Общие вопросы [20]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[07/11/2013] Сергий спрашивает:

Как бороться с сомнениями в истинности Писаний, Господа и правоты Православия? Потому как, мне кажется, все беды у нас из-за недостатка веры в Господа Иисуса Христа!

Ответ: Чтобы убедиться в истинности Православия, надо смотреть на него не как на отвлеченную философскую систему, а как на призыв к действию, как на саму жизнь.

Попробуйте руководствоваться в повседневной жизни евангельскими заповедями и творить молитву. И тогда благодать Божия откроет вашему сердцу и даст внутреннее свидетельство и утверждение того, что Православие — это истина и свет. Бог не захотел иметь внешних доказательств Своего бытия, так сказать, принудительной очевидности для человека. Он знание заменил верой, как поиском, свободным выбором, как жаждой найти правду.

Вера, как внутреннее знание и как очевидность человеческого сердца, имеет несомненное преимущество перед внешними доказательствами и аргументами. Вера рождает любовь, а внешние знания делают Бога фактом, с которым приходится считаться, оставляя сердце нейтральным и пустым. Старайтесь жить по воле Божией, ищите Бога в своей душе и Бог найдет вас. Желаю, чтобы на вас исполнились слова Евангелия: «Ищите и обрящете».

[08/11/2013] Дмитрий спрашивает:

Все люди без исключения наделены некоторыми способностями, будем все их условно называть — талантами. Особенная способность к наукам, ремеслам, общению, вся масса нюансов человеческой жизнедеятельности. Все чем-то наделены. Даже если и на первый взгляд кажется, что это не так. Но вот возьмем случай крайний, художественный талант. Проявляет, как правило, себя очень рано, человек себя даже как личность не самоопределяет, а уже данный талант несет его вихревым потоком в эпицентр соответствующей деятельности, цели. И ведь поглощает так, что человек (даже ребенок) порой практически из «реальности» выпадает... Мы, православные христиане, хорошенько уяснили себе — все что «вытесняет» Бога из души, из сердца — есть идолище поганое. «Где сокровище твое — там и сердце твое...». Вывод, точнее два:

1) Ребеночек одержим с рождения что делать? — Надо «как то лечить» от «недуга» душевного? На выходе — талант, в зависимости от его силы, мощи требует по определению, соответствующего развития (саморазвития), по совершенно каким-то необъяснимым, только в нем же самом заложенным законам. Условно говоря, из куколки — в бабочку. Очередной парадокс: получается христианское понимание развития таланта существует только в контексте прославление Бога-Творца, но, как мы знаем, церковно-христианское искусство глубоко консервативно, живет по своим совершенно справедливо неразвивающимся канонам. Все способные к живописи на иконопись, все к музыке на клирос и т. д.? Понятно что к этому тоже должен быть талант, способность. Абы кто иконы рисовать не может, но маринистом, к примеру может быть великолепным и т. д. 20 лет (из 36 полных) мучаюсь этим вопросом, так как имею непосредственное отношению к некоторым видам искусств. Тема наисложнейшая... Наблюдаю с одной стороны, чем более человек «одержим» (понятие тоже неоднозначное... поглощен, устремлен) талантом, тем более и глубже «результат». Да, встает вопрос, результат с каким знаком? Ну, наверное, с разным. Чаще негативным, страстным, как и максимум человечества. Но ведь, очевидно, не все, а если не все, то опять же парадокс. Что есть талант, серьезный, великий, явно выдающийся. К чему это? Что это, синоним одержимости? Испытание может быть для личности христианина — соблазн, которому «надобно быть в миру, но горе тем через кого он приходит...». Помысл: плохой человек — плохое искусство. Опять же, знаю людей безобразно ведущих себя, образ жизни отвратительный, вроде бы... а такие штучки из дерева умилительные вырезает, или картины красивые (безо всякой мерзости и страстности!) рисует... опять парадокс. Пока единственно примлемым для себя объяснением считаю: искусство — есть отражение ритмов и энергий Вселенной. Это данность. Это факт. Люди обладающие талантами материализуют эти вещи, дают нам взглянуть и, либо — восхититься, либо — ужаснуться. Увидеть мерзость необходимо, полезно, дабы познать что есть не мерзость. Но вот услаждаться ею, это уже преступление, вселенского христианского масштаба. Подводя итог, резюмирую, что есть художественный талант? Куда его направить и возможно ли вообще им управлять? Как сочетать это с Евангелием? Как реагировать на наличие художественного таланта у младенца и, опять же, что делать?

Ответ: В человеческом существе мы можем различить три плана: духовный, душевный и телесный. Духовность — это обращенность к Божеству и реалиям вечного бытия. Душевность — обращенность души к земному и временному. К духовным свойствам принадлежат: вера, религиозные интуиции, способность созерцания; к душевному — рассудок и эмоции. В настоящее время люди теряют различие между духовным и душевным, в результате чего возникают множество неувязок, сомнений и недоразумений. Эти планы нельзя сливать, но также нельзя искусственно разделять и изолировать друг от друга.

В первом случае душевность поглощает духовность, во втором — духовность, насильственно отделенная от душевности, превращается в спиритуализм, с туманным содержанием, и в мертвую абстракцию. Это я говорю о земном существовании. В вечности преобразится тело и душа: тело станет подобным душе, а душа, освободившись от страстей, — подобием духа. Для христианина дух является носителем идеи вечного бытия и целевой установки человека. Через дух происходит освещение человека благодатью и монадизация человеческой личности.

Искусство — это один из видов познания и общения. Христианин — музыкант, художник или поэт — должен видеть реалии земного бытия через рефракцию духа. Дух должен настраивать душу, как музыкант свой инструмент, чтобы за земными реалиями стояла бы вечность, и Небо просвечивалось сквозь них. Картины земли, даже написанные темными красками, должны иметь под собой световой фон вечности. Земная красота должна быть одухотворена и восприниматься как отблеск горней красоты; а земное безобразие — как безобразие греха, и вызывать отвращение к греху. Здесь говорится не о безобразии внешних форм, а о метафизическом безобразии, проявленном на физическом плане. Ведь даже внешне красивое лицо убийцы и развратника, в неком энергетическом плане — безобразно.

Художник должен быть ответственен за свой талант и делать свои картины раскрытием метафизического мира, призывом к нему и пробуждением духа. Если за временным не стоит вечность, то живопись превращается или в космизм или в дурной антропоцентризм. Некоторые картины могут быть не только эмоциональными, но и страстными, так как страсть — это негатив нашей души, но сам художник должен писать не по увлечению страсти, а по тому чувству, которое называется вдохновением.

Искусство, во многом, — самовыражение. Поэтому художник, музыкант и т. д. должны постоянно созидать самих себя. Настоящее искусство не натуралистично, а мистично.

[08/11/2013] Андрей спрашивает:

Ваше мнение о книге архиепископа Антония (Голынско-Михайловского) «Путь умного делания»? Все ли на ваш взгляд там правильно? И если не все, то что нет и почему?

Ответ: Я считаю книгу архиепископа Антония «Путь умного делания» плодом многолетнего опыта молитвы, из которой можно почерпнуть много полезного. Но подобные книги, указывая общий путь отцов, также отражают в себе индивидуальность автора. То, что в ней не воспринимает ваша душа, можете оставить в стороне без особого ущерба. Иногда, при повторном чтении таких книг открывается то, что вначале казалось непонятным.

[10/11/2013] Александр спрашивает:

Стал замечать за собой нелюбовь, скорее даже неприязнь, к иноверцам и людям не славянских национальностей. Умом понимаю что это не правильно, но в душе... в душе все равно неприязнь. Сам по себе я не был ксенофобом, опыт общения с людьми иной веры и нац. принадлежности сделал меня таким. Внешне стараюсь этого не проявлять, меня беспокоит внутреннее состояние, можно сказать не чистота сердца, я не хочу чтоб там жила неприязнь. Как избавиться от этого?

Ответ: Мы не имеем с иноверцами единства во Христе, но у нас осталось единство в Адаме — нашем праотце. У нас нет общей с ними матери-Церкви, но есть другая мать — земля, от которой человеческое тело.

Надо помнить, что, несмотря на трагические разделения, человечество генетически исходит из одного источника и поэтому представляет собой одну семью.

Что касается других национальностей, то следует помнить, что у людей по природе одинаковая душа. Вы пишете, что негатив образовался у вас, как «опыт общения с людьми иной веры и нац. принадлежности». Что касается веры, то православным дано от Бога гораздо больше, чем другим, а именно, благодать и, следовательно, суд над нами будет более строгим. Поэтому Православие — это не только дар Божий, но также ответственность, и я бы сказал, риск — риск падения с высоты.

Что касается общения с людьми других этносов, то следует учитывать традиции, национальный дух, психологические и исторические особенности народов, и помнить слова сына Сирахова, что в каждом народе есть люди боящиеся Господа и угодные Ему.

В общении с иноверцами надо помнить, что им не дано спасающей благодати, а мы, имея ее, можем потерять. Общаясь с иноверцами, христианин должен показывать им пример правды и добра — это будет его миссионерством.

Надо помнить, что личность человека стоит выше национальных свойств и ограничений. Если в вашем сердце возникают негативные чувства по отношению человека другой нации, то следует поставить себя на его место и его глазами со стороны посмотреть на себя.

[10/11/2013] Татиана спрашивает:

Прошу вас высказать свое мнение по поводу антропософской медицины, какой вред она наносит гомеопатии? Я лечусь у врача-гомеопата по благословению. Врач очень хороший, крещеный в Православии, но мировоззрение не совсем православное. При общении с ним узнала о существовании антропософской медицины, которая хитро и активно приживается там, где нет традиционного научного объяснения фактам исцеления гомеопатическими препаратами и нет православного мировоззрения у медиков. К примеру, у нас в Украине есть институт гомеопатии «Протос», который на самом деле является институтом антропософской медицины; в аптеках продаются комплексные препараты одной немецкой фирмы, заявленные как гомеопатические, но на самом деле они антропософские.

Ответ: Антропософия приносит вред медицине, и в частности гомеопатии тем, что искусственно связывает систему лечения больного с астрологическими взглядами на мир и человека, которых придерживался Штайнер. Однако надо помнить, что Штайнер изучал древнюю и средневековую медицину и нашел в ней немало утраченных рецептов лечения болезней.

