Исследование реинкарнации
СОДЕРЖАНИЕ:
§1. Исследования психиатра Джима Такера
§2. Исследования психиатра Яна Стивенсона
§3. Самый известный случай реинкарнации: как Шанти Дэви из Индии помнила всё о прошлой жизни
Справка
Реинкарнация — перевоплощение души в 6 мирах сансары.
Джива — душа (сознание, ахамкара) сансарного существа.
§1. Исследования психиатра Джима Такера
Ведущим исследователем в мире реинкарнации является психиатр университета Вирджинии – Джим Такер, который провёл обширные исследования в этой области. В 2008 году в одном научном издании он опубликовал обзор уникальных дел, с которыми ему удалось столкнуться на профессиональном поприще. Типичные случаи переселения души, описанные Такером, включают в себя точно описанные предметы из прошлой жизни умерших родственников. Любопытно, но дети запоминают всё до мельчайших деталей и могут похвастать 100% памятью на вещи из далекого прошлого. В среднем каждый уникальный ребёнок начинает отчетливо вспоминать былую жизнь в возрасте около 3-ёх лет. В это время дети уже могут описывать и события, и даже прошлые переживания. Часто их истории обширны и удивительно подробны. У всех этих малышей в разговорах о предыдущем опыте прослеживается удивительная эмоциональная вовлечённость. Некоторые из них со слезами умоляют своих родителей поверить им. Учёные заявляют, что большинство детей теряет свои воспоминания в возрасте от 6 до 7 лет. Именно в это время дети идут в школу и получают большое количество опыта в текущей жизни.
В ходе исследований Джимом Такером замечено, что 60% детей, имеющих воспоминания о прошлой жизни – мальчики.
При этом около 70% детей утверждают, что погибли в результате насилия или несчастного случая.
Сэм Тэйлор
Сэм Тэйлор является одним из детей, которых исследовал Джим Такер. Он родился через 18 месяцев после смерти деда, а когда ему было чуть больше года, ребенок начал вспоминать детали прошлой жизни. Совершенно неожиданно в полтора года Сэм посмотрел на отца и заявил, что менял ему подгузники именно в этом возрасте. Со временем ребенок все больше стал говорить, что в прошлой жизни он был своим дедушкой. В конце концов он рассказал такие подробности о дедушке, которые не мог знать. Например, о том, что сестра его деда была убита, ребёнку никто никогда не рассказывал.
Мартин
Необычная история Райана началась, когда ему было всего 4 года. В это время он начал страдать от частых ночных кошмаров. Когда мальчику исполнилось 5 лет, он сообщил своей матери, что раньше был кем-то другим.
Райн всё чаще начал говорить о возвращении домой в Голливуд и просил свою маму отвезти его туда. Он рассказал ей истории о своих встречах со звёздами, такими как Рита Хейворт. По словам Райана, в прошлой жизни он танцевал в бродвейских постановках и работал в театральном агентстве.
Он даже сообщил, что в названии улицы, на которой он жил в прошлой жизни, было слово "камень". Мать Райана говорит, что рассказы её сына были настолько подробными, что ребёнок просто не мог это придумать. Женщина решила проверить книги о Голливуде из местной библиотеки, считая, что какие-то детали могут привлечь внимание Райна. Каково же было всеобщее удивление, когда в результате долгих исследований ей удалось найти фотографии человека, которым, по утверждению мальчика, он был в прошлой жизни.
После этих событий родители обратились к Джиму Такеру, и психиатр начал исследование. На это ушло две недели, после чего ему удалось подтвердить личность человека с фотографии. Подробное изучение его жизни позволило подтвердить все факты, о которых рассказывал маленький Райан.
Человеком с фотографии оказался Мартин, который действительно танцевал на Бродвее и работал в агентстве. Он часто путешествовал за границу и жил в Беверли-Хиллз. Все эти факты Райан смог сообщить Такеру ещё до того, как стало понятно, какого именно человека описывает ребенок. Райан даже знал, сколько детей было у Мартина и сколько раз он был женат. Примечательно, что мальчик даже знал о том, что у Мартина было две сестры, хотя его собственная дочь об этом ничего не знала.
Это всего несколько из тех 55 невероятных фактов, которые Райан смог вспомнить из своей прошлой жизни. Однако с возрастом его воспоминания становятся все более блеклыми, и постепенно информация о прошлой жизни стирается из памяти.
Буа Кай
Чанай Чумалавонг – мальчик из Таиланда, который, когда ему было 3 года, начал рассказывать своим родным, что был учителем. Его звали Буа Кай, и мужчина был застрелен по дороге в школу. Мальчик просил отвезти его к родителям Буа Кая, которых считал своими родными. Чанай точно знал деревню, в которую нужно ехать, и в конце концов бабушка отвезла его туда. По рассказам удивленной бабушки, как только они с Чанаем сошли с автобуса, мальчик уверенно пошёл по знакомой дороге. Он безошибочно привёл её в дом, где жили престарелые родители Кая. Старики подтвердили все сведения. Они действительно оказались родителями учителя, которого убили по дороге в школу за 5 лет до новой реинкарнации мальчика. Это удивительно, но Чанай родился с 2 родимыми пятнами на затылке и на лбу, расположение которых типично для ран при выстреле сзади.
Неизвестный мальчик
Сводный брат мальчика (имя которого не разглашается), умер за 12 лет до его рождения от нейробластомы. Страшный диагноз был поставлен сразу после того, как мальчик стал систематически хромать. Затем на малыша обрушивается новое несчастье – патологический перелом голени. Специалистами была сделана биопсия узелкового образования над правым ухом. После подтверждения диагноза малыш получал химиотерапию. Он умер в возрасте двух лет, на момент смерти мальчик полностью ослеп на левый глаз. Через 12 лет на свет появился его сводный брат. У новорождённого было 3 ярко выраженные родинки, располагающиеся в местах поражения сводного брата. Было обнаружено идентичное набухание над правым ухом, а в последствии и бельмо на роговой оболочке левого глаза. Как только мальчик начал ходить – он передвигался с хромотой. Впоследствии он рассказал о предыдущем доме и описал его с удивительной точностью. В возрасте 4,5 лет мальчик вспоминал о хирургическом скальпеле.
Кендра Картер
Девочка начала заниматься плаванием в 4 года и у неё сразу появилась эмоциональная привязанность к тренеру. Через некоторое время девочка начала говорить о том, что ребёнок женщины-тренера умер, потому что она сделала аборт. Мать девочки поинтересовалась, откуда она узнала о таких вещах. Тогда Кендра ответила, что она является именно тем ребенком, который был в животике у тренера. Позже мать девочки узнала, что женщина действительно делала аборт за 9 лет до рождения девочки. В результате девочка чувствовала себя счастливой, только когда была рядом со своим тренером, иначе всё больше уходила в себя и молчала. Матери пришлось позволить дочери проводить у женщины всё больше времени, и девочка даже оставалась у неё на несколько ночей в неделю. В конце концов мама Кендры и её тренер поссорились, после чего ребенок впал в депрессию и не разговаривал 4 месяца. Постепенно прежний контакт был возобновлен, и Кендра снова начала участвовать в мероприятиях.
Джеймс Хьюстон
Когда Джеймс был 4-летним мальчиком, он начал рассказывать, что был пилотом во время Второй мировой войны, которого сбили над островом в 1945 году. Впервые стало понятно, что с ребёнком что-то происходит, когда у Джеймса начались ночные кошмары. Он часто просыпался с криками «авиакатастрофа» и «самолёт в огне». Он знал такие подробности о самолётах времён Второй мировой войны, которые ребёнок его возраста знать не может. Во время игры Джеймс исправлял маму, которая неправильно называла какие-либо части самолёта. Однажды во время просмотра документального фильма о Второй мировой войне, мальчик заявил, что автор истории ошибся. И оказался прав. Джеймс настаивал на том, что в прошлой жизни он взлетел с корабля под названием «Natoma», который, как позже обнаружили его родители, действительно был авианосцем «USS Natoma Bay» во время войны. По словам мальчика, в прошлой жизни его тоже звали Джеймсом. Мистика в том, что в эскадрилье «USS Natoma Bay» действительно был пилот по имени Джеймс Хьюстон, который был сбит в бою над Тихим океаном. Отец мальчика скептически относился к этой истории, но в конце концов ему пришлось признать, что факты, которые знал мальчик, были просто поразительными.
§2. Исследования психиатра Яна Стивенсона
❰❰ Реинкарнация составляет прямой вызов современным положениям о том, что являет собой человек, — положениям, исключающим всё, что нельзя взвесить, измерить, разъять или выделить в чашке Петри или на предметном стекле микроскопа. ❱❱
В конце 1950-х годов ХХ века психиатр Ян Стивенсон (1918-2007) из медицинского колледжа в Шарлотсвилле (Вирджиния), занялся поиском ответов на вопрос о памяти прошлых существований. Он начал изучать отчеты о реинкарнации с использованием систематической научной процедуры. Даже его критики не могли не признать тщательность, с которой контролировались им использовавшиеся методы, и сознавали, что любая критика его небесспорных открытий должна была бы следовать не менее строгому методу.
