Аналитическая теология
Введение
Скорее всего практически любой человек, не важно является ли он сам верующим или нет, сталкивался с мнением о том, что религия очень далека от строгого научного познания. Верующий может находить в таком мнении определенную поддержку для свой веры, ведь если религия и наука так далеки друг от друга, то, наверное, для вопросов религии научные методы никак не подходят. Атеист же находит в этом одну из причин своего недоверия к религии, а также повод для критики в ее адрес, нападок в сторону Церкви или просто сообщества верующих людей.
Такая ситуация не может нас удивить, учитывая фактор постоянного роста авторитета науки. Определенный перелом в пользу науки можно увидеть еще в XIX веке, именно в этом веке промышленных машин и необузданной экспансии капитала произошло возвышение позитивистской философии. Вероятно, некоторым из читателей знакома такая фраза: «Верую, ибо абсурдно». Авторство этой фразы чаще всего приписывают раннехристианскому теологу Тертуллиану. В ней, пожалуй, наиболее полно выражен такой подход к религии. Такую точку зрения еще иногда называют квиетизмом. Но возможен ли другой взгляд на этот вопрос? Возможно ли сближение языка религии и языка науки? Возможно ли сочетание теологии и тщательного логического анализа? Эта статья призвана показать, что описанная выше точка зрения квиетизма вовсе не является единственной.
Краткая история аналитической философии религии, а также аналитической философии в целом
1. Возникновение аналитической философии.
«Аналитическая философия – направление западной интеллектуальной культуры 20 в., широко применяющее методы логического и лингвистического анализа языка для решения философских проблем. Аналитическая философия имеет классические предпосылки в британском эмпиризме с одной стороны, и в континентальном рационализме с другой. Ее предшественниками считают Гоббса, Локка, Беркли, Юма, Милля, а также Аристотеля, представителей средневековой схоластики, Декарта, Лейбница, Канта и др. Аналитическая философия наследует традиции изучения оснований знания как в его чувственной, эмпирической, так и в рациональной, логической, концептуальной форме. Поле исследований аналитической философии (логика, эпистемология) постепенно расширялось, охватывая все многообразие форм человеческого опыта (этику, эстетику, право и др.)»[1].
Несмотря на то, что у аналитической философии есть множество предшественников и их ряд можно продолжать сколь угодно далеко вглубь истории философии, вплоть даже до самого Аристотеля, на что намекает приведенное выше определение АФ, необходимо определиться с моментом возникновения АФ как конкретного явления.
Чаще всего, возникновение АФ связывается с именем немецкого логика и философа Г. Фреге, а ее полное оформление в качестве самостоятельного направления в философии с именами Б. Рассела и Дж. Мура – двух британских философов из Кембриджа.
2. Начала аналитической философии религии
Нетрудно догадаться, что отношение к религии в рамках аналитической философии, которая характеризуется повышенным вниманием к тому, каким образом мы используем те или иные слова, к тем ошибкам, к которым приходит мысль в результате неправильного употребления тех или иных слов, не было лишено определенного пренебрежения. Действительно, тот язык которым оперируют различные религии, от христианства до буддизма, на первый взгляд бесконечно далек от той высокой степени строгости, которого требовала от мысли аналитическая философия. Понятия «Бог», «грех», «любовь», «вера», а также многие иные понятия, которые столько часто встречаются в языке религии, начиная от Священных писаний тех или иных религий, до сочинений религиозных философов и богословов, кажутся более близкими к таким направлениям мысли, как экзистенциализм, интегральный традиционализм, и к иным направлениям континентальной философии. И правда, если взглянуть на историю аналитической философии, то на протяжении длительного времени отношение аналитических философов к религии вряд ли можно назвать положительными. Однако, они были далеки и от разного рода «богоборчества», и не столько выступали против религии с пафосом обличительства, сколько принижали ее значение, признавая религиозные высказывания не ложными, а попросту бессмысленными, а потому не заслуживающими вовсе никакого внимания. В особенности это относится к представителям так называемого неопозитивизма, и формирование в рамках аналитической философии такого отношения к религии можно связать в первую очередь с деятельностью «Венского кружка».
Например, один из наиболее известных его участников, философ Мориц Шлик, выражался по поводу метафизических вопросов (к числу которых, безусловно можно отнести и вопросы религии) следующим образом: «Метафизика гибнет не потому, что человеческий разум не способен решить ее задач… но потому, что таких задач не существует»[2]. Близкого мнения придерживался и другой известный аналитический философ – Альфред Айер[3].
3. Возникновение аналитической теологии
Однако, все когда-нибудь заканчивается, и времена такого отношения к религии, когда-то существовавшего в рамках аналитической философии, тоже прошли. Видимо так устроена природа человека — всякая попытка ниспровержения метафизики в бездну истории оборачивается новым приходом метафизики, более подготовленной, вооруженной более совершенным философским и научным аппаратом. Так произошло и с аналитической философией, в которой изначально был силен антиметафизический пафос, однако метафизика усвоила уроки аналитической философии, и пришла вновь, готовая погрузиться в исследование проблем языка религии. Возникла так называемая «аналитическая метафизика», а в ее рамках и аналитическая теология.