Что касается антропософской фармакологии, то по свидетельству знакомого врача-антропософа, при изготовлении лекарств не произносятся какие-нибудь мантры или магические формулы, а также не совершается никаких обрядов и теософских манипуляций во время приготовления лекарств, тем более в настоящее время, когда труд фармацевтов все более заменяет машинный способ.

Между наукой и мировоззрением существует принципиальная разница: наука изучает материальный мир, в том числе организм человека, а мировоззрение относится к области метафизики и не имеет экспериментальных доказательств.

Однако, надо проявлять некоторую осторожность: если врач-антропософ будет стараться вместе с лечением пропагандировать теософские концепции, то надо пресекать такие разговоры, сказав, что вы имеете свое православное мировоззрение и этот вопрос у вас уже решен. А если он будет продолжать антропософскую проповедь, то поменяйте врача.

[16/11/2013] Ирина спрашивает:

Подскажите, какое ваше благословение на электронные паспорта, можно брать или не брать, священники благословляют по разному, как не заблудиться?

Ответ: По моему мнению, электронные паспорта не имеют прямого отношения к духовной жизни и делу спасения. Наш паспорт — скрижали сердца, на которых написана вся наша жизнь и они откроются на Страшном Суде. В решении вопросов, касающихся документов, надо ориентироваться на общий голос Церкви.

[17/11/2013] Анастасия спрашивает:

У меня сын подросток постоянно задает мне разные вопросы касательно Православия, но очередные вопросы меня просто озадачили, и я не знаю, как мне ему на них ответить. Вот его вопросы: почему Господь создал грех? Говорю, что наши прародители Адам и Ева нарушили запрет Божий, и согрешили (может я как-то не верно ему объясняю, не знаю). Тогда он мне говорит, мол зачем же тогда Бог создал в райском саду это древо познания, и наложил этот запрет? Чтобы дать возможность змею искусить Еву, а она Адама? Проще было бы не создавать это дерево. И почему Бог вообще создал ангелов, один из которых потом был изгнан из рая и стал бороться с Богом за души человеческие? Значит это не Адам и Ева создали грех, а грех зародился раньше. Ангел под именем дьявол его и создал. Разве Бог не знал, что все так случится. Зачем тогда Бог создал Ангелов. Говорит мне, что мол Господь сам все подстроил, а теперь люди мол мучаются. Научите меня, как сказать ребенку правильные слова!

Ответ: Ангелы и люди созданы не как предметы этого мира, а как богоподобные существа. Одним из свойств богоподобия является свободная воля, когда человек добровольно, а не по принуждению, делает выбор между добром и злом. Цель человеческого бытия — единство с Богом, вечное общение с Ним, преображение в Его надмирном свете.

Человек создан как образ Божий, и как свободная личность должен сам участвовать в деле своего спасения, то есть направить и утвердить свою волю в выборе добра. И здесь появляется негатив, как черная тень — возможность выбора зла. Но если не было бы выбора, то добро стало бы не свободным актом, а вложенной программой, то есть потеряло бы нравственное значение. Поэтому испытание и искушение являются пробным камнем для нравственности человека, даже больше, — условием, в котором укрепляется его воля и формируется личность.

Бог создал человека с внутренней автономией, как суверенное существо. Если бы не существовало этой автономии, то человек был бы биокомпьютером, слепым исполнителем, роботом, невменяемым и неответственным за свои поступки. Человек создан для общения с Богом и это общение должно быть добровольным: насильственное общение — уже не общение, а принуждение. Бог любит человека именно за то, что человек может ответно любить Бога; если бы не было у человека свободной воли, то он не был бы достоин Божественной любви: ведь Бог не любит рыб или животных, Он дает им только нужное для существования. Любовь предполагает единство, а без свободной воли оно неосуществимо. Сама вечная жизнь для человека — динамичный процесс. Но здесь на земле он как личность получает свое направление — центробежное или центростремительное — и это движение продолжается в вечности.

Что касается наших праотцев, то Господь дал им возможность после падения восстать через покаяние. Вся священная история мира — это история потерянного и возвращенного рая, это история отношения каждой души к Богу.

Что касается греха, то ни ангелы, ни наши праотцы не были сотворены с уже действующим в них грехом. Грех — этот уклонение человеческой воли от воли Божией. В раю испытанием было запрещение касаться плодов древа познания добра и зла. Это было легкой заповедью, но исполняя эту заповедь, человек совершенствовался бы в послушании к Богу, в преданности и любви к Нему, то есть в познании добра. Человек, нарушив заповедь, познал под этим древом зло, вошедшее в мир и в него, — потерю благодати и бытие без Бога. Для сатаны испытанием в выборе добра и зла — аналогом древа познания, явился он сам: его красота, величие и слава. И он возомнил, что сам является божеством. Люцифер обещал ангелам свободу, но эта свобода оказалась потерей Бога, потерей истинного бытия и вечной гибелью. Ангелов свела с неба, а человека лишила рая гордость.

Однако надо объяснить сыночку, что Православие — это не философская система, которая познается только интеллектуально, а путь, ведущий к Богу, по которому надо идти. Только включенность в духовную жизнь расширяет границы религиозного познания человека. Кто хочет искренно познать истину, тот должен жить по истине, а она заключена в Евангелии.

[18/11/2013] Елена спрашивает:

На проповеди священник как-то сказал, что Господь в день Суда не спросит человека какой он веры, а будет о делах его спрашивать и спасутся чистые сердцем. Правильно ли я понимаю, что даже если человек не православный, но живет достойно, то он спасется? Или все же вне Церкви Православной невозможно сохранить чистоту сердца, очиститься от греха?

Ответ: Человек спасается верой и добрыми делами, или, другими словами, человек спасается верой, проявляемой через любовь. Как птица на одном крыле не может подняться ввысь, так вера, без добрых дел, а добрые дела без веры, не могут соединить душу с Богом. Страшный Суд начнется с Церкви, с тех, кто имел правую веру и благодать — они будут судиться по их делам.

В Евангелии не написано подробно о Страшном Суде, так как Страшный Суд охватывает всю жизнь человека, а сказано только о заповеди милосердия — самой широкой и универсальной заповеди, без которой остальные заповеди становятся бездушными и мертвыми. Но это вовсе не значит, что убийца не ответит за совершенное злодеяние, а прелюбодей — за свои скверные грехи. Иной суд будет над язычниками, неверующими и инославными. Их вечная жизнь будет без Бога.

Однако правосудие требует, чтобы каждый получил наказание или награду по своим делам и внутреннему устроению души. Люди, не веровавшие в истинного Бога, будут судимы по законам естественной совести, и участь их душ не будет одинаковым — за добрые дела они получат некое воздаяние. Но спасение, как вечное богообщение, для них невозможно.

Без Голгофской жертвы и благодати, действующей в Церкви, человеку нечем спастись. Уже в древние времена существовали еретические учения о том, что все люди, независимо от веры, могут спастись. Для таких ересей Христос не Спаситель и Искупитель, а только Учитель нравственности и великий Посвященный, а Православие — одна из многочисленных тропинок, ведущих к Богу. Ересь всеспасения, делающая веру ненужной, возрождается в наше время в среде модернистов.

Вы спрашиваете, можно ли сохранить чистоту сердца, очиститься от греха вне Православной Церкви. Одними человеческими силами добиться чистоты сердца невозможно. Человеку необходимо очищение и освящение через Таинства Церкви, через усвоение Голгофской жертвы Христа Спасителя, через Его Кровь, пролитую за нас.

[18/11/2013] Ирина спрашивает:

Объясните, как отличить волю Божию от попущения Божьего? Служу катехизатором на приходе.

Ответ: Бог есть совершенная Любовь и совершенная Правда. В Его благой воле, управляющей миром и каждым из нас, можно различить два действия или два аспекта — это желание Божие и попущение Божие. Бог, как совершенная Любовь, желает нам добра — и временного и вечного. Его желание — чтобы все спаслись и стали причастниками вечной жизни. Другими словами, желание Бога — это святость наша. Бог создал человека по Своему образу и наделил его свободной волей: человек как бы стоит между Небом и преисподней и может выбрать одно или другое. Свободная воля человека — это его нравственная и духовная суверенность, область, в которую насильственно не вторгается Бог. Бог как бы ограничил Себя, дав свободу человеку. Без этой свободы обожение невозможно.

Бог хотел разделить Свое вечное блаженство с другими сотворенными существами — ангелами и людьми, включить их в поле Своего Божественного света. Свобода — высший дар богоподобия. Но, в то же время, это риск, где ответственность лежит на человеке. Предвидение Божие не обуславливает действий человека, иначе свобода была бы нереальной. Если Бог не создал бы богоподобных существ, то вообще создание мира было бы бесцельным.

Свободная воля дает возможность, как проявлению, так и развитию добра и зла. Если бы Бог предотвращал все случаи злоупотребления воли, то сама воля превратилась бы в фикцию: человек совершал бы добро не ради добра, а потому что не имел бы другого выхода, и насильственное добро уже перестало бы быть добром. И здесь Бог, ради спасаемых, допускает динамичное развитие добра и зла. Зло противоречит цели создания человека, зло противоречит Божественной любви, но Бог терпит зло, иначе Ему пришлось бы уничтожить человечество и создать бы на его месте роботов — неизвестно зачем.

Существование зла является попущением Божиим. Но это попущение может быть обращено в добро, если человек, вступая в борьбу со злом, становится его победителем. Любовь Божия проявляется так же в том, что Бог терпит зло, неугодное и нежеланное Ему. Поэтому мы должны благодарить Бога за все, чтобы ни случилось с нами; помнить, что Бог благ и все направляет к нашему спасению.

Воля Божия — это единство желания и попущения; Он любит каждого из нас и терпит каждого из нас. Попущение Божие — терпение зла ради добра.

[21/11/2013] Владимир спрашивает:

Слышал, будто бы нечистые духи любят сладкое. Тогда надо стараться отказываться от сладкого хотя бы в пост? Лично для меня отказ от мяса, как мне кажется, не оказывает влияния ни на быт, ни на молитву — только повышается утомляемость, снижается сосредоточенность...

Ответ: Нечистые духи любят не сладости, которые они не едят, а наше сладострастие (наслаждение похотью и сластолюбием), через которое они овладевают нашей волей. Поэтому нужно держать контроль над сердцем, чтобы там не завелась гниль греха и сладость душевного гноя.