Результаты первоначальных исследований доктора Стивенсона были опубликованы в 1960 году в Соединенных Штатах, а год спустя в Англии. Он внимательно изучил сотни случаев, где утверждалось о наличии воспоминаний о предыдущих рождениях. Протестировав эти примеры по своим научным критериям, он сократил число пригодных случаев всего до 28. Но у этих случаев имелся ряд общих сильных черт: все субъекты помнили, что были определёнными людьми и проживали в определённых местах задолго до своего рождения. К тому же, факты, которые они предъявляли, могли быть непосредственно подтверждены или опровергнуты путём независимой экспертизы.
В своей работе д-р Стивенсон особенно подчёркивал свое высокое доверие к свидетельствам детей. Он считал, что они не только гораздо менее подвержены сознательным или неосознанным иллюзиям, но и вряд ли могли прочитать или услышать о событиях в прошлом, которые они описывают.
Стивенсон продолжил свои исследования и в 1966 году опубликовал первое издание своей авторитетной книги «Двадцать случаев, которые свидетельствуют о реинкарнации». К этому времени он лично уже изучил почти 600 случаев, которые лучше всего, казалось, объяснялись реинкарнацией.
Восемь лет спустя (в 1974 г.) он выпустил второе издание этой книги.
…За всё время исследований доктор Стивенсон изучил 2500 детей, говоривших о воспоминаниях из своих прошлых реинкарнациях; из которых, около 1200 случаев, которые, по его мнению: «не просто внушают мысль о реинкарнации; они, похоже, дают весомые свидетельства в её пользу».
Едва ли нужно подчеркивать, что эти исследования имеют довольно важные последствия для научных и медицинских знаний о жизни. Тем не менее, какими бы очевидными ни казались утверждения в исследованиях доктора Яна Стивенсона – их вероятно, будут категорически отрицать во многих кругах учёных-сциентистов.
Доктор Стивенсон как-то сказал телевизионному продюсеру Джефри Иверсону:
Науке следует уделять гораздо больше внимания имеющимся у нас данным, указывающим на жизнь после смерти. Свидетельства эти впечатляющи и происходят из разных источников, если посмотреть честно и беспристрастно. Господствующая теория утверждает, что когда умирает ваш мозг, то погибает и ваше сознание (ваша душа). В это так свято верят, что учёные перестают видеть, что это всего лишь гипотетическое предположение и нет никакой причины, почему бы сознание не должно было пережить смерть мозга.
Тодзо
Юный японский мальчик с очень раннего возраста настойчиво утверждал, что прежде он был мальчиком по имени Тодзо, чей отец, фермер, жил в деревушке Ходокубо. Мальчик объяснял, что в предыдущей жизни, когда он в качестве Тодзо был ещё маленьким, его отец умер; вскоре после этого его мать снова вышла замуж. Однако всего через год после этой свадьбы, Тодзо тоже умер, от оспы. Ему было всего 6 лет. Вдобавок к этой информации мальчик дал подробное описание дома, в котором жил Тодзо, внешности его родителей и даже его похорон. Создавалось впечатление, что речь шла о подлинных воспоминаниях из прошлой жизни. Чтобы проверить его утверждения, мальчика привезли в деревню Ходокубо. Обнаружилось, что его прежние родители и другие упомянутые люди, несомненно, жили здесь в прошлом. К тому же деревня, в которой он никогда раньше не был, ему была явно знакома.
Без какой-либо помощи он привёл своих спутников в свой бывший дом. Оказавшись на месте, он обратил их внимание на магазин, которого, по его словам, не существовало в его предыдущей жизни. Подобным же образом он указал на дерево, которое было ему незнакомо и которое, очевидно, выросло с тех пор.
Проведённое расследование быстро подтвердило, что оба эти утверждения соответствовали действительности. Его свидетельства до посещения Ходокубо составили общим счётом 16 чётких и конкретных заявлений, которые можно было проверить. Когда их проверили, все они оказались правильными.
Имад Элавар – Ибрагим Бухамзи?
Доктор Стивенсон услышал о случае воспоминаний о прошлых жизнях у одного мальчика, Имада Элавара, проживавшего в небольшой ливанской деревушке в районе поселений друзов (религиозная община в горных районах Ливана и Сирии).
Хотя и считается, что друзы находятся в рамках исламского влияния, они на самом деле имеют большое число очень разных верований, одним из которых является вера в реинкарнацию. Возможно, как результат этого в общине друзов отмечаются многочисленные случаи воспоминаний о прошлых существованиях.
До того как Имад достиг 2-летнего возраста, он уже начал говорить о предыдущей жизни, которую он провёл в другой деревушке, под названием Хриби, также поселении друзов, где, по его утверждению, был членом семьи Бухамзи. Он часто упрашивал родителей свозить его туда. Но его отец отказывался и считал, что он фантазирует. Мальчик скоро научился избегать говорить на эту тему в присутствии отца.
Имад сделал целый ряд заявлений о своей прошлой жизни. Он упоминал красивую женщину по имени Джамиле, которую он очень любил. Говорил о своей жизни в Хриби, о том удовольствии, которое испытывал, охотясь со своей собакой, о своём двуствольном ружье и винтовке, которые, поскольку он не имел права их хранить, ему приходилось прятать.
Он описал, что у него была маленькая жёлтая машина и что он пользовался и другими машинами, которые были у семьи. Он также упомянул о том, что был очевидцем дорожного происшествия, во время которого на его двоюродного брата наехал грузовик, нанеся ему такие увечья, что тот вскоре умер.
Когда в конце концов было проведено расследование, оказалось, что все эти утверждения были достоверны.
Весной 1964 года, доктор Стивенсон совершил первую из нескольких поездок в этот горный регион, чтобы поговорить с юным Имадом, которому в ту пору было 5 лет. Прежде чем посетить «родную» деревню, Имад высказал в общем итоге 47 чётких и определённых утверждений относительно своей предыдущей жизни. Доктор Стивенсон желал самолично проверить достоверность каждого, а потому решил как можно скорее свозить Имада в селение Хриби. Уже через несколько дней это оказалось возможно; они вместе отправились за 20 миль в деревню по дороге, по которой редко кто ездил и которая то и дело петляла в горах. Как и на большей части территории Ливана, оба селения имели хорошее сообщение со столицей, Бейрутом, находящимся на побережье, но между самими селениями, из-за плохой дороги, проходившей по пересеченной местности, не было никакого регулярного движения транспорта. Приехав в селение, Имад сделал ещё 16 заявлений на месте: он высказался неопределенно в одном, ошибся в другом, но оказался прав в остальных 14-ти. А из этих 14-ти заявлений 12 касались очень личных происшествий или комментариев по поводу его предыдущей жизни. Весьма маловероятно, чтобы эти сведения могли быть получены не от семьи, а из какого-то другого источника.
Несмотря на то, что Имад так и не назвал имя, которое он носил в своей предыдущей жизни, единственной фигурой в семействе Бухамзи, которой соответствовали и соответствовали весьма точно, эти сведения – был один из сыновей, Ибрагим, умерший от туберкулеза в сентябре 1949 года. Он был близким другом двоюродного брата, который погиб при наезде на него грузовика в 1943 году. Он также любил красивую женщину Джамиле, которая уехала из селения после его смерти. Находясь в деревне, Имад припомнил ещё некоторые подробности своей прежней жизни в качестве члена семьи Бухамзи, впечатляющие как своим характером, так и своей достоверностью. Так, он правильно указал, где он, в бытность Ибрагимом Бухамзи, держал свою собаку и как она была привязана. И то, и другое не являлось очевидным ответом. Он также правильно идентифицировал «свою» постель и описал, как она выглядела в прошлом. Также он показал, где Ибрагим хранил своё оружие. Кроме того, он сам узнал и правильно назвал по имени сестру Ибрагима – Худу. Он также без подсказок узнал и назвал брата, когда ему была показана фотография.
Убедителен был диалог, который произошел у него с «его» сестрой Худой. Она спросила Имада: «Ты что-то сказал, перед тем как умереть. Что это было?»
Имад ответил: «Худа, позови Фуада».
Это было действительно так: Фуад незадолго до этого вышел, а Ибрагим захотел снова его увидеть, но почти сразу же умер. Если между юным Имадом и пожилой Худой Бухамзи не было тайного сговора (а это казалось почти невозможным, если учесть внимательное наблюдение со стороны д-ра Стивенсона), то трудно представить себе какой-либо иной способ, как Имад мог узнать об этих последних словах умирающего, кроме одного: что Имад и в самом деле был реинкарнацией покойного Ибрагима Бухамзи.
В действительности этот случай даже более весом: из 47 утверждений, высказанных Имадом о своей прошлой жизни, только 3 оказались ошибочными. От такого рода свидетельств трудно отмахнуться.
Можно было бы возразить, что этот случай имел место в обществе, в котором культивируется вера в реинкарнацию, а потому, как можно было бы ожидать, поощряются фантазии незрелых умов в этом направлении. Понимая это, доктор Стивенсон сообщает об отмеченном им любопытном моменте: реминисценции (воспоминании) о прошлых жизнях встречаются не только в тех культурах, в которых реинкарнация признаётся, но и в тех, где она не признаётся или, во всяком случае, не признаётся официально. Доктор Стивенсон, к примеру, расследовал около 35 случаев в Соединённых Штатах; такие же случаи имеются в Канаде и Великобритании. К тому же, как он указывает, такие случаи встречаются и в Индии в среде мусульманских семей, которые никогда не признавали реинкарнацию.
