И. А. Горячева — Учебные книги К. Д. Ушинского как образец педагогической классики. Часть 2

В монографии И. А. Горячевой «Учебные книги К. Д. Ушинского как образец педагогической классики» изложены основные идеи программы Русской Классической Школы по словесности для начальных классов. Она адресована широкому кругу педагогов и всем, кто интересуется классическими образовательно-воспитательными традициями русской школы.

Сегодня мы публикуем второй отрывок из этой книги.

Часть 1. Социокультурные и духовные предпосылки появления педагогической системы К. Д. Ушинского

1. 1. Воспитательные традиции русского народа. Становление педагогики как науки в Европе

В России с древних времён приоритет отдавался воспитанию, и главной его целью было духовное и нравственное исправление и совершенствование человека, приготовление к жизни вечной.

Очагом воспитания была семья. С раннего детства воспитание осуществлялось «в страхе Божием» и в соответствии с сословными традициями.

Начальное образование дети получали либо в семье, либо у «мастеров грамоты», обучаясь по духовным богослужебным книгам, в основном по Псалтири и Часослову.

В XII – XIII веках при княжеских дворах, церквах, монастырях открываются школы, ставившие своей задачей «освоение книжной мудрости», овладение чтением, письмом, сведениями из истории различных стран, окружающей природы, и опять-таки во главе угла стояли религиозные ценности.

К XVI веку регулярная школа не имела стабильного статуса государственного или церковного института, но уже с середины XVII века в связи с резким социально-экономическим развитием России возникла задача приобщения к западноевропейской культуре, науке, освоения их ценностей. Возникают школы при монастырях, греческие школы, школы переводчиков. Школьные программы, несмотря на расширение области познаний, продолжают основываться на христианских принципах богопочитания, соблюдения норм христианской нравственности.

В XVIII веке начинает формироваться государственная система образования, открываются светские учебные заведения, первые общеобразовательные школы. Но крепостным крестьянам доступа в эти школы не было. Теперь само образование становится ценностью, не говоря уже о сохранении в его содержании духовных и нравственных основ.

В середине XVIII века в подражание Европе создаётся система закрытых сословных учебных заведений. Основой воспитания и образования по-прежнему являлись духовные представления: вера, законопослушание, преданность монарху, любовь к Отечеству, трудолюбие, почитание старших.

К концу XVIII века начинает вызревать идея создания народных училищ. В этот период издаются первые школьные учебники с методическими руководствами для учителей. Основным учебным пособием стала книга «О должностях человека и гражданина…» (1783). В ней говорилось об обязанностях человека в отношении к Богу, ближнему, обществу, себе. Во введении целью воспитания определялось достижение человеком благополучия в земной жизни на основе христианской добродетели, трудолюбия, преданности государю и своему сословию, а также внимания к телесному здоровью.

С образованием в 1802 году Министерства народного просвещения были созданы три типа начальных и средних учебных заведений: приходское училище, уездное училище и гимназия. В них обязательным было преподавание Закона Божьего. При этом гимназический курс стал основываться на изучении классических древних языков, античной истории и литературы, культуры, впитавшей «мудрость прошедших веков» (Ушинский, 1968, с. 80).

На Западе народная школа имела свою длинную историю. Практически все европейские школы имели религиозное происхождение, затем они стали переоформляться в народные, но при этом, наряду с изменением программ в соответствии с положениями науки, школа не противоречила церкви. Школа осознала необходимость удовлетворять потребностям земной временной жизни. «Школа должна внести в жизнь основные знания, добытые естественными науками, сделать их столь же обыкновенными, как знания грамматики, арифметики или истории, и тогда основные законы явлений природы улягутся в уме человека вместе со всеми прочими законами» (Ушинский, 1968, с. 301).

В период XVI – XVIII веков в Европе активно развивалась педагогика и школьное дело. Появились видные мыслители, заложившие фундамент развития педагогики как отрасли знания: Я. А. Коменский, Дж. Локк, К. А. Гельвеций, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, И. Ф. Гербарт, Ф. А. В. Дистервег. Все их творения были посвящены идее гармоничного формирования человеческой души. Вместе с физическим и умственным воспитанием неотъемлемым являлось развитие нравственных чувств, навыков поведения и формирование нравственного сознания и убеждений. На этих теоретических основаниях строили свои системы в сущности все европейские педагоги, посвятившие свою жизнь народной школе.