Что касается употребления мяса, то мирянам можно употреблять его в небольшом количестве и не часто. Почти все долгожители, полностью не отказываясь от мяса, ели его изредка, не вводя в ежедневный рацион.

Что касается сладкой пищи, то злоупотребление ей приводит к различным заболеваниям и душевной расслабленности. Из сладости предпочтительнее употреблять мед, как натуральный продукт. Чем пища проще — тем она полезнее.

[23/11/2013] Валентина спрашивает:

Наше время — время сильнейшего воздействия на людей духов тьмы. Еще лет 10 назад батюшка в нашем приходском храме говорил, что нынче каждый второй — колдун. А уж сейчас сколько колдунов расплодилось, что нет от них никакого покоя. И почему, интересно знать, их особенно много вокруг меня и моей семьи? Я много лет в храме, верую, по мере сил спасаюсь, молюсь — только молитвой спасаюсь, и Господь, слава Богу, не оставляет. Еще хотелось бы заметить, что боюсь сейчас причащаться в наших храмах. Их в городе четыре, а пойти некуда: в одном храме молодые священники царя отвергают, во время индивидуальной исповеди при чтении разрешительной молитвы даже имя не спрашивают. В другой церкви причащают всех подряд, кто на службу пришел — постился — не постился, исповедовался — не исповедовался — все равно, всех прям сгоняют на Причастие. Это как понимать? И так далее, не буду вас утомлять, но рассказывать можно много. Подскажите, какими молитвами лучше спасаться от вражьих сил? Какие молитвы читать? Как жить посоветуете, чтобы эти темные силы не вредили ни моей душе, ни моим близким людям?

Ответ: В вопросах, касающихся демонологии и магии, нужно проявлять духовную трезвость и избегать двух крайностей: отрицание воздействия темной силы и колдовских ритуалов на человека, или же, напротив, считать, что Голгофская Жертва не изменила ситуацию в метафизическом мире и человечество продолжает находиться в плену у сатаны.

Есть люди, пораженные постоянным страхом, будто колдуны и ворожеи могут делать с ними все, что только захотят. Однако сила демона ограничена, она скована благодатью и подчинена Промыслу Божьему: демон может делать только то, что допускает Господь как испытание, посланное человеку, в конечном счете, для его же блага. Если вы будете везде видеть колдунов и адептов сатаны, то невольно станете клеветницей, а это как раз и нужно демону.

В житии святых Киприана и Иустины написано, как колдун, который совершал необычайные явления и держал людей в страхе перед ним, не мог воздействовать на простую девушку и подчинить ее своей воле, потому что она имела в сердце молитву. Св. Иоанн Златоуст пишет, что нам дано священное заклинание на демона — имя Иисуса Христа. Стяжите Иисусову молитву и она станет огненной стеной, защищающей вас от духов преисподни.

Некоторые люди, из-за панического страха перед колдунами, забывают о существовании Бога, для них сатана становится как бы властителем мира. Это состояние может вызвать глубокие психические отклонения. Я знал женщину, которая дошла до того, что считала, что на нее наводят колдовство и чары собственные дети и стала ненавидеть их, а затем начала говорить, что ее дети умерли в младенчестве, а в их образе пришли демоны и мучают ее. Никакие доводы не могли ее разубедить. Смерть этой женщины была очень тяжелой.

Прп. Антонию Великому было видение: огромная сеть лежала на земле. Он воскликнул: «Господи, кто может избежать этой сети!» и был ответ: «Смиренные сердцем». Поэтому смиряйте свой дух, имейте в душе молитву и самоукорение, считайте всякого человека лучшим себя и Господь защитит вас от врагов видимых и невидимых.

[25/11/2013] Татьяна спрашивает:

Когда хожу в церковь и вижу, что внутри идет торговля, раздражаюсь. Как быть. Ведь идешь к Богу, а не в магазин?

Ответ: Я согласен с вами в том, что продажа свечей и других церковных принадлежностей создает шум в храме, мешающий молитве. При некоторых храмах есть отдельные помещения в церковном дворе для продажи свечей и просфор. Думаю, что с просьбой, найти такое помещение, можно обратиться к настоятелю или Архиерею.

[27/11/2013] Александр спрашивает:

Известны ли вам методики лечения различных заболеваний: Н. Шевченко (подсолнечное масло с водкой), И. Неумывакина (перекись водорода), А. Залманова (скипидарные ванны). Можете ли вы высказать свое мнение об этих методиках с духовной точки зрения?

Ответ: Указанные вами методы лечения относятся к физиологии и к духовной жизни отношения не имеют. Я считаю эти методы эффективными и отношусь к ним положительно.

[28/11/2013] Андрей спрашивает:

Возможно ли при проектировании современного храма с западной стороны пристраивать в общем объеме помещения сопутствующего назначения: гардероб, комнату матери и ребенка, зал совещаний, класc для воскресной школы и т. д., если да, то возможно ли компоновать эти помещения в два этажа с условием, что они не будут превышать объем собственно храма?

Ответ: Сам храм является иконой Небесного Царства и образом вечности. Формы храма несут в себе символический и анагогический (возвышающий) смысл. Поэтому храм должен быть отделен от других построек, как нельзя икону привязать к какой-либо картине или предмету, которые вызывают другие ассоциации. Я считаю, что помещение, соединенное с храмом в одном комплексе, будет оземлять и, позволю сказать, профанировать его. При входе в храм, человек должен забыть обо всем земном.

Свт. Василий Великий пишет: «Ты на богослужении — значит ты на небе». Он запрещал даже громко приветствовать друг друга в храме, чтобы не вносить в него земное. А такие помещения рассредоточивают ум человека и, вольно или невольно, опять возвращают его к земной обыденности.

[29/11/2013] Екатерина спрашивает:

Я в целом знакома с вашим взглядом на светскую литературу, особого «чуда» в ответе от вас не ожидаю... И все же спрошу. Примерно год назад я почувствовала тягу к стихотворчеству. Вопрос немного наивный... Является ли все же занятия литературой (если можно так назвать творческий процесс) правильным делом? И есть ли какая-то практика, чтобы брать на это благословение? И возможно ли благословение на такую деятельность вообще?

Ответ: Религия, я здесь имею в виду Православие, — это деятельность духа, познание Божества, обращение человека к вечности. Мирская культура, в том числе литература, — обращенность души к земле, временному и проходящему. Религия — жизнь духа, возможность человека общаться с Божеством — Превечным, Бесконечным, Абсолютным и Совершенным. Духу трудно проявить себя через мирское искусство. В мирском искусстве широко употребляются сравнения, образы, ассоциации, а в области духа трудно найти аналогии с земными реалиями.

Мирское искусство употребляет широкую палитру ярких и разнообразных красок; а в области духа все краски становятся прозрачными и сливаются в свет.

Цель искусства — удовлетворение эмоций, соединенных со страстями; в лучшем случае удовлетворение эстетических чувств, а в худшем, заигрывание с инстинктами — зверями, живущими в подсознании. Искусство, оторвавшись от культа, само стало культом страстей, электризацией эмоций, иногда тонких и нежных, как акварель, а иногда грубых и резких, как удары молота.

Одна из целей религии — возобновить правильные отношения между духом и душой, так, чтобы дух, выйдя из состояния тяжелой дремоты, обратился к Богу, как звезда к солнцу, и стал проводником благодати, а душа, покоряясь духу, освобождалась бы от темной страстности и болезненной самости, как металл от ржавчины, разъедающий его.

В светском искусстве происходит другое — гиперболизация душевных сил; человек погружается в стихию своих эмоций и страстей, опоэтизированные чувства становятся самодовлеющей ценностью, они делаются более тонкими и чуткими, и способны откликаться на каждое движение души, как арфа Эола — на дуновение ветра. Здесь происходит замещение духа душой.

Человек опустил свои глаза на землю и здесь ищет тени потерянной красоты, воспоминание о которой живет в глубинах его сердца. Искусство возникло как суррогат духовности, возникло, чтобы заполнить вакуум, образовавшийся в душе; но оно не было в силах раздвинуть горизонт земли и сделать саму человеческую душу прекрасной. Далее происходит скольжение вниз: человечество, потеряв духовную красоту, постепенно теряет чувство душевной красоты; для него уже становится недостижимым эстетизм предыдущих веков.

Современному искусству трудно отразить даже земную красоту, гармонию природы, величие гор, обаяние лугов, искрящихся цветами, оно перестало слышать симфонию космических сфер.

На заре человечества, когда мир был юным, искусство отражало благородные порывы души — это было прославление героев, мужества, справедливости и чести, но и здесь мы можем видеть прославление силы и жестокости. Но ряды героев редеют, люди мельчают, нравственность все более превращается в абстракцию, а древние поэмы о героев — в архаизм и в ностальгию, о безвозвратно потерянном. Романтизм сменяется натурализмом и становится локатором человеческих страстей и эмоций. Современное искусство уже не может противостоять нравственному разложению мира, а само становится в значительной степени, выразителем его болезней.

В песни земли все больше проникают глухие стоны тоски и судорожные вопли отчаяния. Человек перестал чувствовать Небо, но для него открылся мир преисподней. Культ земной красоты сменяется культом безобразия. Похоже, что в следующих поколениях искусство превратится в агонию человечества. Сюрреализм и авангардизм уже становятся реквиемом о погибающем мире — не столько культом страстей, сколько культом смерти.

Но можно ли все искусство вычеркнуть, как некий негатив, представить его как первобытный хаос, где тьма наполняет бездну? Думаю, что нет.

В современном больном искусстве все-таки есть еще проблески света, как среди болот — ручейки чистой воды. Может быть, искусство в своих лучших проявлениях, в каком-то роде продолжает быть альтернативой полного освинячивания человечества.

Однако душа смотрит на землю, а дух видит Небо, и земная красота меркнет при свете Божественной красоты. Кто увидел хотя бы смутные очертания горней красоты, уже на захочет наполнять свою душу страстными образами, земными картинами и звоном мирской суеты. Но, кто слеп для духовной красоты, пусть внимает «скучным песням земли».

[03/12/2013] Наргиз спрашивает:

Сколько Ангелов Хранителей имеет человек?

Ответ: Человек имеет одного Ангела Хранителя, который посылается ему Богом во время Таинства Крещения. Но в условном значении, ангелом называют также святого, имя которого носит человек; этот святой становится как бы вторым ангелом, охраняющим его.