Сёстры Поллок
Супруги Поллок были обычной супружеской парой и имели двух дочерей – шестилетнюю Жаклин и одиннадцатилетнюю Джоанн. Несмотря на разницу в возрасте девочки были очень дружны друг с другом и практически везде ходили вместе. У обоих девочек были свои отличительные знаки – у Джоанн на животе имелась большая родинка, а у Жаклин шрам на лбу, который она получила в трехлетнем возрасте, когда упала. Проживала семья в небольшом английском городке Хексхэм и имела свой маленький бизнес.
Супруги Поллак были верующими людьми, поэтому каждое воскресное утро семья посещала церковь. Но утром 5 мая 1957 года девочки пошли на службу сами, их сопровождал их школьный товарищ Энтони. К сожалению, в то утро до церкви дети не успели дойти. На полной скорости их сбила машина, за рулем которой сидела решившая покончить с собой женщина. Девочки погибли на месте, а их друг Энтони скончался позже в больнице. Для Джона и Флоренс гибель их любимых дочерей стала страшной трагедией. Флоренс впала в глубокую депрессию, а Джон пытался найти утешение в вере. Все вещи и любимые игрушки девочек были убраны на чердак. Тем не менее по непонятной причине мужчина верил, что их девочки обязательно вернутся к ним обратно, но уже в образе близнецов. В семье постоянно происходили скандалы, но спустя год после трагедии Флоренс вновь забеременела. К этому времени супруги уехали из Хексхэма в Уитли-Бэй. А через девять месяцев женщина действительно родила двух девочек-близняшек.
К её удивлению, у одной из девочек на лбу имелся шрам, а у другой на животе красовалась родинка точь-в-точь, как у погибшей Джоанн. Но еще больше странностей стало происходить после того, как малышки подросли. Подросшие девочки стали требовать от родителей игрушки, спрятанные на чердаке. Это очень удивило супругов, ведь после смерти Жаклин и Джоанн они ни разу не вытаскивали их вещи с чердака. Тем не менее они выполнили просьбу близняшек и тут вера отца в реинкарнацию погибших дочерей еще больше укрепилась. Близняшки не только поделили игрушки между собой, точно также, как их погибшие сестры, но даже стали называть их те ми же именами, как называли их Жаклин и Джоан. Кроме того, родители стали замечать, что у Джиллиан и Дженнифер, как они назвали близняшек, те же привычки, что и у погибших девочек, та же манера игр. Позже, когда малышки научились разговаривать, они стали рассказывать родителям вещи об их прошлой жизни в Хэксхэме, хотя супруги даже не говорили близняшкам об этом, к тому же девочки ничего не знали об их погибших сестрах. Джиллиан и Дженнифер очень боялись проезжающих машин, родители с трудом могли их перевести через дорогу, так как у девочек начиналась истерика. А однажды Флоренс увидела странную сцену: Дженнифер положила голову на коленки Джиллиан и пожаловалась, что ей очень больно и у нее течет кровь.
Супруги приняли решение вернуться в Хексмэн. Гуляя по городу с близняшками, они уже точно убедились, что их погибшие девочки действительно вернулись к ним в образе двух малышек. Девочки, которые ни разу не были в этом городке угадывали все места, где некогда бывали Джоанн и Жаклин, они даже узнали «свою» школу.
История семьи Поллок заинтересовала психиатра Яна Стивенсона. Чтобы убедиться, что реинкарнация Джоан и Жаклин в близняшек не выдумка их родителей, он лично беседовал с детьми. Он наблюдал за девочками на протяжении нескольких лет, но чем старше они становились, тем меньше подробностей об их прошлой жизни они рассказывали. Стивенсон прекратил исследование близняшек после смерти супругов Поллак. В 1987 году Стивенсон опишет их случай в своей книге «Дети, которые помнят свои прошлые жизни».
Исследование:
Необычное игровое поведение у маленьких детей, которые утверждают, что помнят прошлые жизни
Исследователь: Ян Стивенсон.
Отдел личностных исследований Университета Вирджинии.
США, город Шарлотсвилль, штат Вирджиния. 2000 г. Источник
Предисловие
Многое из игрового поведения детей, вспоминающих «прошлые жизни», проявляется в форме автоматического, многократного повторения одних и тех же действий. Это представляет собой бессознательное проявление привычки. Так, когда я работал над черновым вариантом данной статьи, у меня была небольшая операция на левой руке, и на протяжении нескольких недель я вынужден был носить часы на правой вместо левой, на которой была шина. Я заметил, что, когда мне хотелось узнать точное время, я по привычке приподнимал левую руку, будто бы часы всё ещё были на ней. Интерпретация того, что игровое поведение детей, вспоминающих «прошлые жизни», выражается в привычке, кажется, применима ко всем типам игры, которые я перечислил в разделах о роде занятий, увлечениях и играх, соответствующих половой принадлежности в «прошлой жизни».
Требуется иное объяснение для случаев, когда дети вспоминали жизни родителей, умерших и оставивших после себя малолетних детей. В своей игре они стремятся воссоздать и продолжить не завершённое дело родителей, так, как если бы смерть не вмешалась в него. Реконструкция ребёнком смерти в прошлой жизни может служить проявлением памяти о травмирующем событии, которое достаточно сильно, чтобы выражаться не только во внутренних переживаниях, но и в физической активности, которую мы называем игрой. Кажется, такие дети имеют непроизвольные воспоминания, схожие с тем, что имеют люди, перенесшие травмирующую ситуацию в этой жизни, как в случае с жертвами Холокоста (Kuch and Cox, 1992). В игре дети могут выражать воспоминания о травмирующем событии в этой жизни (Saylor et al., 1992; Terr, 1981, 1988, 1991). Случаи, описанные мной, отличаются лишь тем, что они, кажется, проистекают из-за травмы, полученной не в этой жизни, а в прошлой.
Хотя все примеры необычного игрового поведения, которые я описал, за исключением двух, имели место в Азии, я думаю, что много примеров будет выявлено в Европе и Северной Америке, когда они будут исследованы более системно, нежели то это делалось до сих пор. Важным моментом для освещения этих случаев является стимулирование лиц, чья работа связана с детьми, с целью наблюдения и сообщения о фактах необычного игрового поведения у детей. Некоторые дети, которые увлекаются необычными играми, могут, возможно, спонтанно рассказывать о прошлых жизнях. Если они делают это, родителям стоит тщательно к ним прислушаться. Если они не говорят об этом, родители вправе спросить, почему дети увлекаются столь необычной игрой.
В 66 (23,7%) случаев из 278, в которых дети утверждали, что помнят свою прошлую жизнь, практиковались игры, необычные с позиции их семей, и не имевшие примеров среди других членов семьи или иного очевидного стимула. В данной статье рассматриваются 25 примеров такого нетипичного игрового поведения. Эти игры связаны с воспоминаниями о «прошлых жизнях», озвученными детьми, когда они научились разговаривать. Необычное игровое поведение ребёнка иногда указывало его родителям на первый признак того, что ребёнок, вероятно, помнит прошлую жизнь. В 22 случаях в утверждениях детей было обнаружено соответствие с событиями из жизни людей, умерших неестественной смертью. В данных случаях также была найдена взаимосвязь с некоторыми аспектами жизни соответствующего умершего человека, такими как род его деятельности и причина смерти.
Введение
Концепция игры привлекала особое внимание психологов и психиатров, некоторые из которых выдвинули универсальные теории объяснения игры. В конце 19 века Лазарус (1883) писал, что игры продиктованы потребностью людей в постоянной активности, которую он описывал как основной импульс. Согласно его мнению, «активность – это жизнь», её противоположностью является ничто, «пустота» (с. 45, мой перевод). Согласно данной точке зрения, если у нас нет никакого вида деятельности, то мы его придумываем и называем это игрой. Фрейд (1920/1961) считал игру попыткой поставить под контроль стрессогенную ситуацию, и игры детей после серьёзного травмирующего события могут иметь этот мотив: воспроизведение события в игре якобы смягчает негативный эмоциональный фон от вспоминания травмирующего события. Позже теоретики подчеркивали значение игры в развитии физических способностей и когнитивных навыков (Bornstein et al., 1996; Cotton, 1984; Lillard, 1993; Millar, 1968; Vygotsky, l978). Котёнок, который охотится за мячиком, оттачивает навыки нужные для охоты на мышей. Похожим образом ребёнок, играющий в машинки, может освоить зачатки вождения настоящего автомобиля. Думаю, справедливо сказать, что большинство исследователей детского игрового поведения стремились к некому универсальному принципу объяснения феномена игры.
