Леволибералы Первого мира и проституция

Исследуя общие вопросы эксплуатации рабочего класса буржуазией и формируя на этой базе нашу политическую повестку, мы, марксисты, не имеем права игнорировать частные вопросы эксплуатации иногда не связанные напрямую со сферой материального промышленного производства. Одним из таковых является проституция (как правило - женская, в силу исторически сложившейся большей социальной уязвимости женщин в рамках преобладающих в мире человеческих сообществ).

Борьба за упразднение классового общества есть также, в своем частном аспекте, борьба за половое раскрепощение человечества при условии снятия капиталистической эксплуатации.

Классикам был не чужд данный вопрос. В частности Маркс и Энгельс отмечали, глубоко буржуазный характер общественного института проституции, которому они противопоставляли коммунистическое отношение к вопросу межполовных отношений:

«Уничтожение семьи! Даже самые крайние радикалы возмущаются этим гнусным намерением коммунистов.

На чем основана современная, буржуазная семья? На капитале, на частной наживе. В совершенно развитом виде она существует только для буржуазии; но она находит свое дополнение в вынужденной бессемейности пролетариев и в публичной проституции.

….

Наши буржуа, не довольствуясь тем, что в их распоряжении находятся жены и дочери их рабочих, не говоря уже об официальной проституции, видят особое наслаждение в том, чтобы соблазнять жен друг у друга.

Буржуазный брак является в действительности общностью жен. Коммунистам можно было бы сделать упрек разве лишь в том, будто они хотят ввести вместо лицемерно-прикрытой общности жен официальную, открытую. Но ведь само собой разумеется, что с уничтожением нынешних производственных отношений исчезнет и вытекающая из них общность жен, т. е. официальная и неофициальная проституция».

Однако, не все пребывающие в «левом» политическом лагере сегодня согласятся с этой позицией, особенно в странах Первого мира. Среди европейских и американских так называемых «левых» нередко можно столкнуться с точкой зрения согласно которой проституция должна быть легализована, ибо тогда она попадает в ведение государства, условия труда проституток становятся «лучше» и «цивилизованнее», ликвидируется институт сутенерства, а через проституцию женщины получают право свободного профессионального выбора и половой самореализации.

Такие настроения можно обнаружить в статьях и заметках англоязычного New Left Review, заметках членов французской NPA (Новая Антикапиталистическая Партия) и международной организации Amnesty International.

Казалось бы, тут должен последовать закономерный вопрос: «Ты говоришь о ряде леволиберальных организаций в странах первого мира, но какое отношение это имеет к России?» Тут ответ заключается в одном простом факте - «болезни» левацких организаций Первого мира с легкостью перекидываются на подобные организации в Восточной Европе и лучше уж оппонировать им превентивно, на основе уже имеющегося опыта, чем бороться с последствиями их бездумной политической линии постфактум.

Итак, для этих «левых» коммунистическая сексуальная свобода женщины подменяется легальным правом продавать себя, быть товаром в легальном спектре буржуазной экономики.

Для этих господ наемный труд является одной из форм современного рабства и эксплуатации, но проституция и порнография таковыми не являются. Интересно, как так получается, что два сходных явления капиталистического общества качественно различаются в голове этих людей? Эксплуатация труда, продаваемого на товаропризводительном рынке, существует и должна быть снята, но продажа человеческого тела для сексуального использования это якобы что-то иное? Подобное мог бы поддержать правый сторонник исторической структуры мужской власти, но никак не приверженец или приверженка общественного равенства. Хотя бы потому, что здесь мы имеем дело с определенной формой аренды человеческого тела в процессе рыночного обмена - фактически с одной из форм общественно приемлемого изнасилования. В проституционных отношениях женщина является не свободно выбирающим своего партнера субъектом, но в лучшем случае одним из множества продавцов, предоставляющих как товар само свое тело.

Есть ли здесь свободный выбор? Как правило, его в принципе нет - в основном все определяет экономическое и внеэкономическое принуждение к занятию проституцией. Обладает ли сексуальной свободой женщина из высших классов? Иногда обладает. Обладает ли сексуальной свободой женщина из низших классов? Как правило - нет. В обеих случаях могут быть отдельные исключения, которые не отменяют правило. А правило заключается в том, что проституцией занимаются не богатые, а бедные женщины - представительницы рабочего класса, которых присваивают себе мужчины-представители высших и средних классов через буржуазный институт проституции. Таким образом, женщина (в более редких случаях — мужчина) превращается в объект временной частной аренды смежной с частной собственностью на её или его тело.

Следующее заявление: «проституция - это (якобы) обычный оплачиваемый труд». На самом деле это - нечто худшее. Будучи промышленным рабочим, в течение рабочего времени Вы продаете свою рабочую силу (Вашу способность к труду), в проституции Вы буквально физически продаете себя и свое тело в полное чужое распоряжение. Если работа в промышленном секторе связанна с относительно гибкой (хотя и определяемой экономическим принуждением) продажей того чем человек способен распоряжаться сам, то проституция есть временная физическая продажа всего себя, своего тела в чужое распоряжение - буквальное лишение человека возможности распоряжаться собой, отчуждение его или её от себя. Это и есть то, о чем многие сегодня так вольно и, нередко издевательски, говорят - объективация; насильственное лишение субъектности участника рыночного обмена товарами. Есть в этом что-то общее с идеей улучшения ситуации на рынке труда через постепенные реформы без революции - с леволиберализмом и социал-реформизмом. «Сделаем капитализм с человеческим лицом!» - вот «прогрессивный» лозунг сегодняшнего дня, призывающий к продолжению эксплуатации при небольших «косметических» изменениях.

Но не будем ограничиваться только общетеоретическими соображениям, а посмотрим на практические примеры воплощения легализации проституции. Здесь можно обратиться к документу девятилетней давности под названием «DOES LEGALIZING PROSTITUTION PROTECT WOMEN AND GIRLS?» за авторством команды ресурса «Equality Now». В нем наглядно показано что в странах, где была осуществлена легализация проституции старые проблемы (насилие, sex-trafficking (сексуальное рабство), квазилегальное изнасилование, объективация) не были сняты. И у этого есть определенная экономическая аналогия - леволиберальная политика классовых уступок. «Давайте немного облегчим бремя трудящихся, но отбросим «консервативную» догму классовой борьбы» - быть «реалистами» требующими уступок в рамках буржуазной демократии, отказывая рабочему классу в его эгалитарной революционной программе.

Вопрос сексуальности - не о том, что бы легально закрепить трудовой статус проституции, но в том, что бы предоставить женщинам подлинную свободу индивидуального полового выбора; в том, что бы человечество было свободным независимо от полового признака. Леволиберальная программа легализации проституции не имеет к этому никакого отношения.

Булаев Олег

Революционная Рабочая Партия