Российская действительность середины ХIХ века выдвинула естественное требование формирования педагогического сознания в среде образованного сословия, общество нуждалось в самоотверженно преданных ему личностях, призванных трудиться на ниве просвещения, духовного развития и совершенствования человека. Появление такой личности, как К. Д. Ушинский, было закономерно. Его творческое наследие: научные педагогические труды, программы, учебно-методическая система, учебные книги для детей, руководства для учителей и родителей — вобрали огромный общечеловеческий опыт и построены на фундаменте тех ценностей, которые человечество накопило веками, всматриваясь в мир видимый и невидимый пристальным оком и пытливым мысленным взором, при этом все его работы, все произведения пронизаны национальным колоритом, национальным своеобразием, отражают духовное богатство, воспитательные традиции русского народа.

1. 2. Жизненный путь великого русского педагога: закономерность его обращения к проблемам воспитания и образования в России

Константин Дмитриевич Ушинский родился 19 февраля (по старому стилю) 1824 года в Туле. Его отец, Дмитрий Григорьевич Ушинский, был участником Отечественной войны 1812 года и отличился в Бородинском сражении. Дослужившись до звания подполковника, он вышел в отставку и стал служить чиновником в казённой палате.

Когда К. Д. Ушинскому было девять лет, семья перебралась жить в Новгород-Северский Черниговской губернии. «Ласково приняла его жизнь» (Фролков, 1893, с. 8).

Мальчик получил первоначальное домашнее образование. Его первым учителем была мать — Любовь Степановна, умная, образованная женщина, от природы обладавшая педагогическим даром. Она приучала детей мыслить, наблюдать, задаваться вопросами, любить и понимать природу. Длинными зимними вечерами рассказывала сказки, читала Жуковского, древних авторов. Именно она заложила основы религиозного мировоззрения детей. К несчастью, она умерла, когда К. Д. Ушинскому было 12 лет, но оставила в его памяти светлый след и тёплые воспоминания. По счастью, и в лице мачехи он нашёл друга, заменившего ему мать.

Учился К. Д. Ушинский в Новгород-Северской гимназии. Судьба свела его с замечательными преподавателями. Директором гимназии был И. Ф. Тимковский, личность живая и неординарная: до Отечественной войны 1812 года он преподавал в Московском университете. «Это был педагог по призванию. С искренней любовью и уважением к науке он хранил в душе своей истинно юношеский жар и чистые, нелицемерные религиозные убеждения» (Материалы для биографии К. Д. Ушинского).

По окончании Новгород-Северской гимназии К. Д. Ушинский в 1840 году поступает на юридический факультет Московского университета и становится одним из лучших студентов. В этот период он серьёзно занимается философией и чтением революционных писателей и формирует обо всём индивидуальное мнение. Но он не увлёкся разрушительными идеями — им владели идеи совершенствования человеческого мироустроения, идеи борьбы с невежеством, несправедливостью, пороками. Он мечтал посвятить всего себя будущему России. «В поте лица, в пыли презрения, под знойными лучами пекущего солнца, рискуя жизнью, бросать семена в землю, зная, что никогда не увидишь жатвы, работать до конца жизни, — страшное бытие. Отдать всё потомкам, которые забудут и имена наши, не ждя награды ни на земле, ни на небе, — знать это и всё-таки отдать им и жизнь свою, — велика любовь к истине, ко благу, к идее! …Труднейшая, бесславнейшая доля в массе трудов человечества — лучшая доля, величайшая доля!» (Материалы для биографии К. Д. Ушинского, с. 2).

Подлинная, глубокая вера, «православные корни» позволили ему не увлечься популярными уже тогда материалистическими идеями, позволили сохранить духовное видение мира, ощущение незримого присутствия Творца: «…Глядя чувствующим взглядом на природу, осознаёшь бессмысленную гордость людей, считающих себя единственными жильцами этого бесконечного пространства, наполненного бесчисленным множеством миров. Я не верю, я не могу верить, чтобы тогда, как бессознательная половина мира так громадна, так полна Божественного ума, другая сознательная его половина была бы так ничтожна как человек!» (Материалы для биографии К. Д. Ушинского, с. 37.)

Христианские традиции сосредоточенности человека на своей внутренней, духовной жизни были свойственны К. Д. Ушинскому. Он укорял себя в грехах, несовершенстве, нерадении, осуждении, постоянно понуждал своё внутреннее «я» преодолевать душевные нестроения: «Волю надо укреплять! Пусть в моём внутреннем государстве все повинуются ей беспрекословно… А если только прихоть, раздражительность, своеволие, упрямство, нетерпеливость сломят эти двери, то — беда: разрушится стройное государство» (Материалы для биографии К. Д. Ушинского, с. 50.)

В те годы «старое, доброе христианство» становилось патриархальной традицией, постепенно приобретало внешнюю обрядовость, и потому искреннее моление К. Д. Ушинского в канун Пасхи, записанное им в дневнике, свидетельствует, насколько глубокой и жертвенной была его вера: «Через 20 минут раздастся колокольный звон, извещающий, что для верующих воскрес Христос! Спаситель! Я верую Твоему Воскресению! Помоги мне сделать всё доброе, что я могу! Благослови дела мои, если они будут благи! Не за себя молю, но за благо, которое могу совершить!» (Материалы для биографии К. Д. Ушинского, с. 43).