Мало кто из них задумывался над вопросом, почему ребёнок предпочитает определённый вид игры другому. Этот вопрос, однако, не нов. Комментируя утверждения Лазаруса, упомянутого ранее, что игра проистекает от насущной потребности в активности, Уильям Джеймс писал: «Без сомнения, это правдиво, но в чём причина конкретных форм игровой деятельности?» (James, 1890, vol. 2, p. 429). Более поздние исследователи игнорировали этот закономерный вопрос Джеймса за исключением трёх моментов. Во-первых, есть известные случаи, когда ребёнок в игровой манере подражает своим родителям или старшим родственникам; распространённый пример, когда девочка играет в домохозяйку, подражая своей матери. Во-вторых, мальчики в возрасте от 1 года до 2 лет проявляют предпочтения по части выбора объектов своей игровой деятельности, отличные от предпочтений девочек того же возраста (Fagot, 1974; Jacklin, Maccoby, & Dick, 1973). Кроме того, дети с расстройством гендерной идентичности зачастую отдают предпочтение игровой деятельности, свойственной представителям противоположного пола (Doering et al., 1989; Rekers & Morey, 1990). В-третьих, дети, пережившие тяжёлую травму, часто воспроизводят стрессовую ситуацию в своей игре (Saylor, Swenson, & Powell, 1992; Terr, 1981, 1988, 1991).
Данная статья призвана внести вклад в осмысление того, почему игры детей концентрируются на той или иной теме. В ней сообщается о разнообразных необычных формах игры маленьких детей в соответствии с заявлениями некоторых из этих детей о прошлых жизнях, сделанных, как правило, в возрасте от 2 до 5 лет. Дети, которые утверждают, что помнят прошлые жизни, могут быть найдены практически во всех странах, включая и Европу (Stevenson, 1987) и США (Stevenson, 1983a), хотя в некоторых частях света, таких как Южная Азия, их легче выявить, чем в других. Такие дети, как правило, начинают говорить о прошлой жизни в 2-летнем возрасте, и это продолжается, пока им не исполнится 5 лет (Cook et al., 1983; Stevenson, 1987). Ранее исследователи подобных случаев обращали внимание почти исключительно на вопросы о том, относятся ли утверждения детей к людям, умершим неестественной смертью и, во-вторых, по крайней мере в некоторых случаях, не знали ли ребёнок и его семья соответствующего погибшего человека прежде (Stevenson, 1966/1974, 1987). (Исключительно для удобства я иногда называю такого умершего человека «прежней личностью»).
В последние годы мои коллеги и я расширили исследования таких детей по другим их личностным параметрам в сравнении с теми же параметрами их сверстников, которые не утверждают, что помнят прошлую жизнь (Haraldsson, 1995, 1997), и расширили исследования широкого спектра поведенческих характеристик, не свойственных для семьи ребёнка, но соответствующих человеку, на жизнь которого ребёнок указывает как на свою прошлую (Stevenson, 2000). Такое поведение включает в себя разнообразные предпочтения и то, что ребёнку не нравится. Это относится к еде, одежде, погодным условиям и местам. В одной из более ранних статей я описывал и рассуждал о фобиях в среде таких детей; в группе из 387 детей 141 (36%) имели какую-либо фобию, тесно связанную с обстоятельствами смерти в предполагаемой прошлой жизни (Stevenson, 1990). В данной статье я на примерах описываю иную форму необычного поведения, которую такие дети часто демонстрируют: игровую деятельность, которая, предположительно, не имеет аналогов в семье ребёнка или какого-либо иного объяснения. Я не утверждаю, что игровое поведение данных детей имеет важность в свете доказательства того факта, что реинкарнация является здесь наиболее подходящим объяснением.
Методология. Отбор случаев для исследования.
Для того, чтобы оценить частоту повторяемости тех или иных элементов игрового поведения, были рассмотрены 278 ранее описанных мной случая. Из них 226 были описаны в Stevenson (1997), а остальные в ранних работах с подробными описаниями в отчетах (Stevenson 1966/1974, 1975, 1977, 1980, 1983b, и 1987). Все эти 278 случаев были предварительно изучены и описаны мной. Я не считал игрой те случаи, когда ребёнок исполнял религиозные ритуалы, не принятые в его семье, но характерные для «прежней личности». Например, я не включил сюда случаи, когда дети-индуисты из Индии, утверждавшие, что были в прошлой жизни мусульманинами, практиковали намаз. Если подобный случай необычного поведения имел бы место в западной семье, он мог бы рассматриваться как игра. Также были исключены случаи, когда игра была связана с утверждениями о прошлой жизни, но и была известна в семье ребёнка или среди его окружения. Данное исключение приобретает особую важность в связи с тем, что игры с воздушным змеем или в войну любят дети во многих странах мира. Тем не менее, некоторые обстоятельства и подробности игр в войну заслуживают упоминания.
Данные случаи были изучены, главным образом, путём опроса непосредственных свидетелей, сначала со стороны ребёнка, а потом со стороны умершего человека, если личность последнего была установлена по рассказам ребёнка. Всегда, когда это было возможно, проверялись и копировались такие документы, как свидетельства о рождении и смерти, удостоверения личности, медицинские записи. Случаи индивидуально проверялись на такие конкурирующие версии как мошенничество, обычную осведомлённость об обществе, информированность ребёнка на тему паранормальных явлений. Ряд случаев был также проанализирован на наличие временных особенностей и характерных черт, присущих им в различных культурах (Cook et al., 1983; Stevenson, 1986). Полное описание методов исследования я приводил в других публикациях (Stevenson, 1966/1974, 1975, 1997). В данной работе я не даю информации о том, могли или нет дети, говорящие о своих «прежних личностях», получить эти сведения обычным путём. Читатели, имеющие интерес к данному аспекту, могут найти подробности в более детальных отчётах, на которые я ссылаюсь. Здесь же я хочу обратить внимание на имевшую место во многих случаях тесную связь между утверждениями ребёнка о прошлой жизни и его необычным игровым поведением.
Соответственно, я только ради удобства повествования буду говорить, что ребёнок «помнит прошлую жизнь», а не «утверждает, что помнит» её. В то же время, читатели должны понимать, что игровое поведение, которое я буду описывать, имело место в контексте многих других факторов, в том числе доказательств в случае с проверенными эпизодами, когда ребёнок демонстрировал значительный объём знаний о конкретном умершем человеке, которые, как правило, не могут быть получены обычным путём. Я и мои коллеги договорились обозначать случаи, когда рассказы ребёнка о конкретном умершем человеке были сверены и признаны правильными как «решённые» (S), а те случаи, когда информацию невозможно было проверить, как «не решённые» (US). Утверждение, что случай «решён» не исключает того, что ребёнок мог получить достоверные сведения обычным путём; это могло произойти в тех случаях, когда ребёнок и умерший человек, о котором он говорил, принадлежали к одной семье или даже одной общине. Есть, впрочем, многочисленные случаи, в которых мы можем с уверенностью исключить передачу сведений обычным путём (Haraldsson, 1991; Mills, Haraldsson, and Keil, 1994; Stevenson, 1966/1974, 1975; Stevenson and Samararatne, 1988a, 1988b).
Социальное положение изученных семей
Почти все случаи имели место в семьях, проживающих в странах Азии, в деревнях или небольших городах. Это означает, что на протяжении периода, когда большинство случаев было выявлено (между 1960 и 1985 гг.), эти дети и их семьи не имели доступа к телевидению, откуда дети могли бы получить информацию о том необычном поведении, которое они демонстрировали. Нельзя исключать того, что в некоторых случаях модель поведения, как, например, поведение владельца магазина, могла существовать в соответствующей деревне или городе, где ребёнок проживал, хотя она и не имела места в его семье непосредственно. В каждом описанном случае игровое поведение ребёнка было уникальным на фоне поведения других детей в его семье.
Результаты.
Распространенность форм игрового поведения в ряде случаев.
В 66 (23,7%) из указанных 278 случаев наблюдались признаки необычного игрового поведения. Это наверняка минимальный показатель его распространённости. В регистрационной форме, которую мы использовали для исследования данных случаев, содержался перечень специфических проявлений, о которых мы хотели узнать. Но, тем не менее, есть вероятность, что респонденты могли не упомянуть об игре, которую наблюдали у ребёнка, и исследователи в некоторых случаях могли не получить соответствующих сведений, хотя перечень вопросов содержит пункт об игровом поведении.
Примеры необычного игрового поведения
Более половины случаев необычного игрового поведения выводятся из 278 случаев, указанных выше. К ним я добавил некоторые дополнительные, взятые из материалов, которые ни я, ни мои коллеги ещё не публиковали.
После каждого примера я буду приводить ссылку на опубликованные материалы, если таковые имеются. Я лично исследовал все случаи, из которых беру примеры. После каждого примера я буду ставить символ «S» или «US», обозначая, был ли случай «решённым» или «не решённым». Для многих случаев я не имею информации относительно того, насколько долго сохранялось соответствующее игровое поведение в ранние детские годы. В тех случаях, когда это было указано, такое поведение обычно имело место в период, когда ребёнок наиболее активно рассказывал о своей прошлой жизни, и прекращалось, когда он или она переставали о ней рассказывать, что, как правило, происходило между 5 и 7 годами (Cook et al., 1983). В нескольких эпизодах соответствующее игровое поведение наблюдалось дольше. В 5 случаях необычное игровое поведение послужило для родителей первым признаком того, что ребёнок может помнить свою прошлую жизнь. Я включил два подобных случая в данное исследование; ещё в одном случае игровое поведение ребёнка было одним из первых (но не самым первым) признаков его «прошлой жизни». Наблюдаемые типы игрового поведения соответствовали некоторым особенностям жизни и смерти «прежней личности». Наиболее многочисленными были признаки, относящиеся к профессии или роду занятий, и я описал 17 подобных примеров. Реже ребёнок проявлял игровое поведение, типичное для противоположного пола (демонстрировалось детьми, утверждавшими, что в прошлой жизни они являлись представителями противоположного пола), и поведение, связанное с привычками и увлечениями «прежней личности». Другая небольшая группа детей называла своих кукол или иные игровые объекты в честь детей «прежней личности». В четвёртой небольшой группе ребёнок воспроизводил сцену смерти «прежней личности». Я привожу по два примера для каждой из четырёх меньших групп.
