Гетеанизм

Р.Ю. Максишко

Никто так сильно не побуждает нас задуматься о самих себе, как случай, когда мы после долгого перерыва наконец вновь видим весьма значительные предметы, в особенности яркие, характерные сцены природы, и сравниваем прежние впечатления с настоящими. Тогда, в общем и целом, мы замечаем, что объект проявляется все отчетливее, что если прежде в столкновении с предметами мы ощущали самих себя, переносили на них радость и страдание, веселость и замешательство, то теперь, укротивши свою самость, мы воздали предметам должное, познавая их характерные черты и особенности, поскольку можем гораздо глубже проникать в них и оценивать их. Первый вид созерцания – взгляд художника, второй – естествоиспытателя…

И.В. Гете, «Анналы»

Прошлое

Гете мало известен миру как ученый. Его литературный гений затмил все остальные таланты. Кроме того, в науке у него было мощное противостояние, неформально организованное выдающимися учеными того времени, продвигавшими исключительно идеи материализма. Деятельность духовных сущностей ими полностью отвергалась, хотя это и слабо увязывалось с тогдашней религиозностью общества. Природу они старались рассматривать как источник материи, которую можно потрогать, ощутить, описать как объект, а затем сфабриковать «идеальный объект» и предложить миру некий абстрактный «закон природы», якобы ими открытый.

Гете двигался другим путем. Его естественнонаучные работы проникнуты идеей единства в природе и взаимосвязи всех происходящих явлений, особенно единства природы и человека, оснащенного духом познания и способного услышать тайны, которые сама природа ему тихо нашептывает. Он не доверял мыслительным абстракциям, наоборот, старался выуживать секреты из самой природы, из живого опыта общения с ней.

Вдохновленный убеждениями пантеизма Спинозы, Гете разработал собственный подход к изучению природы. Он вел свои наблюдения за естественными процессами в мире растений и минералов, занимался сравнительной анатомией, издал ряд работ по сравнительной морфологии растений и животных – кстати, термин «морфология» впервые был введен именно им; по физике – особенно в области оптики и акустики; минералогии; геологии; метеорологии.

Научный труд Гете «Метаморфоза растений» был опубликован в 1790 году. В этой работе он открывает миру то, как ему удалось распознать «скрытое родство» всех частей растения — по листу и связанному с ним черенку. Разнообразные формы растений он выводит из развития одного основного органа – листа. Лист представляется ему общим, простым типом, прочие формы – чашечка, венчик, почка, тычинка, пестик, цветок, плод – все это метаморфозы листа как такового. Далее Гете выдвигает предположение о существовании прото-растения, или пра-растения, которое путем всевозможных видоизменений под воздействием тех или иных причин, включая духовные, имагинативные, превращается в бурное разнообразие природных форм. И он нашел такое растение в одном из путешествий по Италии. Это была уже не абстракция, а конкретика вполне осязаемого экземпляра.

«Мы имеем полное право предположить, что все наиболее совершенные органические существа – рыбы, земноводные, птицы, млекопитающие и во главе последних их человек – сложены по одному типу, который колеблется в своих особенностях и с размножением до сих пор еще видоизменяется», – пишет ученый в 1796 году. И в 1807 году добавляет: «Едва можно отличить растения от животных в их наименее совершенном виде, но верно то, что растительный мир и живые существа, развивающиеся из общих, родственных начал, совершенствуются в противоположных направлениях: растение достигает высоты своего развития в неподвижном крепком дереве, животное – в человеке приобретает большую подвижность и свободу».

Все глубже и глубже Гете проникает в осознание единства в природе, доводя свои открытия до мировоззренческих установок.

Стремление естествоиспытателя к обобщению наблюдений, философским концепциям природы, выросшим из самой природы, соединялось у Гете с отвращением к научной технике, инструментам и особенно к вычислениям. Он не желал даже слышать о математике, когда речь шла о поиске живых закономерностей. Поэтому, в тех области естествознания, где его современники даже помыслить не могли углубленного исследования без математики, Гете приходил к выводам, которые казались всем экстравагантными чудачествами и заблуждениями.

«Природа умолкает на плахе», — пишет Гете, полагая современные методы исследований изучением трупов, а не живых объектов, и далее утверждает, что величайшая беда науки в том и состоит, что «эксперименты проводятся словно бы в отрыве от человека, а природу хотят познавать лишь через показания искусственных приборов и даже стремятся ограничиться этим, доказывая, на что она способна». Из-за такой позиции ученого многократно критиковали, считая, что недостаток точных измерений как раз и приводит его к «ошибкам», и его исходная посылка уже сама по себе закрывает ему путь ко всем естественным наукам. «Заблуждения» исследователя стали причиной того, что специалисты естествоведы долгое время относились с пренебрежением ко всей его естественнонаучной деятельности. О духовной науке никто тогда и не помышлял. Гете со своими идеями оказался не в то время и не в том месте, опередив ход событий на несколько столетий. И лишь благодаря Чарльзу Дарвину с его нашумевшей теорией естественного отбора и происхождения видов о Гете и его методах познания стали иногда вспоминать как о предтече науки нового времени.

