Христианский посыл в книге «Властелин колец»

Бывало ли когда-нибудь у вас желание отгородиться от всего мира, от навязчивой бесконечной новостной ленты и погрузиться в некий идеальный вымышленный мир? Предлагаем сегодня вместе с нами отправиться в мир Средиземья и поразмышлять над христианским посылом эпопеи профессора Д.Р.Р. Толкина.

Хотелось бы поговорить о следующих темах: о природе зла, об отношении к врагу, о личной войне со злом, о монархии, о самопожертвовании, и о надежде.

Джон Рональд Руэл Толкин (1892 - 1973) - английский писатель и поэт, лингвист и переводчик. У писателя была не простая судьба. Отец был из рода ремесленников, и на момент рождения будущего писателя являлся управляющим английского банка в ЮАР. В 4 года Рональд теряет отца - он умирает от лихорадки в Африке. Мать Толкина, стремясь найти опору в жизни, она погрузилась в религию, приняла католичество и посвятила в веру своих детей. В 12 лет Джон теряет мать, перед смертью она оформила опекуном своих детей своего духовника отца Френсиса Моргана, священника из ордена Ораторианцев. Именно духовник привил интерес к филологии.

В 1915 Толкин закончил Оксфордский университет, пошёл служить лейтенантом в полк Ланкаширских стрелков и вскоре был призван на фронт (в 24 лет). Участвовал в Битве на Сомме, потерял там несколько своих друзей, чуть не умер от окопной лихорадки. Позже стал профессором англосаксонского языка и литературы в Оксфорде. Изучал историю и мифологию европейских народов, а позже сам создал несколько языков.

Д. Р.Р. Толкин был набожным католиком, а по политическим взглядам он был скорее умеренным традиционалистом, и как сам он заявлял, что его политические убеждения - это анархический монархизм: крайне важно существование короля со всей полнотой власти по соизволению свыше и при этом также важно, что в повседневность жизни подданных король не вмешивается, так как есть развитое местное самоуправление. Также профессор являлся сторонником антивоенной политики и противником радикальной индустриализации.

Христианский каркас смыслов в произведение «Властелин Колец»

Почему эпопея «Властелин колец» последняя великая сказка белой Европы? В ней одновременно, удачным образом сочетается морально-нравственная «начинка» целиком состоящая из христианских смыслов, являющейся каркасом произведения и его эстетической «обвертки» представленной в англо-германском стиле.

Было бы весьма странным, если бы в произведении, кропотливо создаваемым на протяжении многих лет человеком, искренне считавшим себя христианином, не было бы совершенно ничего христианского.

Прежде всего, христианским является главная мысль произведения: кольцо –есть образ зла и греха, а победить зло можно, лишь лично отказавшись от него. Основная идея трилогии безусловно христианская – зло никогда нельзя использовать во благо. Как бы не было велико искушение употребить его во имя некой «высокой и благородной цели», в процессе, ты все равно подпадаешь под его власть и только умножаешь совокупное количество зла в мире.

Одновременно просто и философски показана суть зла – оно выжидает и искушает, оно заключается в прельщении и заблуждении. Кольцо Всевластия – это собирательный образ, состоящий из самых различных страстей: властолюбие, эгоизм, страх, жадность, бесчестие.

В книге есть небольшой эпизод, где кольцо Всевластия пытается соблазнить Сэма, но он отвечает сам себе, что он «простой садовник и ему не нужен весь мир», иными словами, его спасает простота и смирение.

Следующий глубоко христианский момент в книге – это образ врага. Орки – это изувеченные злой силой эльфы, некогда прекраснейшие из существ; сеющие ужас назгулы в прошлом были лучшими представителями человеческого рода – королями древности; падший Саруман Белый был одним из Мудрейших «истари» и главой ордена магов, которые посланы в Средиземье, чтобы вдохновлять людей на борьбу со злом (в этом прослеживается аналогия с ангельскими силами в христианстве, приданными в помощь человеку в его земной жизни).

Присутствует и образ падшего ангела, Сатаны, и его свиты, прельщенных им духов – ставших демонами. Мелькор (Моргот), а именно так звали первого духа-отступника, был поражен тем же грехом, что и библейский Сатана, а именно гордыней – прародительницей всех грехов.

Во Властелине Колец, главным действующем антагонистом является Саурон – дух более низкого сословия, чем Мелькор, которому он служил, до того, как последний был побежден силами Света и выброшен во «внешнюю пустоту за пределами мира». Данное обстоятельство перекликается с Евангельским описанием участи нераскаявшихся грешников:

Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Мф. 8:11-12;

Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов Мф. 22:13.

Разница между Сауроном и его повелителем Мелькором в том, что Саурон, выступая против воли Создателя хотел сам обустроить вселенную, согласно собственному представлению, стать единоличным правителем всего живого, в максимально упорядоченном, структурированном мире, а Мелькор наоборот – ставил главной целью изничтожение всякой жизнь, всякого творения Создателя.

«… его (Саурона) добродетелью (и причиной его падения) было то, что он любил порядок и размеренность и ненавидел разброд и бессмысленные трения». Таким образом, «очевидная воля и сила Мелькора, направленная на воплощение его замыслов быстро и мастерски, были тем, что изначально привлекло к нему Саурона» Всё это указывает на один из величайших парадоксов Саурона: он желал порядка и усердия, но следовал разрушительному и хаотичному плану Мелькора, чтобы достичь их.