Игровое поведение, соответствующее роду занятий в прошлой реинкарнации
Наиболее частыми были игры, воспроизводящие род занятий «прежней личности». Среди них имеются следующие:
Владелец магазина
П.С. был сыном профессора колледжа Бесаули, небольшом городе на севере Индии. П.С. вспоминал жизнь преуспевавшего бизнесмена, владевшего магазинами. Центральным был магазин (в городе Морадабад), где производили печенье и газировку (Stevenson, 1966/1974) (S). В возрасте примерно полутора лет П.С. начал делать модели, похожие на магазины, с проводами вокруг них. Он делал «печенье» из грязи и подавал их к «чаю» (которым была вода). Он стал рассказывать о газировке. Пока ребёнок играл подобным образом, он постепенно описывал прошлую жизнь, в которой он владел магазином, где покупателям предлагались печенье и газировка. (В то время в Индии газированная вода в бутылках не была широко доступна; её, как правило, можно было найти в специально оборудованных магазинах, где она производилась и продавалась непосредственно клиентам). Чай тоже почти всегда предлагался в таких магазинах. П.С. мало играл с другими детьми, он был настолько поглощён своей игрой в управление магазином, что стал заметно отставать в школе. Мать отчитывала его за неуспеваемость в школе, которая ограничивала его последующие возможности для профессионального роста. К тому времени он уже перестал играть в магазин. В Бисаули, где жил П.С., печенье продавалось в нескольких магазинах, но не было такого, где бы печенье и газировка производились.
С.К., девушка из Бирмы, дочь фермера, выращивавшего хлопок (сейчас страна называется Мьянмой, но в тот период, когда большинство случаев были исследованы, она именовалась Бирмой). Девушка вспоминала жизнь женщины, торговавшей маринованным чаем, ценимым в Бирме биостимулятором (неопубликованные данные) (S). Когда С.К. была маленькой, она играла в магазин, продавая маринованный чай и высушенные чайные листья. Она не играла в другие игры и не меняла товар в импровизированном магазине.
Школьная учительница
Л.А., девочка из Шри-Ланки, которая в возрасте около 2,5 лет начала рассказывать о своей прошлой жизни домохозяйки и учительницы (Stevenson, 1977) (S). Она начала играть в учительницу в возрасте 3 лет до того, как увидела работу взрослых-учителей (её отец был инструктором в плотницкой школе). Она заворчивалась в ткань, имитируя сари учителя. Затем, используя тростину как указку, а дверь в качестве доски, она обучала воображаемых учеников. Она просила их сдавать свои тетради. Л.А. не привлекала к обучению других детей, а играла в одиночку. Она играла в учительницу до 5,5 лет, до того времени, когда сама пошла в школу.
Владелец ночного клуба
Е.К. был сыном разнорабочего из города Адана, что на юге центральной части Турции. Он вспоминал прошлую жизнь мужчины, владевшего ночным клубом в Стамбуле (Stevenson, 1980) (S). Будучи маленьким ребёнком, он регулярно играл во владельца ночного клуба. Он использовал коробки, изображая бар, и расставлял на них бутылки. Он распределял роли в клубе между соседскими девочками и дал одной из них палочку, которая изображала микрофон, используемый певицами. Он установил два стула для жён владельца клуба (в то время в Турции многожёнство было уже запрещено, но оно до сих практиковалось некоторыми мужчинами, включая и человека, жизнь которого Е.К. вспоминал. У него было две жены, но мы можем сомневаться в том, брал ли он их обеих в клуб одновременно).
Управляющий мельницей
В. был сыном мелкого фермера из Северной Индии. Будучи маленьким ребёнком, В. вспоминал жизнь преуспевающего владельца мельницы (неопубликованные данные) (S). Когда ему было около 2 лет, он играл с песком. Он сделал из песка то, что выглядело как мельница, и попросил свою бабушку: «Принеси зерна для помола». Это стало первым свидетельством для его семьи, что ребёнок помнит прошлую жизнь, о которой он после просьб рассказать больше, дал множество детальных сведений.
Врач
В.Р. был сыном бизнесмена из Северной Индии, он вспоминал жизнь врача, доктора С.С.Д., имевшего магазин, где он одновременно и принимал пациентов, и продавал назначенные им лекарства. В детстве В.Р. играл в доктора. Он создал импровизированную клинику с помощью бутылок и термометра. Он использовал палочку для измерения температуры и потом встряхивал её, как это делают с ртутным термометром. Он привлекал к игре своих приятелей в качестве пациентов. Я не узнал, в каком возрасте В.Р. играл в подобного рода игры. Один из респондентов рассказал, что игры продолжались около года. Много лет спустя В.Р. в интервью вспоминал свою детскую игру в доктора. Он рассказал, что у одной его знакомой женщины была высокая температура, тогда он перемешал в воде соль и перец и «назначил» ей. Женщина приняла это и выздоровела.
Строитель колодцев
М.С. был мальчиком из Ливана, сыном мелкого фермера, заготавливавшего семена сосновых шишек. М.С. вспоминал жизнь мужчины, который на профессиональной основе занимался тем, что копал колодцы (неопубликованные данные) (S). Он погиб, когда тяжёлый камень, извлекаемый из частично вырытого колодца, выпал из подъёмной корзины и упал ему на голову. Мать М.С. наблюдала, как он играл, выкапывая импровизированные колодцы в песке. Я не узнал других деталей данной игры и на протяжении какого времени она практиковалась.
Автомеханик
Д.ДЖ. был сыном техника, работавшего на радиостанции в Ливане. Будучи ребёнком, Д.ДЖ. вспоминал «прошлую жизнь» автомеханика (неопубликованные данные) (S). Когда ему было около 2,5 лет, он начал называть имена, которых его родители не слышали ранее. Год спустя он сказал, что он родом из местечка Кферматта, и рассказал о некой автокатастрофе около морского побережья. Тогда родители Д.ДЖ. не связывали его слова с чьей-либо жизнью и смертью. Они заставали ребёнка лежащим под мебелью, например, диваном, где он, казалось, что-то откручивал. Его родители не могли понять этого и беспокоились, что ребёнок сломает мебель. Когда они сказали, чтобы он прекратил это делать, мальчик невозмутимо ответил: «Я работаю». Они поняли в чём дело лишь тогда, когда ребёнок смог дать достаточно информации о том, что в «прошлой жизни» он был автомехаником, работавшим в Бейруте.
Извозчик
В.М. был сыном фермера из Северной Индии. Когда он научился говорить, то стал рассказывать о «прежней жизни» извозчика по имени Каллу, водившего двуколку-тонга, которого знал его отец (неопубликованные данные) (S). В том возрасте В.М. укладывал на плечи полотенце, как то делали извозчики на тонга, брал кусок верёвки, который использовал, как если бы это были вожжи, и делал вид, что он запряжённая лошадь. Во время этой игры он повторял «тик, тик», звук, используемый извозчиками на тонга, чтобы предупредить пешеходов о своём приближении. Данный звук производится повторяющимися ударами кнута по спицам колеса повозки, что В.М. и имитировал. В таких случаях В.М. также говорил: «Я управляю тонга». Однажды он отметил: «Раньше я брал пол рупии, а теперь буду брать рупию» (это, вероятно, относится к перевозке пассажиров с железнодорожной станции до их жилищ, чем занимался Каллу на своей тонга).
Мойщик
Г.Н. был сыном медика-аюрведиста из Северной Индии. Его семья была брахманской. Г.Н. вспоминал, что в «прошлой жизни» был одним из мойщиков, которые в Индии относятся к низшим кастам (Stevenson, 1997) (US). Будучи маленьким ребёнком, Г.Н. смотрел, как его мать стирала одежду, и предлагал помочь ей, говоря: «Я поглажу её». В другой раз он сказал: «Дай мне свою одежду, я выстираю её для тебя». Он становился настолько навязчивым, что мать сгоряча побила его, чтобы заставить уйти. Мать слышала, как он сказал: «Моя жена сидит здесь и готовит еду, а я стираю одежду».
Монахиня
Т.Т.А, маленькая девочка из Бирмы, помнила прошлую жизнь буддийской монахини (неопубликованные данные) (S). В раннем детстве вплоть до 4 или 5 лет она играла в монахиню. Она ставила на голову поднос, ходила туда-сюда, говорила, что она монахиня и просила дать ей подаяния (буддийские монахини не используют чёрные чаши, которые носят монахи для сбора риса и другой еды, которую дают им домохозяева. Они могут носить то, что им подали, на подносе).
Уборщик
Уборщики – люди, которые подметают улицы, вычищают отхожие места, убирают мусор, принадлежат к низшим кастам индийского общества. Я исследовал два случая, в которых дети из семей, относящихся к средним классам, вспоминали жизни уборщиков и в обоих случаях играли в них.
