И. А. Горячева — Учебные книги К. Д. Ушинского как образец педагогической классики. Часть 3
В монографии И. А. Горячевой «Учебные книги К. Д. Ушинского как образец педагогической классики» изложены основные идеи программы Русской Классической Школы по словесности для начальных классов. Она адресована широкому кругу педагогов и всем, кто интересуется классическими образовательно-воспитательными традициями русской школы.
Сегодня мы публикуем третий отрывок из этой книги.
Часть 1. Социокультурные и духовные предпосылки появления педагогической системы К. Д. Ушинского
1.3. Мировоззрение К. Д. Ушинского. Отражение его взглядов в «Педагогической антропологии»
Собрание сочинений К. Д. Ушинского, вышедшее в 1948–1950 годах, насчитывает 11 томов. В него входят основные труды великого педагога: «Педагогическая антропология», учебные книги для детей «Родное слово», «Детский мир и Хрестоматия», «Первоначальная практическая грамматика», публицистические статьи, рецензии, письма. Вопросы формирования внутреннего мира ребёнка были основополагающими в его творчестве.
Публицистические статьи К. Д. Ушинского чрезвычайно полно отразили круг проблем, которые он решал в течение всей своей жизни. Этими блестящими статьями он будил общественную педагогическую мысль России, обращал внимание на стратегические цели педагогики, ставил задачи духовно-нравственного развития народа, создания русской школы, ясно и чётко формулировал свою позицию по многим духовным, общественным, философским вопросам, акцентировал внимание на отдельных темах, получивших дальнейшее развитие в его трудах.
Статья К. Д. Ушинского «О пользе педагогической литературы» (1856) выдвигает программные положения, разработанные позднее в «Педагогической антропологии»: вопросы теоретического обоснования педагогики, особой важности психологии для решения воспитательно-образовательных задач, определение сущности воспитания на основе законов физического и психического развития. Это несомненное свидетельство зрелости педагогической мысли К. Д. Ушинского, позволившей ему в дальнейшем преобразовать педагогику и педагогическую среду в России.
«Труд в его психологическом и воспитательном значении» (1860)
Как человек, избравший своим девизом слова: «Сделать как можно более пользы Отечеству», «в поте лица работать до конца жизни», К. Д. Ушинский, будучи глубоким мыслителем, не мог не коснуться темы облагораживающего воздействия труда на душу человека. Он утверждает, что «труд … есть свободная и согласная с христианской нравственностью деятельность человека, на которую он решается по безусловной необходимости её для достижения той или другой истинно человеческой цели в жизни». Труд — это не только условие совершенствования человека, его свободы, но и условие счастья, так как именно труду человек обязан минутами высоких наслаждений.
Труд стоит во главе двух других содеятелей человеческого богатства — природы и капитала, но не рядом с ними. Без труда природные богатства и огромные капиталы губительно влияют на нравственное и умственное развитие людей. Делая экскурс в историю, в рабовладельческие эпохи, К. Д. Ушинский отмечает неоспоримый факт: как только необходимость труда покидает какое-либо сословие, оно начинает терять силу, нравственность и вырождается. Чтобы выдержать бремя богатства, человек должен духовно развиваться. Наслаждения, не сопровождающиеся трудом, быстро теряют свою цену, даже семейное счастье незыблемо, если оба супруга «дружно, как две дышловые лошади, поднимают тяжёлую борозду их жизненного пути». Но важно, чтобы человек не просто воспринимал неизбежность труда, но полюбил труд, а для этого необходимо внушать ему серьёзный взгляд на жизнь.
«О нравственном элементе в русском воспитании» (1860)
Статья обосновывает роль христианства в формировании нравственных устоев русского человека. «…сильное образующее влияние христианства идёт… с тех самых пор, когда наши первые святые сподвижники христианской истины, смело углубляясь с своей могучей проповедью в глушь болот и лесов, полагали в души языческих племён святые семена». Но впоследствии влияние религии ослабело и остановилось на одной точке, сделавшись неким святым преданием, христианские истины приобрели патриархальный характер. Патриархальность буквально пронизывает весь семейный быт крестьянина. На нравственные отношения дворянства она тоже наложила отпечаток: в семейной сфере кроются элементы родственной любви, задушевные связи, коренящийся в сердце патриотизм.