В ветхозаветное время ангелы также участвовали в жизни людей, но Ангелов Хранителей имели только народы, в том числе даже языческие народы, которых Господь приготовлял к принятию веры; а у отдельных лиц Ангелов Хранителей не было.

[03/12/2013] Олег спрашивает:

Как научиться видеть в людях доброе и хорошее? Как самому стать добрее?

Ответ: Сначала возьмите себе правило: молиться за тех, кто неприятен вам, затем старайтесь не осудить никого за их грехи и, третье, будьте благодарны людям за каждое добро, по отношению к вам. Старайтесь во внешних делах проявлять к людям милосердие, тогда внешнее перейдет во внутреннее состояние.

[05/12/2013] Вячеслав спрашивает:

Обращаемся к вам с Украины, город Черновцы. Каково ваше отношение к иглоукалыванию, точечному массажу, прижиганиям? Нам все это предложил православный врач, который подчеркнул, что он не вдается в китайскую философию акупунктуры и т. д. Однако в речи его звучали слова меридианы и подобные им. У нас просто уже есть в свое время пострадавшие от последствий оккультизма, и поэтому боимся опять, мягко говоря, ошибиться. Простите, что приходится вас беспокоить по подобной «мелочи», но мы не смогли найти авторитетного мнения по данному вопросу. Мы вас очень просим ответить нам, и, возможно, привести ссылку на официальное мнение Церкви по данному вопросу, если таковое имеется.

Ответ: Человеческое тело представляет собой сложнейшее строение, о котором мы знаем только немногое. Вряд ли, когда-нибудь эта тайна будет раскрыта на уровне человеческих знаний и опыта. Я только могу выразить свое мнение, а именно: акупунктура и акупрессура являются активизацией точек на коже, связанных с внутренними органами человеческого тела. А что касается меридианов, то это каналы, по которым проходит энергия. Природу этой энергии мы не знаем, принято называть ее биотоком. Всякое движение и сама жизнь связана с энергией. Поэтому лично я не вижу в терминах «энергия» и «меридиан» какого-нибудь оккультизма. Я склонен думать, что акупунктура — это эмпирическая наука, не исходящая ни из философских, ни религиозных основ. Что касается прижигания, то оно также активизация акупунктурных точек, только при помощи тепла. Думаю, что можно пользоваться этими методами.

Что касается упражнений, статичных поз и медитаций, то здесь надо проявлять благоразумную осторожность, так как такая гимнастика может быть связана с языческими ритуалами (приветствие солнца, танец Шивы, поза Будды и т. д.). Связь этих жестов с приемами оккультизма и их отношение к трансцендентному миру, для нас неизвестно и непонятно.

Думаю, что безопаснее обратиться к методам отечественной гимнастики.

[06/12/2013] Ольга спрашивает:

Скажите, как Православная Церковь относится к остеопатии? Многим это направление помогает, где не справляется традиционная медицина. Но смущает такие понятия как «работа с энергиями», чувствительность «третьей руки» и т. п.

Ответ: Мне не знакомы методы остеопатии, поэтому я не могу иметь в незнакомом мне вопросе, своего мнения. Однако, то малое, что я знаю о ней, заставляет насторожиться. Думаю, что лучше заменить ее акупунктурой и акупрессурой, которые имеют объективные физиологические основания и также являются альтернативой химиотерапии.

[07/12/2013] Александра спрашивает:

1) Побывав в Болгарии, мы узнали о существующем в тамошних деревнях обычае. В день памяти святых Константина и Елены особые люди берут в руки икону этих святых и под гром ударных инструментов пляшут на раскаленных углях. При этом они, по-видимому, не получают ожогов (для туристов, впрочем, это действо повторяют и в другие дни.) На нашу семью это зрелище произвело тягостное впечатление. Как вы считаете, какое отношение все это имеет к Православию?

2) Знаете ли вы про икону Богородицы, которая хранится в Болгарии, в Успенском соборе города Несебр? У Богоматери там очень темный лик. Изобразили ли Богородицу в образе негритянки (делают ли это вообще?), или это действие времени на краски иконы?

Ответ: 1) Есть сведения, что ритуальное поклонение огню и танцы на углях существовали у болгар еще во времена язычества. Характерно что те, кто участвуют в подобных танцах, доводят себя до такого психического состояния, что теряет память о том, что они делали. Пляски с иконой в руках носят явно кощунственный характер. Болгарская Церковь боролась и борется с подобными ритуалами, как с проникновением языческого магизма в православную среду и называет такие пляски беснованием и одержимостью.

2) Икона Одигитрии, находящаяся в Успенском соборе Несебра, входит в число наиболее известных святынь Болгарской Церкви. Она прославлена многими чудесами, особенно исцелениями душевнобольных. У многих древних икон темные лики — это изменение со времени цвета красок, особенно лака, покрывающего икону. В Москве есть почитаемая икона Божией матери, называемая Грузинской, лик которой также потемнел от времени.

У некоторых африканских народов есть изображение Божией Матери с негроидными чертами лица, где лик написан темными красками, как бы в знак того, что Дева Мария духовно принадлежит всем народам и племенам.

Но, в случае болгарской иконы потемнение имеет вполне физические основы, но от этого сила иконы не умаляется и не оскудевает.

[08/12/2013] Галина спрашивает:

Меня мучает вопрос, а что же такое любовь в православном понимании? Мне по жизни приходилось часто уходить от плотской любви, так как это казалось мне чем-то нечистым. И сейчас мне кажется, что я, может быть, была не права. Мне хотелось бы, чтобы вы написали статью на эту тему.

Ответ: В греческом языке слово «любовь» дифференцировано и имеет по крайней мере четыре значения. А в русском языке это слово включает в себя различную семантику — неадекватные чувства, состояния и взаимоотношения. Поэтому надо уточнить о какой любви мы говорим: дружеской, плотской, о любви к науке и искусству и т. д. Духовная любовь — это особое состояние души, когда человек чувствует непреодолимую тягу к Божеству, воспринимает Бога как цель и содержание своего бытия, как жизнь своей жизни.

Такая любовь — дар благодати, но дар, который дается за труды над собой и, особенно, за борьбу с гордостью и эгоизмом.

Что касается плотской любви, то она необходимый фактор для продолжения рода и создания семьи. Человек, посвятивший себя Богу, может обойтись без нее, наполнив жизнь другим содержанием. А для человека, который имеет желание создать семью и воспитывать детей, плотская любовь естественна, только должна иметь свое место в многогранных супружеских обязанностях и отношениях, а не превращаться в самоцель. Церковь освящает супружескую любовь Таинством венчания; а вне семьи плотские связи становятся одним из смертных грехов, лишающим человека вечного спасения.

[09/12/2013] Ольга спрашивает:

Правильно ли я понимаю, что новорожденная душа человеческая несет первородный грех в минимальном эквиваленте общечеловеческого греха. И мир этот, падший, в большинстве случаев, только утяжеляет душу, развращая ее страстями. Ведь практически всем людям нравится грешить... Иначе сказать, за земную жизнь мы, человечество, в совокупности увеличиваем «массу» греха. Спасаются единицы. Благодатью Святого Духа пронизывается очень малое количество душ на планете. Лучше в таком случае не рожать детей? Не поставлять питание дьяволу...

Ответ: Творение души и передача первородного греха является одним из самых трудных для ограниченного земными реалиями человеческого рассудка понятиями. Первородный грех — это генетическая болезнь, которая поразила все человечество без исключения. Единственная из людей, в Которой первородный грех не перешел из потенциального состояния в динамическое, была дева Мария. Остальные люди, в лучшем случае, борются с грехом, в худшем — подчиняются ему, а в самом плохом — оправдывают его. Впрочем, надо сказать, что нет людей, в которых существовало бы только одно зло. В каждом человеке зло сосуществует с добром, и люди, не знающие и не слышавшие об Истинном Боге, имеют естественную совесть, по которой они будут судимы для вечной жизни.

Первородный грех отразился в трех планах бытия.

1) В метафизическом. Адам, совершивший мятеж против Бога, отдал себя и потомство, заключенное в нем, в рабство демону. По незыблемым законам правосудия, человечество попало под власть сатаны, и было обречено на тление, смерть и вечное отвержение от Бога. Можно сказать, что Адам продал себя и свое потомством диаволу.

2) На душевном уровне грех проявляется в человеке как страстность и особая сокровенная любовь к демону, как мучительная привязанность к падшим духам, и желание утвердить себя через продолжающийся мятеж против Бога.

3) На телесном уровне первородный грех произвел тленность и смертность. Христос искупил нас от первородного и личных грехов. В метафизическом плане мы больше не рабы демона: Бог принял на себя наказание за человеческие грехи, соединив в этом любовь и правосудие. Человек перестал быть обреченным на гибель, а ад — его неизбежной перспективой.

Искупление возвратило человеку благодать — силу, способствующую совершению добра и борьбы с грехом.

В отношении тела искупление связано с будущим воскресением и преображением человеческой природы. Человек впал в грех, но не так, как диавол. Падший ангел — это духовный и нравственный труп, это сплошное зло, для которого невозможно покаяние, это уголь, в котором нет искры, чтобы воспламенить его.

Перед человеком всегда выбор между добром и злом, и благодать Божия, не делая принуждения в этом выборе, помогает человеку творить добро. Язычники, хотя не имели средств к богообщению, но не были лишены возможности творить добро. Лучшие из язычников, как, например, философы Эпиктет, Цицерон, Сенека и другие, хотя и не знали истинного Бога, но способствовали будущей проповеди Евангелия, и если они не могут быть в вечности с Богом, то не будут лишены по правосудию некоторого утешения (хотя славы Божией не увидят). Некоторые языческие поэты, как Вергилий, и загадочные прорицательницы сивиллы, говорили о пришествии на землю Спасителя, так что крупицы добра рассыпаны по всей земле, как крупицы золота в ее недрах. Даже у святых — Василия Великого и Григория Богослова — есть указания о том, какие примеры могут взять юноши из жизнеописания добродетельных язычников. Поэтому первородный грех — это тяжелая болезнь, но еще не смерть и гибель.

Вы правы, что зло накопляется в мире и будет проявляться не только во взаимоотношениях между людьми, но и в виде стихийных и даже космических бедствий. Однако, до Второго Пришествия Христа на землю добро не перестанет существовать и среди людей будут спасающиеся.