Я включил сюда случай с С.Л., маленькой девочкой из Северной Индии, которая с удовольствием прибирала за своими младшими братьями, когда те испражнялись в доме (неопубликованные данные) (S). Она была сестрой С.Г. (упомянутого ранее ребёнка, игравшего в мойщика). Их семья была брахманской. С.Г. нравилось прибираться в доме, при этом она говорила: «Мы раньше делали эту работу». Временами она брала метлу и подметала пол. Она также сделала метлу для себя, используя ветки и листья ниима и подметала с её помощью. Иногда она одевалась в юбку, надевала на голову платок и носила корзины. На вопрос о том, что она делает, девочка отвечала: «Я из касты уборщиков» (Уборщики обычно надевают платки, которые натягивают на нос при чистке отхожих мест и используют корзины для выноса отходов, которые нельзя вымести).
Бандит
Б.Ф. был мальчиком из Турции, который вспоминал, что в «прошлой жизни» был бандитом Джемилом Хайиком, который покончил с собой, чтобы не быть арестованным полицией (и, вероятно, не получить смертный приговор) (Stevenson, 1997) (S). Будучи мальчиком, Б.Ф. бросал камнями в солдат и полицейских. Он играл с палкой так, если бы это была винтовка.
Военный
Я уже говорил, что игра в войну популярна у мальчиков во всех странах, и мы не можем считать это необычным поведением. Наше исследование содержит 9 случаев, когда дети утверждали, что в прошлой жизни были военными, кроме того, они играли в военных. Большинство из этих случаев может быть рассмотрено как подражание военным, которых дети видели в реальности или узнали о них обычным способом. Тем не менее, 4 случая из числа указанных заставляют обратить на себя внимание, и я даю один пример подобного рода.
Б.Б. родился в Барейли, индийский штат Уттар-Прадеш, в 1918 г. У него была понижена пигментация кожи и волос, что позволяет рассматривать его как альбиноса. Будучи ребёнком, он говорил, что был солдатом по имени Артур, и был убит во время «Германской войны» (Первой Мировой) (Stevenson, 1997) (US).
У него было много характерных для западного человека поведенческих черт. Примерно с 3 лет он играл в военного. Он отдавал военные команды, такие как «Налево! Направо!» и «Шагом марш!» Он использовал палку по образу винтовки и просил дать ему огнестрельное оружие. Я привожу его случай здесь, поскольку его родители были индийцами, не знавшими английского языка. Его отец был нотариусом. Никто не мог даже и допустить того, что родители или его окружение поощряли бы такие игры в солдата или прививали бы их ребёнку. Части британской армии были расквартированы в Барейли на протяжении многих лет, и их солдаты воевали в годы Первой Мировой в Европе, некоторые из них были там убиты. Казалось, что Б.Б. воспроизводил жизнь профессионального военного, офицера британской армии.
Пилот бомбардировщика
Ц.Е. родился в Миддлсборо, Англия. Когда он смог говорить, то сказал: «Я разбил самолёт через окно». Постепенно он рассказал подробности. Он сказал, что был пилотом Мессершмидта и выполнял задание по сбрасыванию бомб. Когда ему было около 2,5 лет, он начал рисовать ордена и эмблемы военной формы. Вначале рисунки были очень топорными, но затем он улучшил их, когда стал постарше. Он рисовал самолёт со свастикой на нём. Он демонстрировал нацистское приветствие, вытягивая вперёд руку, а также маршировал немецким «гусиным шагом». Его одноклассники высмеивали его и он постепенно перестал рассказывать о прошлой жизни (неопубликованные данные) (US).
В случае нескольких рассмотренных выше профессий мы также наблюдали ещё ряд примеров. Также, дабы не раздувать данный текст, я не стал включать сюда примеры с детьми, которые в своей игре имитировали следующие профессии, которыми, предположительно владели в прошлой жизни: каменщик, полицейский, строитель, наездник на слоне, монах, укротитель змей.
Игра в дочки-матери
С.Г., девочка из Индии, вспоминала жизнь женщины, умершей и оставившей малолетнюю дочь по имени Мину (Stevenson, 1966/1974) (S). Последними словами женщины, сказанными перед смертью своей тётке, были: «Кто позаботится о Мину?» (Тётка ответила, что она позаботится о Мину). Когда С.Г. было 1,5 года, и она едва начала разговаривать, её замечали прижимавшей к себе деревяшку или подушку, которые она называла «Мину». Кто-то догадался спросить её, кем была Мину, и С.Г. ответила: «Моей дочерью». После этого она стала оглашать дополнительные подробности жизни молодой матери, которая умерла, когда её дочь Мину была ещё ребёнком. Игра С.Г. послужила для её семьи первым признаком того, что она помнит «прошлую жизнь».
И.А. была девочкой из Ливана, которая вспоминала, что в «прошлой жизни» была женщиной по имени Зельма, муж которой застрелил её спустя пять дней после того, как она родила мальчика по имени Ганди (неопубликованные материалы) (S). Будучи маленьким ребёнком, И.А. держала куклу у своей груди так, как если бы это был младенец, сосущий грудное молоко. Куклу она называла Лейлой, что являлось именем одной из дочерей Зельмы. Однажды семья потеряла И.А. и её обнаружили около дома соседей, где жил мальчик, которого, как выяснилось, звали Ганди. И.А. говорила, что хочет покормить Ганди грудью.
Игровое поведение, соответствующее половой принадлежности из прошлой реинкарнации
Почти все дети, которые утверждают, что помнят прошлую жизнь в качестве человека противоположного пола, увлекаются переодеванием в раннем возрасте. Я не привожу такого поведения в качестве примера игры. Сообщения, что девочка «играет жёстко, как мальчик», также считаются недостаточными, чтобы считать их проявлениями игры, свойственной противоположному полу. Я же за подобные примеры считаю (а) особое или исключительное предпочтение игре, свойственной противоположному полу, (b) предпочтение игре с представителями противоположного пола.
Р.К. была девочкой из Шри-Ланки, которая вспоминала жизнь мальчика, утонувшего в колодце, когда тому было чуть более семи лет (Stevenson, 1977) (S). Когда Р.К. была маленькой, она демонстрировала предпочтения мальчишеским занятиям, таким как игра с воздушным змеем и каджу, отчасти напоминающую игру в шарики, в которую играют в США. Она проявляла умение в этих играх. Р.К. также присоединялась к мальчикам, когда те играли в крикет. Она каталась на велосипеде своего брата и, что более всего свойственно мужскому полу, по крайней мере в Шри-Ланке, она лазала по деревьям.
А.П. была девочкой из Таиланда, которая, подобно Р.К., вспоминала жизнь маленького мальчика, который утонул (Stevenson, 1983b) (S). Когда А.П. была маленькой, она любила мальчишеские игры и спорт, такой как бокс. Бокс везде ассоциируется с мужчинами, и это особенно так в Таиланде, так как правила тайского бокса разрешают наносить удары локтями, коленями, и ногами. Во время следующей моей встречи с А.П., когда ей было уже 15 лет, она сказала мне, что до сих пор увлекается боксом.
Присвоение куклам или иным объектам имён детей или других родственников "прежней личности"
В предыдущем разделе об игре в дочки-матери я упоминал, что С.Г. и И.А. давали деревяшке и кукле имена, соответственно, дочерей женщин, чьи жизни каждая из них вспоминала. Мы исследовали пять других примеров такого поведения, и я упомяну два из них.
С.Б. был маленьким мальчиком из Сирии, который вспоминал жизнь родственника по имени Саид (Stevenson 1966/1974) (S). Имена семи детей Саида были практически первыми словами, которые С.Б. произнёс. Когда он был ещё очень маленьким (я не узнал точного возраста), он достал пять баклажанов и две картофелины. Он назвал баклажаны именами пяти сыновей Саида, а картофелины именами двух его дочерей. Если кто-то притрагивался к этим овощам, он злился. Он хотел оставить их у себя насовсем.
Х.И. была девочкой из Ливана, которая вспоминала жизнь женщины по имени Вадад, имевшей пятерых детей (неопубликованные данные) (S). Когда она была ещё маленьким ребёнком, её мать принесла маленькую игрушечную кофемолку. На игрушке сверху были изображены фигуры трёх человек. Х.И. дала им имена трёх детей Вадад: Майя, Раджа и Самия.
Игра в увлечения "прежней личности"
М.М.Т. был мальчиком из Бирмы, который вспоминал жизнь настоятеля буддийского монастыря Вен У Вартава (Stevenson, 1997) (S). Настоятель очень любил театрализованные представления, он и писал их, и ставил спектакли. Он организовал танцевальную группу и обучал своих учеников пению, танцам и игре на музыкальных инструментах. Он сам умело играл на флейте и ксилофоне. Будучи маленьким ребёнком, М.М.Т. демонстрировал большой интерес к музыке, любил пение и танцы. Он часто играл в куклы и соорудил маленькую игрушечную сцену. Он показывал спектакли с куклами и другими игрушками.