К. Д. Ушинский видит много задатков, кроющихся в душе народа, и развить их может, по его мнению, единение церкви и школы, а не экономическое преуспевание. Народное образование должно строиться на основе народной религии, православия, должно сохранить патриархальную нравственность народа.
«Воскресные школы (письмо в провинцию)» (1861)
В этой статье К. Д. Ушинский с удовлетворением отмечает, что в сознании русского народа учение сделалось неизбежным жизненным вопросом, а церковь, правительство и образованный класс открыли перед ним эту возможность. Существовавшие воскресные школы оказали важное нравственное значение в сближении образованных людей и людей рабочего класса. При этом отмечается насущная необходимость педагогического навыка в деле преподавания, овладения методами обучения грамоте, объяснительного чтения, развивающего обучения.
Но в следующей статье, «Вопросы о народных школах» (1861), К. Д. Ушинский предостерегает от ошибки возложить миссию духовного развития человека исключительно на школу, ибо оно «совершается не одной школой, но несколькими великими воспитателями: природой, жизнью, наукой и религией».
«Проект учительской семинарии» (1861)
Создание народной школы потребовало тысячи учителей. Возникла необходимость создания учительской семинарии, проект которой предлагается К. Д. Ушинским в этой статье. Во главе угла стоит не только требование владения учителем своим предметом, но к нему предъявляются высочайшие нравственные требования: убеждения народного учителя должны быть проникнуты идеей христианства, а жизнь его не должна давать окружающим повод к соблазнам.
«Родное слово» (1861)
Литературная и педагогическая деятельность К. Д. Ушинского побудили его написать статью-гимн родному слову. Работая над своими учебными книгами для детей и пребывая в возвышенно-поэтическом состоянии, он как никто другой чувствовал коренную связь человека с его родным языком, через слово он ощущал связь со всеми прошедшими поколениями, всю духовную мощь русского народа. «Язык народа — лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни». Он является мудрым наставником. И народ жив до тех пор, пока жив народный язык в его устах.
Борьба за построение системы начального образования на основе изучения родного языка, родной словесности нашла отражение в статье «Педагогические сочинения Н. И. Пирогова» (1862). Имея глубоко почтительное отношение к «великому целителю телесных язв», ещё более думающем о «духовных язвах человека», преклоняясь перед «мудрым детством души» и евангельской простотой души Н. И. Пирогова, К. Д. Ушинский вступает с ним в полемику по поводу классического образования, которое во главу угла ставит изучение древних языков, античной истории и словесности. К. Д. Ушинский утверждает, что классическое образование, несмотря на мудрость, приобретённую веками, проникнуто непониманием христианского мира, и во главе гуманного образования должно стоять изучение родного языка. При этом он выражает согласие с отмеченными Н. И. Пироговым причинами, мешающими добраться до основной идеи образования в России: недостатки собственного образования, бессознательное подражание Западной Европе, особая страстность при рассуждении о вопросах воспитания.
«Педагогическая поездка по Швейцарии» (1862)
Своё критическое отношение, связанное с анализом европейских педагогических систем, К. Д. Ушинский отразил в семи письмах, повествующих об истории Швейцарии, становлении народного характера, формировании системы народного образования, о разумном устроении школьных программ, о нравственных основах учения, об удивительно талантливых педагогах. Потрясённый высоким уровнем развития педагогической системы Швейцарии, К. Д. Ушинский восклицает: «Когда же мы увидим такие же характерные русские воспитательные заведения и во главе их такие же типические русские личности в высокоразвитой, облагороженной форме…» Чрезвычайно подробный анализ педагогического опыта европейских стран К. Д. Ушинский изложил в «Отчёте командированного для осмотра заграничных женских учебных заведений коллежского советника К. Ушинского», к сожалению, пролежавшем непрочитанным в императорской канцелярии в течение шести лет.
