Наука и религия

«Все идеи — извлечены из опыта, они — отражения действительности, верные или искаженные»

Энгельс Ф. «Анти-Дюринг»

Если проследить предысторию любой вещи до самых ее истоков, то поневоле приходишь к выводу, что все окружающие предметы в конечном счете созданы из земли, воды и воздуха. Когда человек начинал на нашей планете свою созидательную деятельность, в его распоряжении не было ничего, кроме земли, воды, воздуха и тех живых организмов, к которым привело саморазвитие животного и растительного мира. Многие столетия потребовались для того, чтобы из этих исходных продуктов создать то великое многообразие предметов, которое составляет материальный фундамент современной цивилизации. И в основе этого созидательного процесса лежал процесс познания человеком окружающего мира и его закономерностей. Сама возможность научного познания природы основана на всеобщей причинной взаимосвязи и взаимозависимости ее явлений, когда одно событие непосредственно вытекает из другого. Если бы этой связи не существовало, то мир представлял бы собой сплошной хаос, в котором не было бы ничего устойчивого и который не поддавался бы абсолютно никакому научному исследованию. Ведь в природе не может быть явлений, которые не подчинялись бы тем или иным естественным законам. Если бы такие явления имели место, это было бы равносильно существованию сверхъестественных сил. Чтобы выявить подлинную суть в каком-либо явлении, прежде всего должны быть раскрыты причины, его породившие, а также выявлены закономерности и связи, управляющие его течением и развитием. Только при этом условии возможно верно понять подлинную сущность явления, оценить ту роль, которую оно играет в жизни человечества, выявить его значение, правильно предвидеть его будущее и определить собственное отношение к нему.

В процессе познания окружающего мира человек нередко сталкивается с такими явлениями, которые кажутся ему необыкновенными, нарушающими естественный ход природных процессов. Возникает мысль связать подобные явления с действием сверхъестественных сил. Особенно сильно всегда поражали воображение человека такие явления, в основе которых лежали еще неизвестные ему формы движения материи, не оказывающие непосредственного влияния на его органы чувств. Насколько известно, на самой ранней стадии первобытный человек был свободен от веры в сверхъестественное. Затем, по мере усложнения деятельности людей, расширения форм общения с окружающим миром и развития их сознания, возникают всевозможные верования, которые, пройдя через мифологическую стадию, постепенно превращаются в религию. Все эти изменения были тесным образом связаны с социальными преобразованиями в развивающемся человеческом обществе, в частности, когда произошло его разделение на противоборствующие классы, сопровождавшееся отделением умственного труда от физического.

Наука и религия представляют собой две формы человеческой деятельности, имеющие социальную природу и порожденные потребностями общества. Чтобы убедиться в несостоятельности религиозных представлений, достаточно подтвердить чисто «земное» происхождение религиозных взглядов и верований. И то, что религиозные представления отнюдь не внушены человеку сверхъестественными силами, а являются продуктом его собственного сознания, означает, что необходимо рассматривать религию в историческом плане, увидеть при каких обстоятельствах она возникла и как она сама развивалась. Противоречивость религиозных представлений особенно отчетливо проявляет себя тогда, когда они сталкиваются с реальной действительностью, с практической жизнью людей. Проверка практикой - единственный способ, позволяющий установить, соответствует та или иная система представлений реальному миру или нет. Именно на практике любая ложная система представлений и ложные мировоззрения, несмотря на все имеющиеся свои логические достоинства, терпят неизбежный крах. Таким образом, религия, являясь ложным и искаженным отражением действительности, неправильно ориентирует человека в практической деятельности в его жизни. В отличие от религии наука способна отражать реальные свойства и отношения окружающего мира и благодаря этому является основой созидательной деятельности человечества.

В марксистско-ленинской теории взаимоотношения науки и религии рассматриваются не только как столкновение противоположных представлений о мироздании, но и как столкновение различных форм человеческой деятельности. Если высший разум, с точки зрения религии, — это божественный разум, оторванный от материи и стоящий над природой, то разум, который привлекает внимание науки, — это свойство высокоорганизованной материи, свойство существ, являющихся высшей формой ее развития. Такой подход позволяет с особой отчетливостью раскрыть общественный, классовый характер неустранимого конфликта между наукой и религией, социальные причины их принципиальной несовместимости.

«Природа не строит ни машин, ни локомотивов, ни железных дорог, ни электрического телеграфа, ни сельфакторов, и т. д., - писал К. Маркс. Все это — продукты человеческого труда, природный материал, превращенный в органы человеческой воли, властвующей над природой, или человеческой деятельности в природе. Все это — созданные человеческой рукой органы человеческого мозга, овеществленная сила знания» [Маркс К. Критика политической экономии, — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. II, с. 215.].

История духовной культуры свидетельствуют о том, что религия никогда всецело не владела умами и сердцами людей. На основании истории развития человеческого общества мы приходим к очень важному для понимания природы религиозных представлений выводу: если появление всякого рода верований в сверхъестественное было связано с бессилием людей перед силами природы, то религию породило классовое антагонистическое общество с его системой эксплуатации человека человеком. А это не только показывает, что религия представляет собой чисто социальное явление, но и означает, что с ликвидацией классового эксплуататорского общества она лишается своего социального фундамента и превращается в пережиток прошлого, лишенный исторической перспективы и обреченный на отмирание. И здесь возникает важный вопрос о том, почему наука не просто противостоит религии, а на протяжении многих веков ведет с ней активную борьбу?

Вполне естественно, что штурм каждого очередного рубежа в познании является делом еще более сложным и требует преодоления все более серьезных трудностей. Поэтому нет ничего удивительного в том, что новые проблемы, с которыми сталкивается в своем развитии современная наука и естествознание, не всегда удается разрешать настолько быстро, как нам бы этого хотелось. Одни современные религиозные теоретики стремятся на этом основании создать впечатление, что будто бы наука не способна дать надежные знания о мире, и тем самым подорвать ее авторитет в глазах людей. Звучат частые утверждения богословов о том, что к науке нельзя относиться всерьез, так как она не способна познать истинную сущность явлений, поскольку научные знания уточняются и углубляются, что сам научный метод познания ненадежен. Другие же пытаются истолковать изменения научных представлений в пользу религии: «Исследовательская деятельность ученого, рано или поздно приводит его к такому рубежу, к тому «последнему и ограничивающему измерению», за которым неизбежно возникает вопрос о боге. В результате у ученого не остается другого выбора, как признать, что это «измерение», лежащее за «последним» и «окончательным» рубежом, именно в силу его окончательности есть «религиозное измерение». Таким образом, делается вывод: вопрос о боге будто бы возникает не вне науки, а внутри нее самой. А значит, для полноты истины необходимо расширить ограниченную область научного познания, дополнив ее «религиозным измерением». Если раньше богословы пытались отыскать в научных положениях непосредственные доказательства существования бога, то теперь эти доказательства пытаются основать на том, чего наука в данный момент еще не открыла.

Когда становится ясно, что старое уже не годится, за него продолжают цепляться изо всех сил, так как психологически трудно расставаться с привычными представлениями. Определенная субъективность взглядов неизбежна в любой области человеческой деятельности. То, что одному кажется безнадежно устаревшим, для другого еще не утратило своей ценности. Существенную роль в синтезе нового знания играет то обстоятельство, что с видоизменением картины мира меняется мироощущение человека - его отношение к окружающему миру и осознание им своего места в нем. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в такие переходные периоды всегда вспыхивает острейшая борьба мнений и убеждений.

Автор: К. ЧЕРНЯХОВСКИЙ