Мне кажется, что ваш приговор над человечеством слишком ригористичен и односторонен. Откуда вы знаете, кем станут ваши дети? Может быть, они будут противостоять растленному духу мира и пойдут за Христом? Уныние и безнадежность — это грехи, которые должны быть не свойственны христианам. Господь сказал о Своем пришествии, что двое будут в поле: один возьмется, другой останется; двое будут в одном доме: один возьмется, другой останется.

Поэтому христианин не имеет право вмешиваться в Промысл Божий и заявлять, что произойдет в будущем. Господь сказал, что перед концом мира будет то же, что было перед началом потопа: люди будут жениться и выходить замуж и т. д.

Надо сказать, что существовали и существуют фанатичные секты, которые говорят, что в наше время брак — это зло, так как будущие дети будут обречены на погибель. Церковь всегда относилась к таким учениям с категоричным отрицанием. Давайте посмотрим на этот вопрос еще с другой точки зрения. Не все могут вести монашеский образ жизнь, а страсти действуют во всех. Если не иметь детей, то, что же делать людям? Заниматься развратом или убивать детей во чреве, чтобы их не похитил антихрист и не сожрал демон? Но ведь это апология аборта. Надо благодарить Бога за дар жизни, хотя и не все правильно пользуются этим даром. Желаю, чтобы в вашем потомстве родились бы ваши молитвенники.

[10/12/2013] Галина спрашивает:

Меня волнует вопрос, связанный с отношением к религии многих людей, которые называют себя верующими. Я называю это явление «материализмом в религии». Люди приходят в храм, чтобы попросить что-то для себя материальное, а не духовное. Причем, духовенство не направляет их в правильное русло, а наоборот, потакает этому своим личным поведением. Мне пришлось видеть, как настоятель одного храма на виду у всех копался в ящике с продуктами и выбирал нужное для себя. Меня это покоробило. Примеров много. Как же все-таки изменить эту ситуацию?

Ответ: К сожалению, духовный уровень христиан все больше снижается. Это зависит от многих причин, прежде всего, по моему мнению, от либерализма и меркантильности, которыми проникнуто общество. Ведь Церковь не отделена от мира «китайской стеной», и люди, пришедшие в храм, несут на себе груз антихристианского воспитания.

Христианами не становятся сразу: для этого нужна борьба с духом мира, въевшимся в человека, со страстями и эгоизмом. Иногда этот процесс происходит медленно и малозаметно. Но человек, старающийся посещать храм, становится лучшим, чем он был до этого.

Вы пишете, что современные христиане просят у Бога только материальных благ. Но ведь люди, присутствующие на богослужении, молятся и внимают словам ектений и церковных молитв. Хорошенько прислушайтесь к литургическим молитвам — они охватывают нужды всего мира, но главным их содержанием является мольба Богу о прощении грехов и спасение душ.

Просьбу о земных благах также нельзя рассматривать как грех. Человек — дух, соединенный с телом; и одно и другое имеют свои потребности.

Вначале человек, может быть, и просит больше о материальном, но затем, почувствовав благодать Божию, пребывающую в храме, станет искать высшего и вечного, и его молитвы, вызванные житейскими трудностями, могут оказаться путем к духовной жизни. Поэтому не будем осуждать людей прежде времени.

Что касается настоятеля, который брал часть приношений, то вы должны проявить великодушие и не обращать внимания на небольшие слабости, которые в том или ином виде присущи каждому человеку, в том числе и нам с вами.

Вы спрашиваете, как исправить ситуацию. Мне кажется, что человек должен начать исправление с самого себя и тогда он увидит окружающий мир в другом свете.

[14/12/2013] Дмитрий спрашивает:

1) Если умер крещеный ребенок (до исполнения возраста, когда грехи начинают вменяться), то он «автоматически» попадает в рай?

2) Как бороться со злостью, мстительностью и внутренним безразличием к окружающим?

3) Как начать читать Евангелие постоянно?

4) Можно ли дать имя ребенку, который умер в утробе (замершая беременность), и молиться за него дома? Как можно молиться?

Ответ: 1) Крещеный ребенок, умерший в том возрасте, когда он еще не может оценивать своих поступков и отличать добро от зла, попадает в рай, благодаря искупительной Жертве Христа Спасителя, усвоенной в Таинстве Крещения. Ранняя смерть заменяет добрые дела, которые он должен был совершить как христианин. Свт. Иоанн Златоуст в проповеди о Вифлеемских младенцах высказывает мысль, что хотя крещеные младенцы спасены, но они не получают такой награды, как люди, которые совершили подвиг христианской жизни многими трудами и приобрели Царство Небесное через благодать, соединенную с их волей.

2) Надо стараться усилием воли заставлять себя совершать дела, противоположные нашим страстям и греховным наклонностям. Здесь необходимо принуждать себя, хотя бы наши чувства противостояли бы такой решимости. Сначала это бывает больно и даже мучительно, как вырывать гнилой зуб, но затем чувство боли уменьшается и человек начинает чувствовать радость в такой борьбе — в борьбе с грехом и эгоизмом. Поэтому спасение, в значительной степени, дело воли.

3) Обычно Евангелие читают после утренних молитв по одной и более главы, по порядку, начиная с первой главы Матфея: но можно читать Евангелие в любое время суток и чем больше, тем лучше. Самое распространенное правило чтения: одна глава Евангелия и две главы апостольских посланий.

4) За ребенка, умершего во чреве матери, можно молиться своими словами, чтобы Господь облегчил его участь и послал ему утешение. Имя дается только рожденному живому ребенку.

[16/12/2013] Лидия спрашивает:

Первый раз я услышала о том, что человек может каким-то образом засветить пленку фотоаппарата при фотографировании, когда была на острове Залита у отца Николая. Услышала и забыла. Может и может! поверила и не поверила я тогда, в 96-м году. Сколько же было у меня чувств, когда этим летом в Крыпецком монастыре я сфотографировала проходящего мимо монаха. Кадр должен был быть очень выразительным. Результат превзошел все мои ожидания, когда я увидела светлое чистое поле вместо того, что ожидала. Не темное неприглядное пятно, которое получалось на засвеченных пленках, а именно светлое поле вместо фотографии. А вот следующий кадр, когда монах был чуть подальше получился очень четким. Сомнений у меня не осталось, что это именно он повлиял на снимок. Этот вопрос меня заинтересовал как преподавателя физики. Наука никак не объясняет произошедшее. Батюшка, сможет ли человек в свое время объяснить происходящее? Или это одна из тайн, недоступных человеку? И еще одно. Последнее время я теряю зрение. Врачи говорят, что это не зависит от возраста.

Ответ: Я нигде не слышал, чтобы человек усилием своей воли и энергетики мог бы засветить пленку фотоаппарата. Наверно на святых местах действуют еще другие силы, не подчиненные физическим законам. Надо помнить, что мы мало знаем о человеческом организме, о природе его энергетики. Информация, которую получает мозг, как материальный орган от каждой клетки человеческого тела, более объемна, чем информация всех компьютеров, соединенных вместе или всех библиотек мира. Вряд ли когда-нибудь тайны человеческого тела (я уже не говорю о душе) могут быть раскрыты и освоены на уровне рассудка. Скорее всего, наши знания, добытые аналитическим путем, навсегда останутся маленьким островком в море неведомого.

Эйнштейн писал: «Когда ученый открывает одну дверь, то перед ним появляются десять закрытых».

Насчет вашего кадра (не знаю, как назвать его, удачей или неудачей) мне вспоминается следующее библейское предание. Эдесский царь Авгарь послал своего живописца в Палестину, чтобы тот нарисовал портрет Иисуса Христа. Но когда живописец попробовал сделать это, то не смог: лицо Спасителя, сияющее светом, беспрерывно менялось. Все, что живописец изображал красками, было не похоже на живого Христа, и он бросил свою работу неоконченной. Тогда Господь приложил к Своему лицу убрус, на котором отпечатлелся Его лик. Так появилась первая икона, названная Нерукотворным Образом. Может быть, это событие вызовет у вас какие-нибудь ассоциации с тем, что произошло с вашим фотоаппаратом.

Что касается вашего зрения, то попробуйте методы нетрадиционной медицины (гимнастику глаз, акупунктуру, промывание глаз медовой водой и др.).

[17/12/2013] Ольга спрашивает:

Напишите, где лучше спасаться в наше время? В России или Грузии?

Ответ: Надо спасаться в своем сердце. В любой точке земли человек подвергается испытаниям, везде он может спастись и погибнуть. Надо всегда иметь в уме Иисусову молитву и следить за своими помыслами. Адам согрешил в раю, а Лот спасался в Содоме.

[17/12/2013] Наталия спрашивает:

Что вы считаете самым главным в воспитании детей? (Работаю воспитателем в детском саду, детям 2-3 года).

Ответ: Я считаю самым главным в воспитании детей пример собственной жизни и ваше внутреннее состояние, которое невидимо и без слов передается окружающим вас; а дети в этом отношении особенно чутки.

Не надо думать, что они не понимают что происходит вокруг; они понимают, но на другом, эмоциональном уровне, и при этом ценят справедливость своих родителей и педагогов.

Несправедливое наказание оставляет надолго травму в душе ребенка. Не требуйте от детей того же, что и от взрослого. Ребенок живет больше чувствами и интуицией. Сами старайтесь упростить себя до состояния ребенка («Будьте детьми нравом, а не умом»). На детей не держите в сердце зло, чтобы они ни сделали; это негативное чувство они воспримут по тону вашего голоса или взгляду. Работа над детьми — это постоянная работа над самим собой.

Каждый человек одарен своими талантами и способностями; часто они проявляются с самого детства. Надо уметь выявить способности ребенка, заинтересовать его и этим помочь развиться его потенциалу. Детей надо наказывать не за ошибки, а за наглость, которая иногда принимает форму издевательства над родителями и воспитателями. В этом случае не наказать ребенка — это причинить ему вред.

Раз вы обратились ко мне, значит вы верующий человек. Поэтому молитесь за всех детей, порученных вам, а также подавайте список с их именами в храм на молитвенное поминовение.

Если есть возможность, то учите детей молитвам. Старайтесь рассказывать им о добрых примерах. Можете почерпнуть материал не только из духовной литературы, но также из детских книг, особенно из новелл.

[18/12/2013] Николай спрашивает:

1) Насколько я знаю, деревенские жители не пускают собак переступать порог своего жилища. То же делают и в церквах. Между тем, многие городские жители держат собак в своих квартирах. Как к этому относиться? Откуда пошло различение между собаками и прочими животными в этом отношении?