Аналитические теологи
Теперь же стоит рассказать о конкретных людях, которые создали аналитическую теологию в ее современном виде. Рассказать обо всех аналитических теологах в рамках такой небольшой статьи конечно же не представляется возможным, поэтому пришлось выбрать тех мыслителей, которые на мой взгляд являются наиболее важными и интересными представителями этого направления. Естественным образом, этот список, как и любой другой подобный список, не лишен некоторой доли субъективизма, и я не претендую на какую-то объективную истину. Лично я считаю, что тем, кого заинтересует эта тема, стоит начинать знакомство с аналитической теологией непременно именно с этих авторов.
1) Альвин Плантинга – этого философа можно по праву назвать отцом или даже дедушкой аналитической теологии. Существует точка зрения, согласно которой философскую теологию можно разделить на период «до Плантинги» и «после Плантинги»[4]. Такой пиетет к этому мыслителю обусловлен не только его собственно философскими заслугами, но и его социальной ролью, тем значением, которое он сыграл в формировании отношения будущих поколений аналитических философов к вопросам религии. Особую роль в этом сыграла его речь от 1983 года «Совет христианским философам», в которой он призывает аналитических философов-христиан освободиться от давления атеистического истеблишмента, призывает их к свободному выбору тем своих философских исследований[5]. Таким образом, эту речь можно воспринимать как призыв к более свободному отношению к вопросам религии, к слому привычных рамок, отказу от призмы атеизма, через которую преимущественно рассматривались эти вопросы ранее.
Однако, собственно философские работы Плантинги тоже заслуживают интереса. Он предложил ряд концепций, которые до сих пор играют большую роль в аналитической теологии, хотя они и подвергались обширной критике, можно сказать, что они и в наши дни не потеряли своей актуальности и до сих пор являются предметом дискуссий. В частности, Плантинга предложил оригинальную версию онтологического доказательства бытия Божьего, путем модификации онтологического аргумента средневекового христианского философа Ансельма Кентебрийского с использований достижений модальной логики.
2) Питер Ван Инваген – американский аналитический философ, который специализируется на вопросах философии религии, метафизики, философии действия. Его в аналитическую философию заключается в частности в интересной критике такого популярного в атеистической среде (не только среди философов, но и на уровне самой обыкновенной интернет-дискуссии) концепта, как «Чайник Рассела»[6].
3) Ричард Суинберн – британский аналитический философ. Думаю, для читателей будет интересен тот факт, что этот британский аналитический философ является не просто христианином, а православным верующим. Он написал ряд монографий, посвященных вопросу доказательства бытия Божьего и ряда иных связанных с теологией вопросов, некоторые из его трудов переведены на русский язык. Также он составил своеобразную классификацию категорий религиозного опыта и сформулировал два принципа оценки религиозного опыта[7].
Выводы
Теперь для нас вполне очевидно, что теология и логический анализ не разведены непреодолимой пропастью, что вопросы религии, включая важнейший для нее вопрос о бытии Божьем вполне могут быть изучены с точки зрения новейших достижений логики и аналитической философии. В самом деле, все упомянутые авторы не просто посвятили себя изучению теологии, но и широко использовали в своей деятельности строгий логический анализ религиозных высказываний. Конечно, такой краткий обзор далеко нельзя назвать полным, а те читатели, которые более-менее знакомы с аналитической философией, возможно уже слышали упомянутые в этой статье имена. Однако, я надеюсь, что те читатели, для которых эта тема является новой, благодаря этой статье проявят интерес к аналитической философии, может даже ознакомятся с ней более подробно. Во всяком случае, аналитическая теология, вне зависимости от того, как сложатся ваши с ней отношения, является сложной и многогранной темой, а ее изучение может послужить хорошей пищей и зарядкой для ума.
Автор: Marienburg Jugend
Источники:
2. Шлик М. Поворот в философии // Аналитическая философия: избранные тексты / сост., вступ. ст. и комм. А. Ф. Грязнова. М.: Изд-во МГУ 1993. С. 28-33. Цит. по: Карпов Глеб Викторович Аналитическая философия о языке религии // Вестник СПбГУ. Философия и конфликтология . 2014. №3. https://cyberleninka.ru/article/n/analiticheskaya-filosofiya-o-yazyke-religii (дата обращения: 23.05.2020). С. 103.
3. Там же. С. 103.
4. Бутаков Павел Анатольевич Философская теология до и после Плантинги // Вестн. Том. гос. ун-та. Философия. Социология. Политология. 2018. №46. https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskaya-teologiya-do-i-posle-plantingi (дата обращения: 23.05.2020). С. 184.
5. Там же. С. 184. 6. URL: https://vk.com/sacredtexts?w=wall-111677185_116734 (дата обращения: 23.05.2020). 7. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Суинбёрн,_Ричард
Полезные ссылки:
- https://pravoslavie.ru/96769.html
- https://azbyka.ru/ontologicheskoe-dokazatelstvo-bytiya-boga
Наши контакты:
VK: vk.com/rus_con
Telegram: t.me/rus_con
Instagram: instagram.com/russia_con
Twitter: twitter.com/russia_con