«Одна из тёмных сторон германского воспитания» (1865)
На одной, наиболее важной для ребёнка, стороне воспитания, подмеченной К. Д. Ушинским в «самой педагогической стране в мире», он останавливается в этой статье. Уж чему нельзя бездумно следовать, так это германской традиции «сбывать детей на руки школы» в раннем возрасте. Немецкие матери совсем не занимались самостоятельно воспитанием и первоначальным обучением своих детей. Для патриархального сознания русского человека лучшая воспитательница и наставница — родная мать. Это стремление врождено женщине. «Почему же немецкие матери отказываются от этого наслаждения?» При том что новые методики первоначального учения сделали доступными для матери методы обучения грамоте.
«О необходимости сделать русские школы русскими» (1867)
В этой статье К. Д. Ушинский продолжает отстаивать требование изучения родного языка, словесности, культуры. Он отмечает, что русский человек менее всего знаком с тем, что ему ближе всего — со своей Родиной. Между тем европейская педагогика давно определила иерархию ценности знаний: необходимые, полезные и приятные. Необходимые — это умение читать, писать и считать, знание оснований своей религии, а также знание своей родины. Этим принципам европейской педагогики можно следовать безоглядно, потому что они истинные.
В статье «О первоначальном преподавании русского языка» проблеме преподавания родного языка в начальных классах К. Д. Ушинский уделяет особое внимание. Он вновь подчёркивает приоритет отечественного языка в первоначальном обучении, поскольку изучение всех предметов всегда передаётся детям в форме слова и воспринимается ими в словесной форме.
К. Д. Ушинский определяет три цели учения детей русскому языку: «Во-первых, развить в детях ту врождённую душевную способность, которую называют даром слова; во-вторых, ввести детей в сознательное обладание сокровищами родного языка и, в-третьих, усвоить логику этого языка, то есть грамматические его законы в их логической системе. Эти три цели достигаются не одна после другой, но совместно».
Так как дар слова — врождённая сила человеческой души, то она, как и любая другая сила, крепнет от упражнений. Упражняться следует не в пересказывании, «сшивании» чужих мыслей, а в собственных рассуждениях о знакомых предметах и явлениях, в результате чего в детях должны развиваться наблюдательность, логика и умение верно выражаться. «…великие, но чужие мысли несравненно бесполезнее хотя маленьких, но своих», способных рождать верное, точное слово. Оно вырастает из мысли, как кожа из организма, чужие же слова и фразы К. Д. Ушинский уподобляет перчатке, сшитой из чужой кожи. Кроме того, он рассеивает сложившееся убеждение, что развить дар слова может только одно чтение книг. Чтение без упражнений может только развить ум, но не привьёт способность ясно, последовательно и красиво излагать мысли.
Усвоение форм языка должно происходить через знакомство с литературным наследием народа, а значит, с результатами духовной жизни многих поколений. Познакомиться с художественным произведением — значит понять его и почувствовать, воспринять умом и сердцем. Поэтому нужно различать, что в произведении воздействует на сознание, а что — на чувства, и помогать детям составить целостное впечатление о произведении, критерием нравственности которого является любовь к нравственному поступку, чувству, мысли, возникающая в душе ребёнка.
Результатом органичного единения высокого духовного уровня личности К. Д. Ушинского и его глубоких познаний общечеловеческих достижений в области философии, педагогики, социологии, психологии, естествознания, изучения зарубежного педагогического опыта, развития собственных педагогических взглядов явился научный труд «Человек как предмет воспитания, или Опыт педагогической антропологии» (первый том — 1867, второй том — 1869).
Ещё в 1862 году в рецензии на труды Н. И. Пирогова К. Д. Ушинский совершенно ясно и по-христиански просто определил цель истинного воспитания: «Педагогика, основанная на психологии, советует развивать душу человека сообразно с её природой, а душа человека… родится христианкой: это и есть та гуманность, о которой наиболее обязано заботиться истинное воспитание». Воспитывать христианина! Остальные цели и задачи вытекают из этой первостепенной.