2) В житии прп. Серафима Саровского есть рассказ о молодой монахине. Эта монахиня трудилась с очень большим усердием, на стройке переносила больше тяжестей, чем другие. Серафим очень благоволил к ней. Наконец она надорвалась и умерла. Почему преподобный, видя ее чрезмерное рвение, не остановил ее?

3) Архимандрит Тихон (Шевкунов) в своей известной книге «Несвятые святые» написал, что акафисты зачастую сочиняли авторы, мало заслуживающие доверия. Как это могло случиться?

Ответ: 1) По церковным правилам животные не должны входит внутрь храма. Для кошек делается исключение, в виду того, что они ловят мышей, которые могут причинить вред храму.

Впрочем, церковное правило делает исключение и в том случае, если стадо домашних животных застигнет непогода и они могут погибнуть; тогда позволяется дать этому стаду приют внутри храма.

Между чистыми и нечистыми животными в Новом Завете нет различия, однако у собак специфический запах, поэтому не принято держать их в квартире. Также нужно учесть, что собаки, живущие в одном помещении с людьми, могут быть переносчиками многих болезней, что особенно опасно для детей.

2) Может быть, молодая монахиня созрела для вечной жизни или же ее в будущем ожидали большие искушения и прп. Серафим предвидел это. Мы должны благоговеть перед Промыслом Божьим, который не всегда понимаем.

3) Акафист должен пройти духовную цензуру, прежде чем войти в церковный обиход. Во время коммунистического гонения издание духовной литературы почти прекратилось и тогда стали распространяться рукописные акафисты неизвестного происхождения. Среди них были акафисты, составленные на низком духовном уровне, с стилистическими, а иногда с фактическими ошибками.

[18/12/2013] Давид спрашивает:

1) Я знаю как Церковь относится к самоубийцам. Но если человек на войне и знает что находится в окружении и попадет в плен, где его будут пытать, а возможно и применят психотропные средства чтобы выведать информацию, а от этого зависит жизнь других, может ли в этом случае лишить он себя жизни, не из-за боязни пыток, а как бы жертвуя собой дабы спасти товарищей? Можно ли за таких молиться? (такой случай был реально в жизни, молодой парень был в окружении и покончил с собой, но перед этим пытался дозвонится духовнику, но не смог).

2) Фраза «Православие или смерть!» признана почему то экстремистской в РФ, и она написана на знамении непослушного монастыря на Афоне... Но мне это выражение нравится, понятное дело что означает это «что я лучше умру чем откажусь от Православия». Возможно ее трактуют по другому, например, как угрозу: «либо ты принимаешь Православие, — либо умрешь!», но это естественно не верная трактовка, и поэтому ее запретили. У меня этот лозунг ассоциируется с первыми христианами, которые умирали, но не предавали святую веру. Как вы относитесь к такому лозунгу?

Ответ: 1) Вы задали очень интересный и важный вопрос. Хорошо, если он был бы рассмотрен на уровне церковного Собора. Я могу высказать только свое мнение, с правом на возможную ошибку. Воин дает присягу исполнять приказ командира. Если приказано убить себя, чтобы не сдаться в плен живым, то это нельзя расценить как свободное решение о самоубийстве, а как исполнение воинского приказа собственной рукой.

Самоубийство — это богоборчество. Для самоубийцы характерно отвержение Промысла Божьего, разочарование в людях, злобное или презрительное отношение к жизни, уныние, когда кажется, что нет исхода и, по словам известного поэта: «Жизнь такая пустая и глупая шутка». В самоубийстве — или неверие или обвинение Бога, как причины зла. Ничего подобного я не вижу в поступке воина, который лишает себя жизни по воинской дисциплине, а не по своей воле. В древнем Риме император нередко приказывал подвергшимся его гневу самим покончить с собой (например, знаменитый философ Сенека получил приказ вскрыть себе вены, а Сократ принял яд по постановлению суда, хотя ученики предлагали ему устроить побег), и эти люди никогда не рассматривались как самоубийцы, а как казненные.

Поэтому я думаю, что за воина, который убил себя, попав в окружение, чтобы не принести вред своим товарищам и исполнил воинскую присягу, можно молиться в храме. Но, опять-таки, сам я не имею права решать такие вопросы — здесь нужен общий голос Церкви.

2) Я понимаю эти слова так: лучше испытать гонения, преследования и даже смерть, чем отступить от Православия и этим самым лишиться вечной жизни.

Что касается Эсфигменского монастыря на Афоне, то он стал в оппозицию остальным афонским монастырям, объявил Церковь отступившей от истинной веры, а себя — хранителем истины.

Поэтому внешнее Православие эсфигменских монахов имеет основой непослушание. Они предпочли букву духу и, как я думаю, потеряли и одно и другое. Поэтому «Православие или смерть» — золотые слова, но само Православие включает в себя послушание.

[19/12/2013] Евгений спрашивает:

Скажите, в чем принципиальное отличие патриотизма от национализма, шовинизма и фашизма? И еще, как правильно понимать справедливость Бога, если Исаак Сирин говорил: «не называйте Бога справедливым, ибо по справедливости я должен быть в аду», милость Бога ведь превозносится над судом. И еще, почему число Таинств ограничивается цифрой 7 и постриг в монашество почему-то не таинство. Благодарю вас за отстаивание чистоты Православия от модернизма, с удовольствием читаю ваши книги.

Ответ: 1) Патриотизм — это любовь к своему народу, к ее истории и традициям. При этом патриотизм не зачеркивает и не унижает достоинства и культуру других народов. В отличие от патриотизма, для национализма характерны неуважение и враждебность к другим этносам. В нравственном аспекте национализм является видом общественного эгоизма и порождением гордыни. На деле оказывалось, что националисты любят не свой народ, а самих себя и готовы жертвовать своим народом для осуществления своих планов (примеры — Наполеон и Гитлер).

Что касается шовинизма — то это превозношение внешней силой, переходящее в диктат. Примером может служить краткая фраза, сказанная депутатом английского парламента: «Когда англосаксу что-нибудь нужно, то он просто идет и берет». Эта характерная фраза, показывающая презрение сильного над слабым, вызвало не возмущение, а аплодисменты.

В отношении фашизма мне кажется, что более правильным было бы заменить его словом социал-национализм. Это одна из расистских теорий, которая практически проявляет себя в виде агрессивного национализма.

2) Что касается слов Исаака Сирского, то он хотел сказать, что справедливость Божия не вмещается в представления человеческой справедливости. У Бога справедливость неразрывно соединена с любовью — это сверхсправедливость проявилась в Голгофской Жертве: Бог, отдав себя на распятие, соединил на Кресте любовь и правду.

Милость Божия и Его правосудие — это онтологические и неизменяющиеся свойства Бога. В Боге нет разделений и противоречий; Он прост, а не сложен. Его свойства и действия — это проявление Божества в мире; но в Самом Божестве нет ни изменений, ни колебаний, Он тождествен Самому Себе, Он совершен и поэтому был, есть и будет Тем же Самым.

3) Семь Таинств — это основные и важнейшие священнодействия, без которых спастись нельзя. А вне монашества спаслись и спасаются множество людей.

Некоторые древние духовные писатели считали монашество таинством (прп. Феодор Студит), а некоторые аналогом венчания, где душа выступает как невеста Христа (блж. Иероним). Но Церковь, относясь с неизменным уважением к монашеству, считает его частным делом человека.

Число 7 в церковной символике означает действия благодати Божией в сотворенном мире.

[19/12/2013] Сергей спрашивает:

Нужно ли, хорошо ли, покупать колокол в фирме которая льет колокола и протестантам, и католикам, и буддистам, и вообще всем кто захочет купить. И глава фирмы, когда ему выразили удивление (а он православный), ответил: Странная какая-то претензия... Буддизм — одна из традиционных российских конфессий. Исповедуют ее наши граждане в некоторых районах страны многие и многие столетия. За 20 лет работы мне приходилось отливать колокола не только в православные храмы практически всех Автокефальных Православных Церквей, но и в католические костелы, и в лютеранские кирхи, и нашим староверам, и в храмы древнейших самостоятельных христианских церквей. Каких только не делалось изображений! Мир, и христианский, и прочий, — велик! Писали тексты на колоколах по-японски, по-асирийски, по-армянски, по-арабски и даже по-татарски. Или мне лучше самому отлить колокол?

Ответ: В Древней Руси отливание колоколов сопровождалось особыми молитвами и представляло собой священнодействие: освящалось место, где отливался колокол, материал и принадлежности работы. Но уже в то время на Руси также привозили колокола, отлитые в Италии, которые отличались особо чистым звоном (малиновый звон). Как известно, после перестройки, колокола для некоторых храмов были заказаны в Германии.

Конечно, желательно, чтобы фирма специализировалась на изготовке колоколов для православных храмов, но раз такие фирмы трудно найти, думаю, что можно заказать колокола там, где на это смотрят с точки зрения прагматики.

Только надо обратить особое внимание, чтобы звон был глубоким, как полагается для православных храмов, и колокола можно было бы настраивать на определенную тональность. Однако где бы ни были отлиты колокола, их необходимо освятить.

[20/12/2013] Михаил спрашивает:

Мы живем на Украине и нашу страну сейчас ведут в Евросоюз. Что делать нам, простым прихожанам, если наши пастыри подписали обращение к народу с призывом идти в Евросоюз и, в УПЦ МП стремятся к автокефалии от РПЦ?

Ответ: Христианство проявляется в различных испытаниях, через которые формируется человеческая личность и крепнет воля. Свт. Григорий Нисский писал, повторяя древних мудрецов, что основой деятельных добродетелей являются: мужество, мудрость, целомудрие и правда — это как бы четыре краеугольных камня духовного здания. Кроме этого, прислушивайтесь к голосу совести и поступайте согласно ей — тогда Господь откроет вам, что надо делать.

