Софиология Павла Флоренского как идеологическая составляющая Евразийства

Русская софиология зародилась в конце XIX – начале XX в. Главными представителями и идеологами данного течения выступали: В. Соловьёв, С. Булгаков, П. Флоренский, А. Лосев, Л. Карсавин, Н. Бердяев, А. Белый и другие.

Идеи софиологии восходят к раннему христианству, хотя образ Софии ярко показан уже в Ветхом Завете. Еще Платон в своих произведениях говорил о некой творческой силе создающей всё сущее. Эта сила есть вечное движение, из которого рождается жизнь. София не просто первообраз. София – это разум и мудрость, она воплощает волю Единого Бога, созидая в миру, по закону духовной красоты и гармонии.

В произведениях Павла Флоренского прослеживается основная мысль: «Вся реальность состоит из символов». Символ – бытие, которое больше самого себя. И любое познание, в этом мире, означает раскрытие символической природы изучаемых явлений. Цель познания не просто изучение законов, а выявление первичных (фундаментальных) символов, из которых непосредственно и складывается бытие. Существует Единый (Пан)символ, включающий в себя единое целое, и есть собирательное целое (не единство, а множество), в котором и содержатся все символы.

Таким образом, перед нами встаёт вопрос, а что есть «София»? Архетип-символ-образ? Собирательное целое, в котором и заключены все символы?

Для Павла Флоренского, София – это идея, содержащая в себе созидательную силу. София – это божественная любовь, благодаря которой всё создается и соединяется. Природа Софии – ноуменальная, космическая, трансцендентальная.

У Павла Флоренского, София не отделяется от Бога, как в учении гностиков и Соловьева. Она создаёт мир по божьему благословению. Её сущность – это свечение и благодать. Не дуализм, а монодуализм. Флоренский ассоциирует с Софией – «Вечную Женственность», совесть и духовную красоту. София является символом радости и спасения, вечной жизни и любви.

По Флоренскому, София связана с Девой Марией. Образ Святой Марии несёт в себе «софийность», её духовную сущность.

Спасение души возможно при постижении Софии, и в этом тезисе поистине кроется суть «софийности» Павла Флоренского. Однако, природа Софии в большей степени иномирная, трансцендентная. Для её постижения необходимо сосредоточиться на воспоминании о том, что было нечто предшествующее эмпирической действительности, нечто предмирное. Это прошлое есть прообраз будущего[1, с. 41].

Для спасения, надо помнить о том, что предшествовало миру. Надо преодолеть раздробленность сознания, расчлененность восприятия и учиться видеть вещи в их единстве, в том числе Софию надо видеть в некоем едином образе [1, с. 42].

Флоренский также определяет «Софию» как «первое и тончайшее произведение» действий Бога. Она есть граница между божественным и человеческим, мост соединяющий небо и землю. София несёт в себе духовный свет, при этом проявляя свою сущность в трёх направлениях:

во-первых, София есть субстанция, «созерцаемая от Бога по направлению в ничто»;

во-вторых, «созерцаемая от мира по направлению к Богу»;

в-третьих, «София» осмысливается Флоренским «как движение около Бога» [2, с. 140].

По Флоренскому, София едина во множестве и своей «четвертой» ипостасью входит в Троицу, которая равна истине[2, с. 140-141].

Флоренский созерцает Софию как реальность, стоящую «на идеальной границе между Божественной энергией и тварной пассивностью» [3, с. 26]. Она не божество, она его проявление, его эманация, его качество. София – любовь исходящая из Единого [3, с. 34]. Любовь как раз и соединяет Творца со своим творением, причащает в любви, но при этом София не только соединяет (Единство во множестве), но и разъединяет (множество в единстве), выступает в роли границы между материей и духом.

Таким образом, мы можем сказать что София первая, в материи, принимает животворящую Божественную Сущность, которая соединяет, но при этом она сохраняет свою индивидуальность, не «исчезает» и не «растворяется» в Боге, а является проводником его любви и света [3, с. 36].

София – это парадокс, оксюморон, она соединяет несоединяемое. Она есть любовь, которая выходит за дуальное мировоззрение. Она и «над», и «в».

София есть внутренний свет, высшая реальность, единое во множестве и множество в единстве. Она великая мать, дева света, многоликая богиня. В мифах, легендах, сказаниях, запечатлен её образ. Она есть «перво-идея», «архетип вечной женственности», «образ Света» и мост между Единым и тварным.

1. Иванова И.С. Софиология П. Флоренского // Сервис plus. – 2013. – № 3. – С. 40-49.

2. Лебедев И.А. учение П. А. Флоренского о Софии как отражение его соборных интуиций // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2020. – Т. 21.– № 1. – С. 137-142.

3. Павлюченков Н.Н. Идея Софии в трудах священника Павла Флоренского // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. – 2015. – № 4 (60). – С. 24-38.