Г.П., девочка из Англии, вспоминала жизнь своей старшей сестры Джоанны, погибшей в возрасте 11 лет в автокатастрофе. Младшая сестра Джоанны Жаклин погибла в то же самое время. Однояйцевая сестра-близнец Г.П., которую звали Дж.П, вспоминала жизнь Жаклин (Stevenson, 1997) (S). Джоанна любила носить костюмы и участвовала в небольших театрализованных постановках, которые сама писала. Будучи маленьким ребёнком, Г.П., демонстрировала интерес к костюмированным представлениям. Дж.П не проявляла инициативы в таких играх, но участвовала в них вместе с сестрой.
Воспроизведение сцены смерти из прошлой реинкарнации
М.С., мальчик из Бирмы, вспоминал жизнь мужчины, погибшего, когда паром, на котором тот был пассажиром, перевернулся и затонул (Stevenson, 1997) (S). Когда М.С находился в возрасте межу 2 и 3 годами, он иногда вживался в образ человека, пытавшегося сбежать с тонущего корабля. Он кричал: «Судно тонет. Помогите! Помогите!» Он воспроизводил эту сцену с приятелями, но я не узнал, какие роли он отводил им. Его мать пыталась прекратить подобную игру, потому что опасалась, что М.С может вызвать панику или даже катастрофу, когда они действительно находились на борту судна.
Р.С. был мальчиком из Ливана, который вспоминал жизнь мужчины по имени Сами Абутин, который выстрелил в себя, держа дуло пистолета под своим подбородком и каким-то образом спустив при этом курок (неопубликованные данные) (S). Он был один, когда убил себя, и не оставил предсмертной записки. Он поссорился со своим братом и был также расстроен из-за того, что планы женитьбы на любимой девушке сорвались, когда к ней проявил интерес другой мужчина. Когда Р.С. было около 3 лет, он подставил палку к своему подбородку, будто это был пистолет, и сказал своим братьям: «Не делайте этого». Такое поведение наблюдалось у него на протяжении более чем одного года. Когда ему было около 5 лет, и он играл, подставляя палку к подбородку, его отец спросил, что он делает. Тот ответил, что сделал это с собой. Он объяснил: «Я сделал это для моего двоюродного брата. Они обещали выдать её за меня, но не сделали этого».
Благодарности
Я очень признателен Эмили Уильямс Келли, Патрисии Эстес, Дону Ханту и Артуру Хастингсу за замечания по черновому варианту данной работы, которые её улучшили. Я благодарю Йюргена Кайла, Антонию Милс и Сатванта Пасричу за сведения о случаях, которые они исследовали. Исследование Отдела личностых исследований поддержано Фондом братьев Бернстайн, Фондом Нагамаса Азума Университета Вирджинии, Японско-американским фондом медицинских наук, Фондом Лайфбридж, Ричардом Адамсом и некоторыми анонимными спонсорами.
Ссылки
• Bornstein, M. H., Haynes, M. O., O'Reilly, A. W., & Painter, K. M. (1996). Solitary and collaborative pretense play in early childhood: Sources of individual variation in the development of representational competence. Child Development, 67, 2910-2929.
• Cook, E. W., Pasricha, S., Samararatne, G., Win Maung, & Stevenson, I. (1983). A review and analysis of "unsolved" cases of the reincarnation type: II. Comparison of features of solved and unsolved cases. Journal of the American Society for Psychical Research, 77, 115-135. Cotton, N. S. (1984). Childhood play as an analog to adult capacity to work. Child Psychiatry and Human Development, 14, 135-144.
• Doering, R. W., Zucker, K. J., Bradley, S. J., & MacIntyre, R. B. (l989). Effects of neutral toys on sex-typed play in children with gender identity disorder. Journal of Abnormal Child Psychology, 17, 563-574.
• Fagot, B. I. (1974). Sex differences in toddlers' behavior and parental reaction. Developmental Psychology, 10, 554-558.
• Freud, S. (1961). Beyond the pleasure principle . New York: W. W. Norton. (First published in 1920.)
• Haraldsson, E. (1991). Children claiming past-life memories: Four cases in Sri Lanka. Journal of Scientific Exploration, 5, 233-261.
• Haraldsson, E. (1995). Personality and abilities of children claiming previous-life memories. Journal of Nervous and Mental Disease, 183, 445-451.
• Haraldsson, E. (1997). A psychological comparison between ordinary children and those who claim previous-life memories. Journal of Scientific Exploration, 11, 323-335. Jacklin, C. N., Maccoby, E. E., & Dick, A. E. (1973). Barrier behavior and toy preference: Sex differences (and their absence) in the year-old child. Child Development, 44, 196-200.
• James, W. (1890). The principles of psychology (2 vols.). New York: Henry Holt. Kuch, K., & Cox, B. J. (1992). Symptoms of PTSD in 124 survivors of the Holocaust. American Journal of Psychiatry, 149, 337-340.
• Lazarus, M. (l883). Die Reize des Spiels (2nd ed.) [The stimuli of play]. Berlin: Dummlers Verlagsbuchhandlung. Lillard, A. S. (1993). Pretend play skills and the child's theory of mind. Child Development, 64, 348-371.
• Millar, S. (l968). The psychology of play . Harmondsworth, Middlesex, UK: Penguin Books. Mills, A., Haraldsson, E., & Keil, H. H. J. (1994). Replication studies of cases suggestive of reincarnation by three independent investigators. Journal of the American Society for Psychical Research, 88, 207-219.
• Rekers, G. A., & Morey, S. M. (1990). The relationship of measures of sex-typed play with clinician ratings on degree of gender disturbance. Journal of Clinical Psychology, 46, 28-34. Saylor, C. F.,
• Swenson, C. C., & Powell, P. (1992). Hurricane Hugo blows down the broccoli: Preschoolers' post-disaster play and adjustment. Child Psychiatry and Human Development, 22, 139-149.
• Stevenson, I. (1974). Twenty cases suggestive of reincarnation (2d rev. ed.). Charlottesville, VA: University Press of Virginia. (First published in 1966 in Proceedings of the American Society for Psychical Research , vol. 26.) Stevenson, I. (1975). Cases of the reincarnation type. Ten cases in India (vol. 1). Charlottesville, VA: University Press of Virginia. Stevenson, I. (1977). Cases of the reincarnation type. Ten cases in Sri Lanka (vol. 2). Charlottesville, VA: University Press of Virginia.
• Stevenson, I. (1980). Cases of the reincarnation type. Twelve cases in Lebanon and Turkey (vol. 3). Charlottesville, VA: University Press of Virginia. Stevenson, I. (l983a). American children who claim to remember previous lives. Journal of Nervous and Mental Disease, 171, 742-748.
• Stevenson, I. (1983b). Cases of the reincarnation type. Twelve Cases in Thailand and Burma (vol. 4). Charlottesville, VA: University Press of Virginia.
• Stevenson, I. (1986). Characteristics of cases of the reincarnation type among the Ibgo of Nigeria. Journal of Asian and African Studies, 21, 204-216. Stevenson, I. (1987). Children who remember previous lives: A question of reincarnation . Charlottesville, VA: University Press of Virginia.
• Stevenson, I. (l990). Phobias in children who claim to remember previous lives. Journal of Scientific Exploration , 4,243-254.
• Stevenson, I. (1997). Reincarnation and biology: A contribution to the etiology of birthmarks and birth defects (2 vols.). Westport, CT: Praeger Publishers.
• Stevenson, I. (2000). The phenomenon of claimed memories of previous lives: Possible interpretations and importance. Medical Hypotheses, 54, 652-659.
• Stevenson, I., & Samararatne, G. (1988a). Three new cases of the reincarnation type in Sri Lanka with written records made before verification. Journal of Nervous and Mental Disease , 176, 741.
• Stevenson, I., & Samararatne, G. (1988b). Three new cases of the reincarnation type in Sri Lanka with written records made before verifications. Journal of Scientific Exploration, 2, 217-238.
• Terr, L. (1981). Forbidden games: Post-traumatic child's play. Journal of the American Academy of Child Psychiatry, 20, 741-760.
• Terr, L. (l988). What happens to early memories of trauma? A study of twenty children under age five at the time of documented traumatic events. Journal of the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry, 27, 96-104.
• Terr, L. (l991). Childhood traumas: An outline and overview. American Journal of Psychiatry , 148,10-20.
• Vygotsky, L. S. (l978). Mind in society: The development of higher psychological processes . Cambridge, MA: Harvard University Press.
§3. Самый известный случай реинкарнации: как Шанти Дэви из Индии помнила всё о прошлой жизни
Первым примером, неразрывно связанным с тайнами реинкарнации, можно назвать судьбу женщины из далёкой и жаркой Индии по имени Шанти Дэви. Это вполне реальный человек из кожи и плоти.
Год рождения – 1926.
Жива ли сейчас эта женщина – неизвестно. Последние упоминания о ней в средствах массовой информации относятся к 1958 году. Если жива, то вряд ли воспоминания далёкой юности доставляют ей удовольствие. То, что произошло, наложило негативный отпечаток на всю её последующую жизнь, исковеркало судьбу и сделало глубоко несчастным человеком.
Родилась Шанти Дэви в семье чиновника в городе Дели. Ребёнок рос живым, здоровым, общительным. Очаровательный лепет прелестного создания всех приводил в умиление, пока девочке не исполнилось 5 лет. Именно тогда родители впервые услышали о каком-то муже и каких-то детях. Всерьёз они это не восприняли, так как решили, что девочка играет в детские игры, просто лишний раз умилились её сообразительности и живости характера.
