Борьба идей: Евразийство и национализм

Государство всегда находится в поиске «национальной идеи», которая сможет объединить множество народов. В многонациональной России эта задача особенно важна.

Какая идея способна объединить «лоскутное одеяло» народов и большие территории страны? Какой национализм принято считать «ложным», какой «истинным»? Что если обратится к истории со стороны Востока, а не с Запада?

Для начала нужно ответить на первый вопрос. Тут нужно понимать два взаимосвязанных пункта:

1. Идея должна объединять большое количество этносов с разной культурой и историей в составе целого, единого государства.

2. Значит, идея должна быть не политизированная, иначе она, напротив, будет разъединять людей. Можно сказать, что должна быть философская идея.

Одной из таких идей может быть евразийство.

Во-первых, она удовлетворяет критериям. Во-вторых, со временем евразийство становится лишь актуальнее (об этом подробно далее). Всё чаще и чаще ссылаются на неё историки и философы.

В чём же заключается философская мысль Евразийства?

Сначала немного об истории. Зародилось оно в среде русской белой эмиграции 1920-1930х годов. Сами евразийцы были молодыми людьми, оказавшимися за границей. На момент образования основателям Савицкому было всего 25 лет, Трубецкому – 30, Флоровскому – 28, самому старшему, Сувчинскому, – 36 лет. Все они, как и многие другие эмигранты думали о том, как «спасти Россию» после революции. Образно, в то время эмигрантская пресса была наполнена белогвардейскими возгласами: «Россия потеряна», «Россия погибла», «Нужно обращаться к Европе или к Штатам».

Однако с точки Евразийцев обращаться к Европе не нужно, так как Европа как цивилизация своё отжила. И новый дух истории повеет с другой стороны – с Востока. В то время их позиция явно находилась в созвучии с трудом Шпенглера «Закат Европы». Евразийцы приняли революцию и задумывались о дальнейшем пути России.

Подробнее об их взглядах.

Евразия, с точки зрения этой идеи, - это три равнины: Среднеевропейская, Сибирская, Туркистанская. Эта область и является духовной родиной России.

Невольно вспоминаются строчки Александра Блока:

Мильоны — вас. Нас — тьмы, и тьмы, и тьмы.
Попробуйте, сразитесь с нами!
Да, скифы — мы! Да, азиаты — мы,
С раскосыми и жадными очами!

Но основатели не просто так использовали термин «Евразийство», а не, к примеру, «Евроазиатство», чтобы избежать отрицательных коннотаций с «отсталой» - по Марксу - азиатской промышленностью, земледелием и так далее. Согласно евразийцам, Россия – не Европа и не Азия, а самобытный мир.

Что же такое евразийская идея, или что они предлагали?

1. Понятие о «месте развития», ими так называемая «Евразия» (об этом мы только что разобрались выше).

2. Идеократическая власть - господство идеи, обеспечивающееся духовной элитой и «государством правды» (не права).

3. Гарантийное государство (каждый этнос, все слои социума и народы имеют свои возможности).

4. Национализм, но не «великорусский» национализм в пределах одной лишь русской нации, а новый, ими называемый «истинным».

Да и само понятие о некой абстрактной «русскости» расплывчато.

«Славянство» внутри русской нации мало что определяет, ведь славяне существуют и католики (поляки, чехи), православные (сербы, болгары), встречаются и приверженцы других религий.

В русской нации есть другой, не менее значительный элемент «туранства», то есть Востока. Евразийцы читали, что российская государственность сложилась скорее от монгольского ига, чем от Византии.

Мы подошли к той теме, которую стоит разобрать поподробнее.

Евразийский национализм можно считать на то время новым видом идеологии. С их точки зрения вполне объяснимо понятие «советский народ» и правильно, что произошло объединение народов Азии, Востока.

Они полагали, что культура в широком смысле определяет политику. В культуре – возможно взаимосвязь не сразу уловлена – сильно важен национализм, а точнее «истинный национализм».

Вышесказанная позиция явно актуальна в период вестернизации, казалось бы, необратимо движущегося процесса.

Здесь мы и ответим на вопрос, почему стоит «посмотреть» в сторону Востока, а не Запада.

Для начала скажем, что есть национализм в общем понимании.

Национализм — идеология и направление политики, основополагающим принципом которой является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства, её первичности в государствообразующем процессе.