Христианство — это духовный фундамент воззрений К. Д. Ушинского на человека и на педагогику, которую он считал искусством в высшем понимании этого слова, искусством совершенствования человеческой природы. Но поскольку любое искусство имеет теорию, то и искусству воспитания необходима научная основа, дающая представление о человеке как существе физическом и духовном.
В физиологической части «Педагогической антропологии», знакомя читателя с биологическими возможностями человека, его возрастными особенностями, их значением в формировании личности, К. Д. Ушинский сосредоточивает внимание на освещении устроения и деятельности органов чувств и нервной системы, влияющих на развитие психики.
В психологической части своего труда он отмечает, что нервный организм — это посредник между внешним миром и душою. Но «отношение, в которое душа поставлена к нервному организму, составляет одну из величайших тайн творения».
К. Д. Ушинский определяет сферы духовной жизни человека: сознание, чувствования и волю, названные в общечеловеческой психологии «ум, сердце и воля».
Сознание человека участвует в формировании его образа мыслей, мировоззрения. При этом человеческий рассудок постоянно вынужден ставить вопросы и решать противоречия, основное из которых: «все явления имеют причину» и «человек имеет свободную волю». Поскольку истинная цель человеческого существования находится вне человеческого сознания, она в области веры — «Ищите, прежде всего, Царствия Божия, а всё остальное приложится вам» — против этого стремления возмущается животная природа человека и рассудок отказывается следовать за таинственными указаниями духа, что можно победить лишь в акте сознательной, доброй воли.
К. Д. Ушинский отмечает губительное свойство низменных страстей, способных затемнять рассудок. Он признаёт единственную страсть, не ослепляющую рассудка, — страстную любовь к истине. Стремление к истине врождено каждому, и его можно развить с помощью воли, которая должна стоять на страже рассудка, ограждая его от посторонних влияний, и «только тогда “Око наше светло будет”».
К. Д. Ушинский вносит различие в понятия «рассудок» и «разум». Рассудок — это плод человеческого сознания, совокупность фактов, а разум — плод самосознания, результат сознания душой собственных рассудочных процессов. Он является основою практической деятельности человека и, следовательно, основою воспитательного искусства. «В практической жизни русская пословица “ум без разума — беда” имеет большое значение, особенно в деле воспитания … Зная человеческую природу, … (разумный) воспитатель не оставит неразвитыми высшие душевные и духовные потребности человека и сделает девизом своей воспитательной деятельности слова Спасителя: не о хлебе едином жив будешь». Такая зрелость разума может быть почерпнута только из христианских представлений о человеческой природе.
Чувствования следует отличать от пяти внешних чувств. Все желания вырастают из врождённых человеку чувственных стремлений, имеющих два источника: телесный и душевный.
«Для тела важно — быть; для души же — жить». С одной стороны, человеку свойственно стремление бытия в пространстве и во времени, то есть потребность индивидуального и потомственного существования. Но с другой стороны, есть в человеке «неведомая точка опоры, которая позволяет ему восстать против этого стремления природы и не удовлетворить ему». Существование без жизни не имеет для души никакого значения, и потому человеку свойственно стремление к сознательной деятельности, к жизни, в тесном и совершенно русском смысле этого слова.
К. Д. Ушинский утверждает, что наши чувства являются показателем того, что мы есть на самом деле, даже если мы будем пытаться обмануть себя в мыслях, потому что чувства отражают характер содержания всей нашей души и её строя. Чувствования — это посредник между сознанием и волей, а также стимул, побуждающий человека вглядеться во внешний мир, приложить собственную волю. Из чувств всё исходит и к ним всё возвращается. И «только человек, у которого ум хорош и сердце хорошо, вполне хороший и надёжный человек».
Воля — это усилия, которые сопровождают произвольные движения души. Особенности действия воли проявляются в характере человека.