Прошло 2 года, но ребёнок не изменил своим пристрастиям. Он упорно продолжала играть в какую-то семью. Вскоре родители узнали, что их дочь зовут вовсе не Шанти Дэви – её имя Луджи, а мужа зовут Кедарнат. Всё это опять же можно было отнести на счёт богатого детского воображения, но вскоре девочка начала утверждать, что она умерла в 1925 году при родах.
Она в подробностях описала весь ужас смертельной агонии, после которой наступил страшный конец. Такое для семилетнего ребёнка было уже чересчур. Но девочка пошла дальше в своих рассказах. Она поведала ошеломлённым родителям и ближайшим родственникам о своих чувствах, физических ощущениях и общей эмоциональной атмосфере в то время, когда находилась в состоянии беременности. Таких беременностей было три. Последняя стала для неё роковой. Рассуждала же Шанти Дэви об «интересном положении», как опытная женщина. Знать такие тонкости семилетняя девочка просто не могла в силу своего возраста и неопытности в этом вопросе.
Обеспокоенные родители обратились к врачам. Те сначала беседовали с ребёнком, затем провели тщательное обследование. Состояние здоровья у девочки было прекрасным, никаких отклонений не наблюдалось и в психике. Разве что некоторая возбудимость и, естественно, чрезмерное воображение. Впрочем для детей это свойственно. Они все великие придумщики и актёры. С возрастом это проходит. Суровая реальность накладывает свой отпечаток на человека. Делает его прагматичным, лишённым полёта мысли, а во многих случаях просто скучным и пресным. Родители успокоились, но ненадолго. Навязчивая идея, охватившая дочь, никуда не пропала. Когда ей исполнилось 9 лет, она стала утверждать, что жила со своей семьёй в городе Муттра (носит статус священного города, 50 км южнее Дели, по преданию в нём родился Кришна). Ребёнок очень живо описывал улицы города, дом, в котором жил, мужа, своих детей, знакомых, соседей. Все эти разговоры выбивали родителей из колеи, нарушали душевный покой. Их ближайший родственник, профессор медицины Кишен Чанд, в конце концов, решил положить этому конец. Самым разумным было проверить: есть ли действительно в Муттре такая улица, такой дом и живёт ли в нём мужчина по имени Кедарнат со своими детьми, вдовец ли он, и как звали его жену. Профессор написал письмо по указанному девочкой адресу, подробно изложив суть вопроса, и стал ждать ответа.
Опережая события надо сказать, что Кедарнат действительно жил по тому адресу, который назвала Шанти Дэви. Он получил письмо, но отнёсся к нему очень настороженно. Изложенные на бумаге факты были настолько невероятны, что мужчина не знал, что и подумать. Он написал своему двоюродному брату, живущему в Дели, и попросил, чтобы тот зашёл к странным людям, выяснил, что там за девочка, да и просто посмотрел на неё. Родственник знал покойную Луджи, он часто приезжал в Муттру при её жизни. Поэтому мужчина связался с семейством Шанти Дэви и договорился, что придёт к ним в дом.
При его появлении, девочка во весь голос радостно закричала, что это брат её мужа. Она подбежала к незнакомому гостю, прижалась к нему и стала задавать вопросы о Кедарнате и его детях. Ошарашенный мужчина смотрел на Шанти Дэви широко раскрытыми глазами. Он первый раз в жизни видел этого ребёнка, но вопросы касались таких сторон жизни, которые посторонний человек просто не мог знать.
Вся эта сцена вызвала смятение в душах родителей девочки, но, в любом случае, нужно было доводить дело до конца. С гостем договорились, что он свяжется с Кедарнатом и предложит тому приехать в Дели, чтобы повидать «новоявленную супругу». Кедарнат долго не решался покинуть Муттру, всё происходящее казалось мужчине какой-то мистической тайной. Тело умершей жены кремировали на глазах у множества людей – по всем земным законам она была мертва. Какое отношение маленькая девочка имела к Луджи? На этот вопрос вдовец и отец троих детей ответить не мог. В конце концов, Кедарнат, взяв с собой старшего сына, поехал в Дели. Его встреча с родителями Шанти Дэви произошла у них дома. Девочки в это время не было. Её увёл предусмотрительный профессор Кишен Чанд.
Взрослые люди познакомились, поговорили. Практически всё, что Шанти Дэви рассказывала о неизвестной ей семье и городе, совпало. Полностью соответствовал её рассказам даже цвет стен дома, в котором она жила до смерти. Родители лишний раз убедились, что дочь их ни в чём не обманывала. Она действительно владела всей той информацией, которой когда-то обладала покойная Луджи. Всё это выглядело просто невероятно и фантастически. Но кроме вполне понятного чувства удивления и растерянности, родителей также охватила тревога за будущее их ребёнка.
Вскоре профессор Кишен Чанд привёл домой Шанти Дэви. Увидев абсолютно незнакомого ей мужчину и рядом с ним мальчика, десятилетняя девочка с радостным криком бросилась к ним. Она назвала обоих по имени, а с юношей, который был старше её на пять лет, вела себя как любящая, но строгая мать.
Встреча прошла очень сумбурно. С одной стороны бурные эмоции, с другой непонимание, скованность, сдержанность и растерянность. Непосредственность Шанти Дэви, её восторг от встречи и искренность смутили всех. Девочка совсем не думала об условностях, о неестественности ситуации, окружающие же оказались в очень неловком положении.
После того как Кедарнат с сыном уехали, результаты этой удивительной встречи стали известны многочисленным родственникам и знакомым, а затем просочились в прессу. Узнали об этом и медицинские светила.
Шанти Дэвид вызвала живой интерес у людей науки. Но, как известно, те ничего не берут на веру. Им нужны железные доказательства. Таковые могли появиться только в том случае, если девочка окажется в Муттру, самостоятельно найдёт дом, где жила Луджи и прямо на месте подробно расскажет о повседневной жизни в этом месте.
Сопровождала десятилетнюю девочку в этой поездке целая комиссия из врачей, журналистов и ближайших родственников. Уже на железнодорожном вокзале Шанти Дэвид показала, что она не новичок в незнакомом городе. Ей не составило большого труда найти нужную улицу и тот самый дом, в котором она жила всего лишь одиннадцать лет тому назад. Её смутило только то, что стены дома белые. В её бытность они имели жёлтый цвет. Это действительно оказалось правдой. Здание перекрасили пять лет тому назад, а до этого стены в самом деле были жёлтыми. Но сюрпризы для комиссии только начинались. Войдя внутрь, Шанти Дэвид увидела пожилую женщину. Она бросилась к ней с радостным криком, называя мамой. Та и вправду являлась матерью покойной Луджи, но как об этом могла знать девочка из Дели. Узнала она и второго сына, и соседей, и родственников, собравшихся по такому случаю в доме. Не признала гостья только младшего из трёх сыновей Кедарната. Именно с ним и была связана смерть Луджи во время родов.
Шанти Дэви пробыла в доме Кедарната 2 дня. Всё это время она находилась под пристальным наблюдением членов комиссии. Но девочка не дала повод внимательным наблюдателям усомниться в своей искренности. Её осведомлённость о делах абсолютно незнакомой ей семьи была просто поразительная. Она рассказывала такие вещи, которые посторонний человек просто не мог знать. Так она указала точное место, куда положила своё обручальное кольцо, когда покинула дом, чтобы родить ребёнка. Безошибочно назвала платья, в которых ходила Луджи, перечислила все блюда, которые та готовила. Она рассказывала о привычках членов абсолютно чужой ей семьи, а окружающие только переглядывались и качали головами.
Девочка не хотела покидать стены, в которых, как она утверждала, жили её муж и дети. Но всё же комиссия была вынуждена забрать её и увести обратно в Дели. Сам Кедарнат, его сыновья и их родственники отнеслись к Шанти Дэвид довольно сдержанно. Они вовсе не горели желанием, чтобы девочка оставалась с ними. Что касается её родителей, то они пребывали в «растрёпанных» чувствах. Все эти перипетии отразились на них не лучшим образом.
Шанти Дэвид потребовалось много времени, чтобы смириться с существующей действительностью. Вначале она порывалась вернуться в Муттру, затем, поняв, что это невозможно, замкнулась в себе, стала равнодушной, отрешённой и необщительной.
Дальнейшая её жизнь протекала серо и обыденно. Она получила образование и устроилась на службу в государственное учреждение. В нём она и работала, когда в 1958 году журналисты газеты «Вашингтон пост» нашли её. Они попытались взять у женщины интервью, но наткнулись на холодную отчуждённость сломленного судьбой человека. Так ничего и не добившись, журналисты вынуждены были ретироваться. Они наверстали упущенное, опросив многочисленных очевидцев этого события, поинтересовались, что думают обо всём этом люди науки. Те не смогли сказать что-то конкретное. Да, Шанти Дэвид доказала, что она действительно прекрасно ориентируется в абсолютно незнакомом доме и знает порядки и нравы живущей там семьи. Всё это очень удивительно, но, к сожалению, наука данный феномен пока объяснить никак не может.
Загадка Шанти Дэвид так и осталась неразгаданной…