[25/12/2013] Давид спрашивает:

Скажите, как относиться к разного рода апокрифам? На сколько я знаю что некоторые из них были запрещены церковью. В книге про схиигумена Савву, прочитал стих-апокриф «Видение апостола Павла», мне он очень понравился. Но тем не менее, что правильнее будет не читать апокрифы вообще, избегать их, или же есть такие которые полезны для души? Второй вопрос хотел бы задать по поводу фрески в Светицховели «Страшный Суд» (фото которой видел в интернете), там вокруг изображены знаки зодиака, поясните, что они означают? Я всегда стараюсь избегать всякие знаки зодиака и связанные с ними гороскопы и т. д. Если они символизируют месяцы, года, то может ли православный человек говорить что он родился в месяц козерога? Не могли бы вы назвать автора толкования Евангелия с которого лучше начать, так же автора толкования Псалтири?

Ответ: Апокрифы — это недостоверные сведения о библейских событиях и лицах, не подтвержденные и не принятые Церковью. Чаще всего апокрифы относятся к эзотерической литературе и претендуют на раскрытие каких-то, известных только для элиты духовных тайн. Несмотря на разнообразие тематики и материалов, апокрифы носят явный или скрытый антицерковный и антиправославный характер. В некоторых апокрифах находятся отрывки из древнего предания, но перемешанные с фантазией и искаженные последующей еретической интерпретацией. Только духоносные учителя Церкви могли выделить из апокрифов золотые крупицы истины и использовать их в гомилетике и гимнографии. Но нам надо с большой осторожностью подходить к апокрифической литературе, как обращаясь с ядом. Разумеется, в апокрифах есть фрагментальные истины, взятые и перефразированные из Священного Писания. Если бы таких мест не существовало, то апокрифы не нашли бы для себя аудитории.

Вообще надо сказать, что христианского эзотеризма не существует. Человек может постигнуть духовные тайны не через раскрытие и разгадывание каких-то секретов, а борьбу со своими страстями, жизнь по Евангелию и стяжание благодати. Церковь запрещает христианам пользоваться апокрифами, то есть пить воду из отравленных колодцев. Надо учесть, что отдельные удачные и правильные мысли можно найти в любой ереси и в любой религии, кроме откровенно сатанинских учений. Но Православие — не подборка цитат, а целостная, нераздельная, животворящая истина, которую принимает и усваивает человек.

Примером пагубного влияния апокрифов является во многом замечательный духовный писатель Климент Александрийский (III в.), который принимал апокрифические книги сивилл за богодухновенные писания, и вообще проявлял неразборчивость к апокрифам и языческим сочинениям. Он не причислен к лику святых, несмотря на свои литературные труды и подвижническую жизнь; а его любимый ученик Ориген, поражавший современников философской эрудицией, стяжал печальную славу Герострата своим учением об апокатастасисе (покаяние и спасение грешников после смерти, и спасение сатаны с демонами), которое в течение многих веков смущало Церковь и теперь активно возрождается в среде модернистов, как якобы святоотеческое учение.

Что касается фрески собора Светицховели, то я затрудняюсь объяснить ее содержание, но могу высказать только свое мнение. Здесь изображен Господь, как Царь духовного неба и материального космоса, как Спаситель человечества, но это спасение простирается на весь космос, восстанавливает его гармонию и красоту. Ангелы знаменуют собой Небесную Церковь, духовные сферы, а знаки зодиака — материальный космос. Сами знаки зодиака — это фигуральное символическое изображение звездных пространств и в данном случае не имеет отношение к астрологии, а скорее относится к языку древней астрономии. Мне кажется, что солнце и луна во внешнем кругу означают день и ночь, время, которое должно затем исчезнуть и перейти в вечность.

Знаки зодиака были некоторым подобием меридианов неба и как бы астрономическим атласом, но впоследствии фигурное изображение знаков зодиака (живых существ) стало архаичным для астрономии, но они прочно вошли в язык астрологии, паразитирующей на астрономии и представляющей собой культ звезд. Поэтому фреска не должна смущать вас, как язык древнего времени. Именно по этой причине не стоит употреблять выражение, что родился под таким-то знаком зодиака. Это нежелательная ассоциация с астрологией — магией звезд.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) с похвалой отзывается о толковании Евангелия блж. Феофилакта Болгарского и советует пользоваться им. Прав. Иоанн Кронштадтский особенно любил толкования св. Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея. Классической экзегезой Псалтири считается толкование Зигабена. Однако надо помнить, что толкования помогают правильно понять смысл Священного Писания, дополняя друг друга. Однако все толкования, вместе взятые, не могут исчерпать глубины слова Божьего и заменить его.

[26/12/2013] р. Б. Игорь спрашивает:

Мы живем на Украине, где в последнее время, в связи с так называемой интеграцией в Евросоюз, навязывается повальная чипизация, пока правда только, паспортов, свидетельств об окончании школы, высших учебных заведений, водительских удостоверений и т. п. Пока добровольно и вроде выбор есть, не хочешь — не бери. Но это пока. Церковь молчит, многие батюшки не знают, что и ответить, либо ответ очень расплывчатый. Что делать и как нам быть? Понятное дело — последние времена, понятно — спасайтесь, но как объяснить это своим детям. Как не впасть в отступление? Ведь ловушек, с каждым днем все больше и больше.

Ответ: Господь сказал о последних временах: «И праведник едва спасется», настолько много соблазнов — внешних и внутренних, явных и скрытых — будет окружать христианина. Мне кажется, что здесь необходимо соблюдать особенно следующие добродетели: трезвость ума и веру в Церковь. Трезвость ума необходима, чтобы различать истину и ложь, добро и зло, которое становится особенно опасным, когда выступает под личиной добра. Господь разделил светскую и духовную власть, их области и компетенцию. Светская власть должна осуществлять организацию земной жизни как человека, так и общества.

Духовная власть относится к вопросам веры и нравственности; она должна приготовлять и воспитывать человека для вечной жизни. Каждая сторона должна исполнять свои обязанности. Конфликт проявляется тогда, когда одна сторона вторгается в область другой.

Исповедничество веры — это предпочтение вечной жизни временной, это готовность перенести испытания ради истины, открытой нам в Православии.

Но здесь может произойти ошибка с нашей стороны, а именно: вера может перейти в себеверие, и тогда даже мужественное перенесение испытаний не будет спасительным. Апостол Павел пишет, что «незаконно подвизающийся не венчается». Вера в Бога неразрывна от веры в Церковь. Истина не хранится индивидуально — это достояние Церкви, которая пребудет благодатной до конца мира. Если негативные процессы станут опасными для спасения души, то Господь откроет это через Свою Церковь. Если же Церковь, как вы говорите, молчит, то, значит, реальной опасности еще нет, а завтрашний день ответит сам за себя.

Бог может разрушить зло или предупредить о нем, но Бог не может не исполнить Своих обетований, а Его обетование — «Врата ада не одолеют Церкви». Поэтому я советую вам просто подождать и обратить внимание на свою внутреннюю жизнь. Господь сказал: «Ищите прежде Царствие Божие, и все приложится вам», а это значит, что исполняющий эти слова не будет оставлен.

[26/12/2013] Екатерина спрашивает:

Как создается душа? Каждая ли душа создается на небесах и всегда заново? Или же души возвращаются в новом теле? То есть строится только тело, ведь всем известно, что люди часто чувствуют дежавю, точнее, чувство что это уже было, здесь уже бывали. В противном случае как то не ясно, куда и откуда уходят и приходят столько душ? Ведь сказано: нет ничего нового на этом свете.

Ответ: Для того, чтобы ответить на ваш вопрос — как творится человеческая душа — надо уяснить, что относится к области веры, а что к области знания.

Слово «вера» говорит о существовании тайны, превышающей человеческий рассудок; это тайна — Божество и духовный мир, который невозможно определить, охватить и познать умом, находящимся в материальных и временных категориях. Если бы человек мог вместить все тайны веры, то сама вера перестала бы существовать, ее заменило бы знание, основанное на фактах и их логической обработке. Духовный мир через веру отчасти приоткрыт для нас, но настолько, насколько это нужно и полезно для человека, за которым оставляется свободная воля и возможность выбора, в том числе между верой и неверием.

Поэтому, сама вера является не насильственной данностью, а нравственным актом человека. Если такого выбора не существовало бы и не было бы альтернативы, то бытие Бога и духовного мира стало бы очевидностью, богообщение лишилось бы личностного характера и человек стал бы не подобием Божиим, а предметом.

Вопрос, как творится душа человека представляет собой тайну, о которой мы знаем немногое, а именно, что душа творится Богом в момент зачатия, но при участии душ родителей; она получает некое генетическое наследство, которое оказывает на ее определенное влияние. Это влияние может помогать или отягощать душу, но не изменяет человека как личность и не связывает его свободной воли. Поэтому душа — это новое творение, которая несет в себе некоторые наклонности и качества родителей, подобно телесному сходству; но если телесное сходство не изменяется, то душевное может быть изменено в процессе формирования человека, как личности.

Что касается теории предсуществования души по отношению к телу, или перевоплощения — вселения души в новые тела, то такие языческие представления были категорически осуждены и отвергнуты Церковью на пятом Вселенском и нескольких Поместных Соборах.

Что касается указанных вами феноменов, то надо помнить, что душа находится под воздействием духовных, в том числе демонических сил, которые могут влагать в подсознание различные картины и информацию.

Что же касается слов Соломона: «нет ничего нового», то вы забыли окончание — «под солнцем», то есть, нет ничего нового, что совершается в материальном мире, а в духовном мире наоборот, — все новое.

[29/12/2013] Ксения спрашивает:

Скажите, почему у людей вдруг появляются психические болезни, какие духовные проблемы могут этому быть причиной? И по какой духовной причине болезнь псориаз возникает? Что вы думаете по этому поводу.

Ответ: Наша душа тесно связана с телом, поэтому телесные болезни могут вызвать психические расстройства и, обратно. Так же, причиной душевного заболевания может стать генетические расстройства, передаваемые по наследству: в этом случае дети страдают за грехи отцов и предков.

Надо отличать психические заболевания, имеющие соматическую (телесную) причину, от одержимости — беснования, когда душа попадает под особую власть демона, который живет в человеке как в собственном доме и, образно говоря, становится его второй душой.

Надо помнить, что как в первом, так и во втором случае, болезнь и одержимость не являются препятствием к спасению. Если человек будет терпеливо переносить свое мучительное состояние, то это зачтется ему как добродетель; а когда он находится в невменяемом состоянии и перестает понимать, что говорит и делает, то он не отвечает за совершенные поступки и слова, хотя бы это были брань и кощунства.

Что касается вашего вопроса о духовной причине псориаза, то не обязательно, чтобы каждая болезнь давалась бы за определенный грех — на земле болеют и грешники и праведники.