К. Д. Ушинский утверждает, что счастьем человеческой жизни является не удовлетворение желаний, а цель в жизни. Если удовлетворить стремление человека к наслаждениям, но отнять у него цель, то он будет несчастен. «Чтобы быть счастливым, нужно … не стремиться к счастью!» А так как цели в жизни достигаются свободным трудом, следовательно, труд — единственное доступное человеку счастье. Психология подтверждает евангельские слова: «Ища сберечь жизнь, мы её губим, а тратя жизнь для дела, мы находим самую жизнь».
Но когда же человек успокоится от бесконечного труда? Поскольку покой инертной материи совершенно чужд человеку, следовательно, возможен лишь покой душевный в творческой деятельности. Уклонение от серьёзной цели на путь искания наслаждений и избегания труда ведут на фальшивую дорогу. Душа за недостатком внутренней деятельности обращается к ощущениям, сопровождающим удовлетворение телесных стремлений. Постепенно желания из слабостей и заблуждений могут перейти в наклонности и страсти: «В наклонности душа начинает терять равновесие; в страсти она уже потеряла его».
Исходя из этого, К. Д. Ушинский определяет идеалом воспитания «свободный, то есть излюбленный труд, … преодолевающий препятствия и связанные с ним страдания, увлекаемый … вперёд целью дела, а не его удовольствием и останавливающийся на наслаждениях только во время необходимого отдыха». Это стремление — главное требование души. Поэтому душе воспитанника необходимо дать правильную деятельность и обогатить её средствами.
Подводя итог вышесказанному, можно сформулировать основную задачу воспитателя — привести в должное равновесие телесные и душевные стремления ребёнка, а затем развить власть душевных стремлений над телесными, удовлетворяя телесные стремления настолько, чтобы они не мучили, и в то же время ограничивая их, постепенно усиливать душевную деятельность. Единственным средством воздействия на душу ребёнка является любовь, способная породить ответное чувство в детях: «Кто повинуется другому из любви, тот повинуется требованию собственной души и делает чужое дело своим».
Несмотря на то, что К. Д. Ушинский не успел отдельно осветить духовные особенности психической жизни человека, управляющие душой и телом, способности души различать высшие ценности, возвышать над земными нуждами, его позиция ясно отразилась в содержании этого обширного труда. Человек для К. Д. Ушинского — творение Божие, наделённое даром слова, то есть способностью мыслить, и свободной волей; творение, имевшее первоначально лишь добрые устремления. Восстановлению и усовершенствованию человеческой природы должен быть посвящён труд педагога, а лучше сказать, его творчество, основанное на глубоком знании устроения человека. Основные положения святоотеческого душеведения: преодоление тела, восставшего на дух, борьба со страстями путём усиления внимания к своим помыслам, укрепление волевой решимости оттолкнуться от порока, признание труда единственной целью и единственным возможным счастьем человеческой жизни — нашли отражение в этом учебнике христианской педагогической психологии.
Идеи, сформулированные К. Д. Ушинским в педагогических трудах, статьях, в переписке с единомышленниками, в дневниках, он сумел воплотить в учебных книгах для детей. Свою деятельность он сосредоточил на первоначальном образовании, наиболее сложной области педагогики, требующей большой эрудиции во всех областях знаний, владения ясными представлениями о душе ребёнка, о её потребностях и возможностях, а также личных качеств автора. Им были определены практические задачи первоначального обучения — дать детям необходимые знания: умение читать, писать, считать, понимать прочитанное, уметь высказываться, формулировать мысли, приобрести знания об окружающем мире, ходе человеческой жизни, законах мироздания, знание оснований своей религии и своей Родины. Подразумевая неразрывную связь обучения с воспитанием, К. Д. Ушинский направляет познавательную деятельность детей в русло приобщения их к духовным и нравственным идеалам, являющимся фундаментом становления, развития и совершенствования личности ребёнка. При этом К. Д. Ушинский глубоко осознавал, что «между знанием добра и желанием добра огромная пропасть». Самой главной его педагогической задачей на пути воспитания души-христианки была задача научить дитя любить нравственный поступок и выработать нравственное сознание через изучение окружающего мира.
Прочитать монографию полностью в электронном виде, а также заказать её бумажный вариант вы можете на сайте Русской Классической Школы.