое совершенство Дзогчен можно сравнить с масляным светильником. Светильник обладает таким качеством, что освещает сам себя, ему не нужен свет со стороны. Дзогчен похож на это. Также Дзогчен можно сравнить с цветком лотоса. Лотос вырастает из грязного болота, но сам по себе он при этом абсолютно чист. Таким же образом у всех нас в потоке сознания присутствует великое совершенство, абсолютное чистое, не загрязненное ничем, но практиковать его или нет — зависит лишь от нас. Также Дзогчен можно сравнить с хрустальным шаром, который прозрачен и снаружи, и внутри. Практикуя Дзогчен, мы наполняем жизнь смыслом. Дзогчен — самая главная драгоценность среди всех возможных, нет ничего ценнее его.
Практиков Дзогчен можно разделить на два типа: тех, кто практикует Трекчо, и тех, кто практикует Тогал. Практики, реализовавшие Трекчо, полностью очищают все свои омрачения, и часто происходит такое, что во время смерти их тела очень сильно уменьшаются, а также после кремации в их телах возникают драгоценные субстанции ринсел, которые они оставляют как благословение для учеников и других живых существ. При практике Тогал полностью очищаются все пять ядов, а также наше материальное тело начинает обладать природой света. То есть в этом случае не только очищаются полностью все наши омрачения, но также полностью очищается наше физическое тело. Умирая в таком состоянии, практик не испытывает никаких страданий ума и тела, у него не возникает никаких видимостей, связанных с последующим рождением, никакого страха. Также он видит и полностью осознает весь процесс разрушения и собирания элементов. Практикам Тогал не нужно кладбище — их тело исчезает само по себе, подобно радуге...
Обычный человек испытывает большую привязанность ума ко всему привлекательному, что только существует. Все вокруг является объектом его желаний. Эта привязанность является корнем сансары, тем, что творит сансару. Если ум у нас ни к чему не привязывается, сансара не возникает. Благодаря практике Дзогчен привязанности и желания уменьшаются, уменьшается наша жадность, у нас возникает больше широкомыслия, больше щедрости. Очищаются кармические отпечатки, накопленные ранее в потоке нашего сознания, очищаются завесы и омрачения. Когда все очищено, мы достигаем состояния Будды. Все это является величием Дзогчен.
Что такое Дзогчен?
(Из наставлений Ринчена Тензина Ринпоче)
Если задаться вопросом, стоит ли учение Дзогчен ближе к религии или же к культуре, то я бы сказал, что Дзогчен относится к культуре, и, более того, он является абсолютной вершиной, апогеем культуры. В религии очень многое строится на вере и решается посредством веры. В противоположность этому в Дзогчене все исследуется напрямую. Мы получаем учение от своего учителя, а затем практикуем его в соответствии с его объяснениями и наставлениями, обретая результаты этой практики и на собственном опыте убеждаясь в ее пользе.
С точки зрения и Юнгдрунг Бон, и буддизма главной целью как религии, так и культуры является устранение вреда, который может быть причинен обществу. Учение Великого Совершенства Дзогчен является тем методом, с помощью которого мы можем избавиться от того, что причиняет этот вред, – от негативных аспектов нашего сознания.
Конечный результат, которого мы можем достичь с помощью практики Дзогчен, называется полным пробуждением или состоянием Будды. Что это такое? Это такое состояние, которое не частично, а полностью очищено от всех негативных аспектов. Причем, с помощью Дзогчен достичь этого состояния возможно уже в этой жизни.