По окончании университета К. Д. Ушинский два года прожил в Москве, готовясь к магистерскому экзамену. Для него это было время социальных и научных исканий. В 1845 году он даже задумал написать историю России.

В 1846 году в возрасте двадцати трёх лет он принят в Ярославский демидовский лицей на должность профессора на правовую кафедру. Но несмотря на горячую преданность делу, К. Д. Ушинского обвинили в отрицательном влиянии на воспитанников лицея и вынудили подать рапорт об уходе.

Он отправляется в Петербург и в 1850 году вынужден занять должность помощника столоначальника в департаменте духовных дел иностранных исповеданий. Несмотря на мизерную плату, он приобрёл возможность заниматься журналистикой, философскими проблемами, изучать психологию, социологию и естествознание. Его девиз: «Сделать как можно более пользы моему Отечеству».

Став семейным человеком, К. Д. Ушинский вынужден много работать. С 1852 года он сотрудничает в «Современнике», в «Библиотеке для чтения», «Сыне Отечества», «Журнале для воспитания». Плодотворно работает К. Д. Ушинский как критик и переводчик, как автор литературных очерков, исследователь детской литературы. Всё чаще он останавливается на проблемах обучения, воспитания, образования.

Приобретя богатый опыт журналистской работы, зарекомендовав себя в качестве блестящего публициста, в 1855 году К. Д. Ушинский вновь обращается к педагогической деятельности: в Гатчинском сиротском институте. Случайно обнаруженные им в институтской библиотеке два запылённых, наглухо закрытых шкафа перевернули его сознание и определили дальнейший творческий путь. В шкафах были книги по педагогике, собранные Егором Осиповичем Гугелем, преподававшим в институте лет за двадцать до Ушинского. «Этим двум шкафам я обязан в своей жизни очень многим… от скольких бы грубых ошибок был избавлен я, если бы познакомился с этими двумя шкафами прежде, чем вступил на педагогическое поприще!» (Сальников, 1977, с. 154).

Несмотря на свою занятость, К. Д. Ушинский продолжает активную общественную деятельность. В этот период выходят его важнейшие педагогические статьи: «О пользе педагогической литературы» (1856), «Три элемента школы» (1857), «О народности в общественном воспитании» (1857). В Петербурге по инициативе профессора Редкина было создано Педагогическое общество. К. Д. Ушинский становится ведущим его членом.

В 1859 году по указанию императрицы К. Д. Ушинского назначают инспектором классов Смольного института благородных девиц — самого привилегированного женского учебного заведения в России. Он сразу внёс ряд изменений, улучшавших процесс обучения и содержание образования в институте: ввёл новые дисциплины, сократил длительность уроков и срок обучения в институте, изменил объём и последовательность изучения многих предметов, ввёл новые предметы, изменил методы преподавания всех дисциплин, воспитанницы получили возможность чаще бывать дома. Изменился и сам микроклимат в институте. В качестве преподавателей были приглашены многие талантливые учителя и методисты: В. И. Водовозов, Л. Н. Модзалевский, Я. П. Пугачевский, М. И. Семевский, Д. Д. Семенов.

Деятельность в Смольном К. Д. Ушинский совмещает с журналистской деятельностью в качестве редактора «Журнала Министерства народного просвещения». В журнале публикуются многие его статьи: «Труд в его психологическом и воспитательном значении», «О нравственном элементе в русском воспитании», «Психологические монографии», «Педагогические сочинения Н. И. Пирогова».

Можно сказать, что вся предыдущая деятельность К. Д. Ушинского, педагогическая, литературно-публицистическая, организационно-реформаторская, логически подготовила появление учебных книг для детей и методических руководств к ним. Во время преподавания в институте в 1861 году он подготавливает и издаёт учебник «Детский мир». Сплав образовательных и воспитательных материалов для чтения, талантливо, одухотворённо написанных, методическая продуманность обеспечили этому учебнику признание в педагогической среде и большое будущее.

Несмотря на огромные заслуги, К. Д. Ушинскому не удалось избежать нападок со стороны противников, его даже обвинили в атеизме и политической неблагонадёжности. В 1862 году он подал прошение об увольнении его со службы в Смольном. Вместе с ним покинули Смольный практически все преподаватели, приглашённые им. Помимо этих неприятностей, К. Д. Ушинскому пришлось оставить должность главного редактора «Журнала Министерства народного просвещения».

