Понятие правды

Роман Максишко

Рассмотрение тернарности Истина | Правда | Ложь методом расслоения понятия в ключе синтеза науки и эзотерики

Гипотеза 1

Мир объективен. Но у человека нет возможности добраться до предела его объективности, ибо это означало бы ассимилировать божественную истину. Пытаться постичь, двигаясь в сторону постижения, а, с другой стороны, – окончательно постигнуть – это ведь совершенно разные вещи.

И тут перед нами возникают две крайности: наука и эзотерика, которые исторически не приемлют друг друга в виду того, что наука пренебрегает духом, редуцируя мир до материи, а эзотерика пренебрегает материей, стараясь углубиться в дух и только в нем ища смысл жизни.

Мы не призываем бросаться в крайности. Не отрицая достижений материалистической науки, мы предлагаем ученым обогатить и расширить зону своих исследований за счет тонких невидимых миров, с учетом их законов. Эзотерикам же рекомендуем усовершенствовать свои изыскания применением строгих научных методов и подходов.

Ученый должен стать эзотериком, а эзотерик – ученым!

Таков принцип новой науки. Исходя именно из него, мы постараемся вести настоящее исследование, касающееся правды и ее философии.

На смену традиционной науке, простирающейся по одну сторону водораздела миров, и традиционной эзотерике, живущей с другой стороны горного хребта истины, грядет духовная наука, где центральное место занимает непосредственно сам человек, объединяющий в себе и принцип духа, и принцип материи. Он стоит на вершине горы как символ равновесия и гармонии, одной своей половиной погруженный в материю, другой – в царство духа, и тем самым как бы говорит нам: «Вот во мне сошлись две парадигмы. Их единство, борьба и взаимопроникновение, собственно, и являются той сущностью, которую принято считать человеком. И только объединенная духовная наука способна адекватно воспринимать это и трактовать устройство мира, видя, как этот мир преобразуется человеком по мере включения его в границы человеческого существа».

Гипотеза 2

Человек привык жить в бинарном мире: белое – черное, горячее – холодное, доброе – злое, истинное – ложное. И таких бинеров можно привести тысячи. Проблема, однако, состоит в том, что крайние позиции в них с точки зрения оккультизма являются самостоятельными живыми духовными сущностями с отчетливо выраженным сознанием, и они – бесконечны, человек же никогда не может занимать бесконечную позицию в виду своей принципиальной конечности, разве только в духе, но до него ему еще бпрести и брести своим крмическим путем. И это многим может показаться впадением в «мифопоэтическое сознание с гипостазированием противоположностей», как однажды упрекнули автора в комментариях к его статье на портале «Русская Истина».

Это факт, который хорошо известен всем духоиспытателям. Человек не может быть абсолютно добрым, или абсолютно злым. Эти места заняты сущностями Добра и Зла. Но между полюсами бинарностей имеется бесчисленное множество срединных позиций: между белым и черным – мириады серых оттенков, между горячим и холодным – неисчислимые состояния тепла и прохлады. Их-то человек и занимает, постоянно видоизменяя по жизни их форму и наполнение. Имея вектор стремления к одной из сущностей бинера, например, к Истине, он может быть осознанно правдивым в меру своего понимания правды. Двигаясь же в сторону сущности Лжи, он подвергает свою правду метаморфозе, которая со стороны Истины видится как заблуждение или обман – в зависимости от степени ее осознанности.

В настоящем исследовании мы исходим из допущения, что ощущение Правды является врожденным природным чувством человека, которое у подавляющего большинства людей находится в неразвитом состоянии в отличие от известных пяти чувств, базирующихся на соответствующих физических органах. Со временем оно выйдет из нерефлексируемой сферы интуиции и обретет свои вполне осязаемые черты, которые можно будет изучать на уровне доступном обычному человеку. А пока – и в этом мы уверены – необходимо вести исследования на стыке естественнонаучной и оккультной парадигм, стараясь путем спиритуализации научного мышления предвосхитить и подготовить неизбежный грядущий синтез науки и эзотерики.

В настоящем рассмотрении мы будем придерживаться духовнонаучного представления о том, что Истина и Ложь, как мы уже говорили, являются полярными духовными сущностями, к которым векторно стремится душа человека, сознательно или неосознанно приближаясь либо к одному, либо к другому полюсу в виде своей собственной Правды.

Метод расслоения понятий

Разрабатываемая нами в методика «расслоения» понятий, отвечающая и философским нормам построения понятий, и натуралистическим, и методологическим, и эзотерическим, дает свои результаты. Она углубляет и расширяет наши представления о содержании понятия за счет добавления к классическому материально-объектному видению ряда духовно-объективных и душевно-субъектных ракурсов.

Классическое построение понятия принято рассматривать на так называемой схеме «трельяжа» [Левинтов (А.Е.Левинтов. О понимании и понятиях. Семь искусств. №7 – 9. 2017)], достаточно распространенной в философско-методологических кругах, где центральную плоскость занимает устройство понятия, а боковые, соответственно, генезис и использование, или применение понятия (См. Рис. 1). Наша многолетняя практика показала, что такого членения недостаточно.

Так возникла идея дробления понятия на дополнительные страты, коих мы, вслед за духовной наукой Штайнера, выделили – четыре (См. Рис. 2).

Нижний слой – это привычная всем нам материально-физическая телесность. Здесь денотат можно в прямом смысле пощупать руками. Верхний слой – духовная имагинация понятия, или его чистая идея. Между ними располагаются еще два слоя: душевный, или на языке оккультистов астральный, он же ментальный, примыкающий к духовному; и жизненно-эфирный, примыкающий к физическому на уровне перетекания живого в неживое и наоборот неживого в живое. Эти внутренние слои обеспечивают связку духа с физикой природы и дают многомерное наполнение понятия смыслами.

Таким образом, мы получаем матрицу, нуждающуюся в заполнении каждой ячейки конкретным содержанием.

В нашем конкретном случае берем человеческую Правду как явление, разбиваем ее на генезис, устройство и употребление, а затем начинаем рассматривать как бы послойно, вырезая сектор духовных представлений о ней как результат человеческих метаморфоз чистых идей и откровений, затем материальных или научных представлений, далее на стяжке между духовным и физическим – душевных, выражающихся эмоциями, восприятиями и рассудочной мыследеятельностью, и наконец – эфирных, проявляющихся на уровне ощущения жизни.