Как политическое движение, национализм стремится к созданию государства, которое охватывает территорию проживания нации и отстаивает её интересы.

Типология национализма отражает разные определения понятия «нация».

Два вида. Первый – этнический национализм – определяет нацию с точки зрения общей этнической принадлежности, наследия и культуры.

Гражданский национализм определяет нацию как гражданскую, с точки зрения общего гражданства, ценностей и институтов и связан с её конституционным оформлением, с конституированием национальных государств.

Оба эти варианта губительны для многонациональной и наднациональной России. Поэтому Трубецкой создаёт абсолютно новое представление о национализме, в которым ключевую роль играет культура и человек, который её создаёт, а не нация, как инструмент мерила чего-либо.

Отношение к своей культуре может быть разное. Говоря о Западе, стоит признать, что у романо-германцев в силу однонациональности в государствах, небольших площадей в странах это отношение эгоцентрическое. «Человек с ярко выраженной эгоцентрической психологией бессознательно считает себя центром Вселенной, венцом создания, лучшим, наиболее совершенным из всех существ. Из двух других существ то, которое к нему ближе, более на него похоже, лучше, а то, которое стоит от него дальше, хуже. Поэтому всякая естественная группа существ, к которой этот человек принадлежит, признается им самой совершенной. Его семья, его сословие, его племя, его раса – лучше всех остальных подобных им», - писал Н.С.Трубецкой. И ведь немыслима диктатура, к примеру, восточной культуры или иной. Поэтому долг не романо-германского народа:

1. Преодолеть собственный эгоцентризм.

2. Оградить себя от стремления стать «настоящими европейцами» (что является понятной утопией, об этом далее).

У каждой культуры есть свои критерии оценивания. Правильно ли судить одну культуру по чужим (чаще всего – романо-германским) критериям?

Очевидно – нет.

Лишь самопознание способно противостоять эгоцентризму. «Ибо тот, кто самого себя не познал, не может, не умеет быть самим собой», - пишет один из основателей Евразийства Н.С.Трубецкой. Результат самопознания – утверждение самобытности и уникальности культуры.

Понятно, что самобытность носит положительный характер для культуры, а уникальность и вовсе делает её неповторимой. Так культура становится не только особенной, но и самосозданной, своей и родной. В этом и заключается цель «истинного национализма».

Культурный быт – основа творчества, вдохновляющая творцов. Поэтому между индивидуальным и национальным самопознанием сильная связь. Если творческая личность ощущает (пусть и невольно) свою культуру, то её творчество будет окрашено в тон национальной культуры.

Что принято считать «ложным национализмом»?

Условно первый тип – то же стремление народа стать «настоящими европейцами». Особенно это приводит к плохим последствиям у государств, которые не имеют никакой исторической, культурной и даже географической схожести с Европой. Такой лженационализм ведёт к убийству собственной культуры в погоне за равенством с романо-германцами. Чуждые по духу формы государства (демократия), права и хозяйственной жизни могут навязываться насильственным образом. Когда сопротивление падает, в числе жертв оказывается та же культура и самобытность.

Второй тип – воинствующий шовинизм. Здесь целью является не принятие чужой культуры, а, наоборот, распространение её на чужие этносы. Но конкретная культура ценна и самобытна лишь постольку, постольку она гармонирует с её создателями, носителями.

Отдельное внимание стоит уделить такому лженационализму, где не предусматривается изменение культуры, то есть культурный консерватизм.

Нельзя всё время отождествлять сегодняшнюю культуру с какой-либо уже созданной в прошлом её формой. Рано или поздно такая оценка и сама культура перестанет отражать в себе актуальную народность и самобытность.

Таким образом, «культурный национализм» евразийцев становится разумным средством противостояния. Однако в то время перемен и потрясений политика явно захлестнула культуру.

Сейчас не для кого не секрет что обмен между культурами происходит гораздо быстрее. Этому способствует Интернет. Так называемая интеграция культур происходит неравным счётом. Не зря существует термин вестернизация.

Что может предложить одна идея? В первую очередь, опору на Восток, чей возраст цивилизации гораздо меньше (по теории пассионарности Л.Гумилёва). Молодая цивилизация явно недооценена в плане влияния на Россию в ходе истории. «Истинный национализм» (общеевразийский) тесно связан с культурой и самим государством. Именно он может стать инструментом для сплочения России в эпоху вестернизации.

Кирилл Ильин