Все эти обстоятельства повергли К. Д. Ушинского в состояние, близкое к отчаянию. Он тяжело заболел, но благодаря вмешательству императрицы он был причислен к IV отделению Императорской канцелярии с сохранением содержания и отправлен за границу для лечения, а также для изучения женского образования. Природа Швейцарии, Италии благоприятно отразилась на его здоровье. Это позволило ему заняться изучением европейских школьных систем. Он посещал много учебных заведений, знакомился с практической деятельностью педагогов, изучал образовательные программы, методические труды. При этом принципиальными для К. Д. Ушинского были вопросы воспитания, влияние метод на душу ребёнка, на нравственность. За границей он приобрёл немалый опыт, который пригодился ему в дальнейшем при создании педагогического шедевра — учебной книги «Родное слово». Она вышла в 1864 году. Создание этой истинно русской книги во время пребывания К. Д. Ушинского вне России, в самом центре Европы, свидетельствовало о его глубокой привязанности к Родине, коренной связи с её традициями, духовными истоками веры предков.

Живя за границей, он очень скучал по Родине, называя себя «скитальцем невольным» (Гриценко, 1974, с. 65). Он тосковал по Отечеству, по Православной Церкви. В одном из писем на Родину он говорит: «Вот что бесспорно лучшее у нас в России, так это Православная Церковь. Эх, если б, наконец, русские догадались, каким сокровищем они обладают, и поняли, наконец, что можно построить на этой скале, простоявшей незыблемо 1500 лет и только поросшей мохом. Был я и в лютеранских, и в католических церквах, и понял, почему наши деды предпочли греческую церковь всему, что видели…» (Архив К. Д. Ушинского, т. 1, 1959, с. 78).

В конце 60-х годов К. Д. Ушинский возвращается в Россию. Важнейшим событием становится выход в свет двух первых томов его главного педагогического труда «Человек как предмет воспитания, или Опыт педагогической антропологии». Кроме того, он заканчивает работу над «Первоначальной практической грамматикой».

Между тем жизнь К. Д. Ушинского омрачается постоянными обвинениями в адрес его учебных книг: одни критики упрекают его в безбожии и безнравственности, другие — в чрезмерной религиозности. «Родное слово» исключают из списка рекомендуемых учебников для детей.

Упорная работа, постоянная борьба с недругами, неблагоприятный климат Петербурга подорвали его здоровье. А в 1870 году страшное горе — смерть старшего сына — окончательно отняло последние силы. Осенью К. Д. Ушинский отправляется в Крым. Простудившись дорогою, он тяжёло заболел и 21 декабря (по старому стилю) 1870 года скончался.

К. Д. Ушинский был похоронен в Киеве в Выдубицком монастыре под огромным каштаном, на берегу Днепра. Надпись на кресте гласит: «Блаженны мёртвые, умирающие о Господе отныне. Ей, глаголет дух, да почиют от дел своих, дела бо их ходят вслед за ними» (Сальников, 1977, с. 174).

Жизненный путь и труды К. Д. Ушинского свидетельствуют, что он как педагог-христианин сделал целью своего творчества духовное и нравственное совершенствование русского народа. Выросши в религиозной семье, унаследовав от родной матери одухотворённый взгляд на мир, верность православным традициям, любовь к Родине, почтение к её истории, восприняв лучшие образцы литературы, приобретя задатки тонкого эстетического вкуса, художественного чутья, он полностью осознавал, что подобное органичное мировоззрение можно сформировать только с «молодых ногтей», закладывая в человеческое сознание вечные истины с самого детства, когда человеческая душа только формируется, доверчива и податлива. Отдавая должное значимости человеческих знаний, мудрости, накопленной веками, он понимал, что приобщение ребёнка к этим ценностям позволит рассеять мрак невежества, даст толчок к внутреннему развитию. В процессе долгой и упорной работы над собой, над своим внутренним миром, накапливая педагогический опыт, постигая фундаментальные труды по педагогике, психологии, социологии, философии, естествознанию, истории, критически оценивая, перерабатывая, отбирая всё ценное и прилаживая к российским реалиям, К. Д. Ушинский логически обратился к проблемам развития внутреннего мира ребёнка, подошёл к необходимости создания стройной системы начального образования в России, системы, позволяющей с самого отрочества целенаправленно выстроить в душе ребёнка иерархию ценностей, воспитать глубоких, мыслящих людей, при этом осознающих ложность идеи всесильности разума, преклоняющихся перед Творцом всякого разума, чтящих традиции предков, являющихся верными сынами своего Отечества. При этом сам К. Д. Ушинский, несмотря на скорби и гонения, неотступно следовал по предначертанному пути и добровольно нёс свой крест, не слагая его, не предавая избранное в молодости дело — служение Истине.

Прочитать монографию полностью в электронном виде, а также заказать её бумажный вариант вы можете на сайте Русской Классической Школы.