Новый импульс развития гетеанизма дал в начале прошлого века выдающийся духовидец, эзотерик, ученый и философ Рудольф Штайнер – основатель антропософии как духовной науки.

Приведем лишь три короткие цитаты.

«Гете усматривал в идее какой-то вещи некий элемент, который непосредственно присутствует в этой вещи, действует в ней и созидает. Отдельная вещь, по его убеждению, принимает определенную форму по той причине, что идея должна изживать себя особым образом. Сказать, что вещь не соответствует идее для Гете равнялась бессмыслице, ибо вещь является именно тем, чем ее создала идея».

«Человеку не следует забиваться в какой-нибудь угол и верить, что он сможет из самого себя объяснить сущность вещей. Он должен позволить потоку мирового свершения непрерывно течь через себя. Тогда человек почувствует, что мир идей есть не что иное, как творящая и деятельная власть природы».

«Гете искал идеи, которые жили в вещах и которые дают проявиться всем частностям опыта, как бы произрастают из некоего живого единства, тогда как философы могли дать только скорлупу мыслей, увязанных в систему согласно логическим принципам» [Р.Штайнер. Основные линии теории познания мировоззрения Гете с особым вниманием к Шиллеру. GA2].

Настоящее

Настоящего у гетеанизма почти нет 😒. Он как бы завис между прошлым и будущим. И тем не менее нельзя не сказать о тех проблесках гетеанистического сознания, которые наблюдаются у некоторых современных ученых и оккультистов. Именно из этого анализа текущей своременной ситуации мы и вывели формулу духовной науки: ученые должны стать эзотериками, эзотерики должны стать учеными. Только в таком симбиотическом и синергическом слиянии можно сделать практические шаги для полного раскрытия идей Гете в будущем.

В этом плане интересна работа, которую проделал русский антропософ Григорий Михайлович Случ в своем обширном эссе «Гетеанизм как метод научного познания».

Истинный последователь гетеанизма знает, что тайны мира открываются только лично исследователю. Это глубоко интимный и субъективный процесс. В этом нет пресловутой «научной объективности». Здесь речь идет об истинной объективности, которая настолько невообразимо сложна в своей простоте, что постоянно предстает наблюдателю в различных ракурсах и ипостасях. От состояния индивидуального сознания наблюдателя и естествоиспытателя зависит полнота природной правды, открывшейся ему из объективной истины. «Это происходит потому, что человек индивидуально связан с духовным миром. Духовный мир проявляет себя через свободное мышление, – заключает автор и далее выдвигает важнейший тезис о перерастании гетеанизма в нечто более значительное для человека и человечества. – Таким образом духовная наука представляет собой способ научного познания. Она расширяет познание предмета исследования с помощью мистических переживаний субъекта, обоснованных с помощью методов медитативной проработки мышления субъекта познания, а также требующих от субъекта познания состояния физического и психического здоровья». Это то, чего полностью лишена привычная нам классическая наука. Более того, – это то, от чего она сознательно отрекается, редуцируя мир до отстраненного материального объекта, который, в сущности, мертв, и мало что может поведать нам о жизни и ее природе.

Однако, «гeтеанизм — это не культ Гeте, не почитание того, что Гeте дал непосредственно. Гeтеанизм есть преображение, преобразовательное продолжение того, что, учась у Гeте, внутренне проникая в него, можно развить далее» [Р.Штайнер. Духовнонаучная трактовка социальных и педагогических вопросов. Цикл лекций. GA192].

Будущее

Штайнер подошел к импульсу, который дал для науки Гете весьма творчески. Он значительно преобразил его, опираясь на свои собственные духовные прозрения и откровения. Гетеанизм основателя антропософии и эзотерической школы, превратившейся со временем в духовную науку, не был слепым преклонением перед авторитетом. Он вывел целый поток векторов развития для нас, современных людей, ориентированных на будущее человечества.

«В будущем человек должен стоять на ясно прозреваемой основе жизни. К повседневным представлениям должно принадлежать то, что в царстве минералов и растений может быть увидено гетевским способом, который созерцал только феномены и не считал, что в феноменах может открыться что-либо иное, кроме основного феномена, прафеномена, что феномены не открывают отпечатляемые в мыслях законы природы. Гете не исследовал законов природы, — это ему представлялось крайне фантастичным. Он хотел исследовать феномены. Так что человек должен взирать на внешний мир, сознавая: в минеральном и растительном царствах, царстве животных и самого человека видна только внешняя сторона. И это лишь нечто такое, что является как бы эмбрионом всего существа. — Так и должно быть» [Р.Штайнер. Гетеанизм как импульс преображения и мысль о воскресении. Цикл лекций. GA188].

Помимо указанной внешней стороны, которая по сути дела является следствием определенных духовных процессов, в феноменах незримо прослеживается жизнедеятельность разного рода сущностей – от элементарных духов до существ более высоких порядков. Они представляют собой причину всех метаморфоз прафеноменов, приводящих к колоссальному разнообразию природных явлений.

Именно это станет актуальным направлением для исследований будущего. И то, что ныне относят к мистическим предрассудкам, превратится в поле серьезной и основательной духовно-научной работы.