Важнейшим моментом творчества профессора является то, что Толкин учит нас восприятию врага сквозь призму его личной трагедии, говорит о необходимости сострадания. Несколько раз в трилогии подчеркивается та мысль, что конечная победа добра стала возможной благодаря акту милосердия, который совершил хоббит Бильбо по отношению к своему врагу, и совершит Фродо в последующем времени.

Это особенно подчеркивается в диалоге Фродо с Гендальфом, во время их перехода через копии Мории:

— Жаль Бильбо не убил его когда была возможность.
— Жаль? Жалость остановила руку Бильбо. Многие из живущих достойны смерти, и многие из умерших — жизни. Ты можешь возвращать жизнь, Фродо? Тогда не спеши осуждать на смерть. Даже мудрейшим не дано провидеть всё.

Но Д.Р.Р. Толкин не ограничивается указанием на то, что злодей имеет предысторию падения. Враг может покаяться и измениться. Можно сказать, великая заслуга писателя состоит в том, что он в своей книге разъяснил на понятном для современного человека художественном языке одну из самых трудных для понимания заповедей Христа: заповедь о любви к врагам. И не просто объяснил, но и раскрыл ее величие и мудрость.

В книге так же прекрасно показана тема ответственности каждого члена Братства за судьбу остальных и всего дела в целом. Лучшим образом раскрывается понятие о сути христианской любви, о самопожертвовании, прямо вторящему Евангельскому слову:

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Евангелие от Иоанна 15:13 – Ин 15:13)

Через самопожертвование Гендальфа вступившего в схватку с Балрогом – демоном Мории, спасая остальных членов Братства; через жертву Боромира, что называется «вызвавшего огонь на себя», как некого покаянного акта за свою же попытку отобрать кольцо у Фродо; в жертве маленьких хоббитов Мэри и Пиппина, увлекающих отряд орков за собой, чтобы только они не схватили Фродо. Примеров в книге масса, она практически пронизана духом христианского самопожертвования.

Еще один важный момент – в произведении говорится о необходимости личного участия каждого отдельного человека в общем деле, для осуществления действенных глобальных изменений, будь он хоть самым обычным «маленьким человеком.

Это явное противопоставление расхожему утверждению о том, что отдельный «маленький» человек не в силах ничего изменить в этом мире, он ни на что не влияет, а следственно и не несет никакой ответственности за происходящее перемены. Профессор Толкин прямо указывает нам на это, помещая в центр произведения самое малое из разумных существ Средиземья – хоббита, на которого тем не менее возложена огромная ответственность – миссия по уничтожению Кольца Всевластия.

Также прослеживается идея о божественном проведении, но не переходящего в крайности фатализма, когда все предопределено заранее, а действующего абсолютно в христианской смысле вместе с принципом свободной воли – одной из основополагающих идей в христианстве. По мимо прочего, эта идея раскрывается в диалоге Фродо с Гендальфом:

— Я хотел бы, чтобы не было кольца, чтобы ничего этого не было!
— Так думают все, на чью долю выпадает подобное, но это не им решать. В наших силах решать только, что делать со временем, которое нам отпущено. В мире действуют иные силы, Фродо, кроме воли зла. Бильбо суждено было найти Кольцо, а значит тебе суждено было получить его.

Одно из центральных мест в своем произведении, писатель, посвящает идее и теме монархии. Без короля царство однозначно приходит в упадок. В советское время нередко было принято говорить о монархе как о ком-то глупом, ленивом, смешном, но посмотрите, какой образ короля показывает Толкин – войско выстраивается перед битвой на Пеленнорских полях, король Теоден произносит речь.

Воины понимают, что идут на смерть. И он скачет мимо ряда выставленных копий и своим мечом ударяет по каждому из них, Государь благословляет их, испытывает общность со своими воинами. Они понимают, что они одно: войско и король, и далее он ведёт войска в бой. Вот эта ответственность короля – он впереди всех идет на смерть, вот кто такой король. И читатель (зритель), будь он христианин или нет, видит этот образ короля и запоминает. Правитель, даже если мы не говорим именно о монархии, должен быть таким. Если ты берешь власть, то получаешь в первую очередь ответственность.

Через художественно-литературную форму зачастую легче донести к восприятию широкой аудитории определенный смысловой посыл, я думаю, поэтому в произведении отсутствуют упоминания Бога, они заменены словом «надежда», а значит, в этом мире есть сила, на которую опираются его герои, высшая сила. Ни один эпический герой не способен спасти мир в одиночку, даже потомок Королей Арагорн в момент опасности может лишь изобразить из себя наживку.

Властелин колец – это притча об отказе от власти, что напрямую связано с христианским мировосприятием Толкина. Здесь главенствует идея того, что при помощи прямой грубой силы ничего не решить, есть нечто большее, и это большее – надежда. Эта взрослая сказка, которая вдохновляет, укрепляет, утешает, поддерживает, как музыка, песня, доброе слово друга. Даже сегодня, пересматривая фильм, ощущаешь некий подъем душевных сил.

Источники:

https://foma.ru/vlastelin-kolets-skazka-dlya-vzroslyih.html
https://ruskline.ru/monitoring_smi/2003/01/27/vlastelin_kolec_i_hristianstvo/
https://pravoslavie.ru/28.html
https://www.youtube.com/watch?v=1x4OitdyB4U&t=14s

Наши контакты:

VK: vk.com/rus_con
Telegram: t.me/rus_con
Instagram: instagram.com/russia_con
Twitter: twitter.com/russia_con