Учение Дзогчен является наивысшим учением из всех доступных нам. Однако помимо него существуют Сутра и Тантра. В учении Сутры мы не можем использовать один и тот же метод для устранения всех негативных аспектов сознания. Для каждого негативного аспекта в Сутре есть свой метод, ведь для того, чтобы избавиться, например, от жадности, мы не можем использовать мораль и дисциплину, а для избавления от ненависти не подходит даяние. То есть в Сутре для борьбы с каждым ядом используется свое противоядие, что делает этот метод очень долгим. Достичь состояния Будды с помощью Сутры можно лишь спустя очень много жизней. Что касается учения Тантры, то с его помощью, даже следуя наибыстрейшим тантрическим методам, достичь состояния будды можно лишь в бардо, промежуточном состоянии между этой и следующей жизнью. И только с помощью Дзогчена мы можем достичь цели уже в этой жизни, используя один и тот же метод для устранения всех проблем, всех негативных аспектов. Именно поэтому Дзогчен в переводе с тибетского значит «Великое совершенство».
Практика Дзогчен приносит огромную пользу людям, и за годы своей жизни в России я заметил, что особенно большую пользу она приносит людям здесь. Вероятно, это происходит потому, что люди здесь хорошо образованы, и это учение легко ложится на их умы, ведь оно гармонично сочетается с наукой и не противоречит ей. Практикуя «Великое совершенство», люди воочию видят результаты, которых они достигают с помощью этой практики, и я очень счастлив видеть эти результаты и вносить в них свой скромный вклад.
Знаки реализации Дзогчен
(Из наставлений Нимы Дондруба Ринпоче, настоятеля философского отделения монастыря Менри)
При практике великого совершенства Дзогчен могут проявляться различные знаки реализации, связанные с телом, речью и умом. Расскажу о них.
К знакам реализации, связанным с телом, в первую очередь относится то, что наше тело становится более легким. Сейчас мы ощущаем всю его тяжесть, тяжесть нашей плоти, крови и костей. Практика Дзогчен приводит к тому, что это ощущение меняется, и тело кажется легким, подобно хлопку. Качественные занятия практикой могут привести к тому, что в старости у нас вырастут новые зубы, исчезнут все болезнетворные бактерии, тело очистится. Также на коже могут сами собой возникать разные знаки, например, изображения божеств, ступ или слогов. Когда достигнуты определенные результаты в практике, мы обретаем контроль над всеми пятью элементами, так что они не создают нам препятствий, не становятся нашими врагами. Обретая контроль над элементом земли, практикующий получает способность оставлять следы своих рук или стоп на скалах и камнях. Обретая контроль над элементом воды, человек перестает тонуть в ней. Контроль над элементом огня пробуждает внутри естественное сильное тепло. Обретение контроля над элементом пространства дает способность видеть сквозь все преграды. Обретая контроль над элементом ветра, человек становится способен летать по небу подобно птицам.
Каковы знаки реализации, связанные с речью? Когда практикующий достигает реализации в учении Дзогчен, то какие бы слова он ни произносил, все они будут приносить пользу другим живым существам. Естественным образом он произносит только слова истины, не делая никаких ошибок. В том, что касается воззрений Дзогчен, если мы познаем что-то одно, мы тут же познаем также и все. Поэтому, если мы осваиваем именно практику Дзогчен, то происходит естественная реализация самых разных аспектов практики, то есть нам не нужно что-то учить и практиковать дополнительно. Также на этом уровне практикующий может рассказывать самые разные истории, разговаривать на самых разных языках (в том числе, на «языках» животных) и объяснять все аспекты всех уровней всех воззрений любых духовных практик.
Каковы знаки реализации, связанные с умом? В первую очередь, благодаря этой практике у нас в потоке сознания порождается великое сострадание. Мы можем воспринимать все видимости как пустотные формы. Свое собственное тело мы воспринимаем как прозрачное, так как в нашем уме исчезает разделение на внутреннее и внешнее. Достигнув высокого уровня в практике Дзогчен, даже в кромешной тьме мы видим все, как днем. Куда бы мы ни смотрели, мы видим все без разделения на внешнее и внутреннее, подобно радужному свету. В особенности при практике Тогал мы начинаем видеть различные тигле, и в этих тигле могут находиться тела божеств и мандалы божеств. Также мы ясно видим свои собственные перерождения, как предыдущие, так и последующие, и понимаем мысли других живых существ.