Многие из святых всю жизнь страдали от телесных недугов, например Василий Великий, Игнатий (Брянчанинов), Амвросий Оптинский и другие. Своей молитвой они исцеляли других, но Господь промыслительно оставлял их страдать от собственных недугов для еще большего очищения и одухотворения.

Поэтому приписывать каждую болезнь к греху — это, по моему мнению, профанация и даже унижение Промысла Божьего. Главное, не от чего заболел человек, а как он переносит болезнь.

[02/01/2014] Святослав спрашивает:

Ключевой для меня вопрос в настоящий момент, можно свести к вопросу о соотношении материального и идеального. Как возможно в потоке жизни, с ее миллионами комбинаций в миллионах объектах, очевидно закономерных, созерцать другой поток — духовный? Как это соотнесение, в виде иерархичности, очевидно, осуществлять на практике? Какова вообще тогда роль материального для христианина? Какие есть способы для убеждения, прежде всего себя самого, включения в себя и запоминания Богом всей реальности на всех уровнях, — как истории, а не как конгломерата законов и возможных следствий?

Ответ: Вы задали мне не один, а несколько вопросов. Отвечаю по порядку.

Материальный и идеальный миры отличаются друг от друга. Изучение материального мира, с его «миллионами объектами», ничего не дает для познания духовного мира. Если смешать эти два объекта и применить к ним одинаковый стандарт мышления, то мы запутаемся в лабиринте противоречий.

Что положительное может дать изучение материального мира для духовного гносиса? — Удивление перед сложнейшими и тончайшими законами природы — от галактик до структуры атома. Эти законы, системы и их взаимодействия являются базисом и целью научных изысканий о материальном мире. Закономерности и целесообразие в макро и микромире, особенно на уровне биологии, объективно приводят к выводу о существовании разума, создавшего законы, и систематизатора, поддерживающего существование систем. Но это, в лучшем случае, относится к идеалистической философии, но не к самой религии, которая является связью, союзом и общением между душой и Божеством.

Какие отрицательные последствия могут возникнуть от изучения естественных наук для решения духовных вопросов? Это выработка определенного типа мышления, который подразумевается как универсальный; незнание или забвение границ собственного рассудка, это почти религиозный культ рассудка (примером является «религия разума», официально провозглашенная революционным Конвентом во время Французской революции). Здесь происходит характерная ошибка: категории материального мира, причинно-следственные связи, метод логического анализа, индукции и дедукции, человек переносит в область познания идеального мира, то есть бесконечное и вечное хочет определить в категориях конечного и временного.

Религия предлагает другой путь познания идеального мира через развитие духовных интуиций, через проникновение и мистическое созерцание сущностей этого мира, путь через веру.

Метафизический мир нельзя познать на основе материальных законов, как, например, психологию, через законы физиологии, а физиологию — через минералогию. Знаменитый ученый Фарадей говорил: «Когда я вхожу в молельню, то закрываю дверь в лабораторию; а когда я вхожу в лабораторию, то закрываю дверь молельни». Поэтому, прежде чем браться изучать материальный и идеальный миры, надо определить и выбрать соответствующий им метод познания.

Для решения этого вопроса обратимся к антропологии.

Человек, по своей природе двусоставен, в нем две субстанции — душа и тело; но сама душа функционально разделяется на дух и собственно душу. Дух — это око души, обращенное к Богу и метафизическому миру, а душа — око, обращенное к земле. Слово дух в антропологическом аспекте имеет название пневма, а душа — психе, то есть остывшая, образно говоря, это остывший, оторвавшийся от Бога и погруженный в материальность дух. Дух и душа обладают различными гностическими способностями и возможностями. Дух наделен способностью интуитивного проникновения в метафизический мир и контакта с его сущностями. В духе заложено свидетельство о бытии Бога. Вера, как гностический феномен, принадлежит духу.

Душа обладает своими рассудочно-эмоциональными возможностями, необходимыми для земного существования — это: аналитическое и, вообще, логическое мышление, а также воображение, тесно связанное с эмоциями. К душевному познанию относятся: научное и философское мышление, а также эмоциональный гносис, особенно проявляющий себя в искусстве.

Метафизический мир — область духа, материально-психический мир — область души. Душевное познание идет от изучения свойств объектов к мысленному моделированию их сущностей. А духовное познание обращено непосредственно к сущности, но не через свойства, а через контакт, общение, созерцание — мистическое сближение субъекта с объектом. Душевное познание, с его категориальностями, бессильно проникнуть в тайны метафизического мира; оно рассуждает об идеальном мире по аналогиям с земными реалиями, бесконечное хочет определить конечным, вечное ограничить временным, и поэтому оказывается в кругу собственного воображения.

Вы спрашиваете, как представить эти соотношения в виде иерархичности и осуществлять их на практике? В антропологической иерархии дух стоит выше души и поэтому душа должна быть подчинена духу, то есть знание духа — вера должна быть поставлена выше ограниченных знаний души. На практике это осуществляется через молитву и христианскую аскезу. Правильная иерархия восстанавливается, когда дух подчинен Богу, душа — духу, а тело — душе. Иерархия — путь освящения. Благодать освящает дух и через него всю человеческую личность и ее природу. Материальный мир подобен материнской утробе, где душа готовится к переходу в вечность. Тело служит орудием души, но в то же время органически связана с ней.

В телесно-земной жизни человек формируется как личность, приобретая нравственный и духовный потенциал. Поэтому христианство относится с уважением к человеческому телу и эсхатологию и вечную жизнь связывает с его воскресением, освящением и одухотворением.

Однако, христианский аскетизм учит человека в земной жизни держать контроль над своим телом, так как после грехопадения тело стало гнездом страстей и похотей, через которых оно действует на душу, стремясь поработить ее. Душа, поддавшаяся страстям, совершает экспансию против духа и старается занять его место, тогда земля заслоняет собой Небо и ее шум заглушает тихий голос вечности. Христианский аскетизм в этом смысле можно рассматривать как восстановление иерархичности человеческого существа.

Чтобы увидеть Бога в истории, надо увидеть Его в самом себе, а для этого необходимо стяжание благодати.

[04/01/2014] Дионисий спрашивает:

Можно ли православному христианину заниматься физическими и дыхательными упражнениями из йоги, не принимая при этом, как православный христианин, йогического (индуистского) мировоззрения, философии, не занимаясь медитацией, а только ради физического здоровья... Известно ведь, что и Олимпийские игры и медицина создавались на основе культа поклонения богам, но со временем лишившись своего стержня — идолопоклонства, перестали быть противными Богу... Да и многие врачи советуют заниматься упражнениями из йоги (именно дыхательными и физическими) для лечения болезней или просто для сохранения и развития здоровья, в гимнастике так же употребляются некоторые физические упражнения из йоги, да и при подготовке элитных бойцов в армии тоже, как я заметил, используются некоторые упражнения из йоги без медитации и принятия языческой веры, что фактически лишает эти физические упражнения своей бесовской сути, обезглавливает ее, и как мне кажется, делает вполне приемлемыми эти упражнения в христианской среде... Даже само отжимание находится среди йоговских асан в книге В. Г. Верещагина «Физическая культура индийских йогов».

Среди пастырей Церкви нет единого мнения по поводу занятия физическими и дыхательными упражнениями из йоги, а конкретного церковного мнения тем более не существует... Отец Серафим (Роуз) против даже физических упражнений из йоги, а Святейший патриарх Кирилл говорит, что в дыхательных и физических упражнениях нет ничего вредного и они полезны для человека, он лишь с опаской относится к медитации... Так можно ли христианину заниматься йогой (именно физическими и дыхательными упражнениями), безопасно ли это для него, когда он не ставит перед собой духовной йогической цели при этом? Если нельзя, то почему? Если нельзя, то какую альтернативу можете предложить?

Ответ: Вы задали вопрос, который требует специальных знаний, поэтому я могу ответить только в общем, как бы провести линии пунктиром.

Человек, как духовное и телесное существо, относится к двум мирам — видимому и невидимому, физическому и метафизическому, и не только пребывает в этих мирах, но и они находятся в нем.

В индуистской философии тело рассматривается как оболочка души, скорлупа, которая со временем отпадает, а дух (атман), в своем конечном этапе освобождения от внешнего, сливается с единосущным ему абсолютом (брахманом). Поэтому в йоге бытие человека рассматривается одновременно, как действительность и иллюзия, утверждение и отрицание, «да» и «нет», которые оказываются тождественными. Человек реален как фактичность, но вместе с тем его нет, так как на самом деле существует только абсолют-брахман, который творит миры и снова поглощает, растворяя их до полного исчезновения.

Христианство по-другому смотрит на человеческое тело: это ни оболочка, ни шелуха души, а материальная субстанция, которая, пройдя через огонь смерти, воскресает и обретает вечное существование в единстве с душой. Тело, как и душа, — субъект Божественной благодати, точнее, органическая часть человеческой личности — субъекта и объекта богообщения. Для христианина вечная жизнь — это не поглощение Богом человека, как индивидуума и личности, а со-бытие, неслиянное единство человека с Богом.

Поэтому, можно сказать: то, что происходит на земле с человеческим телом, так же относится к душе, в силу их личностного единства; а что происходит с душой — отражается в телесном организме человека.

Вы правильно пишете, что йога возникла в языческой среде, а это среда демонопоклонения. В Псалтири написано: «Боги язычников суть бесы». Язычество в кругах высших адептов и жречества имело мистериальный характер и, условно говоря, было элитарным сатанизмом. В мистериях были разработаны своя тайнопись, свой язык, в том числе язык жестов и танцев. Над неофитом производились церемонии, непонятные ему; он получал инициацию через обучение таинственным жестам и демоническим именам, а так же через ношение амулетов — ритуальных и мистериальных знаков.

В язычестве слагались обряды поклонения божествам, приветствия солнца, пляски при появлении утренней звезды, изображения геометрических фигур при призывании инфернальных духов. Были упражнения, при которых человек входил в состояние транса, причем эти упражнения часто были связаны с дыханием. О культовых танцах и плясках в своих сочинениях упоминают тантристка Блаватская и иллюминат Штайнер.

Оккультные знания передавались так, что их мог понять и усвоить только «посвященный». Кроме особой письменности здесь еще употреблялся язык жестов и в этой среде демонопоклонения и общения с темными «духами поднебесья» возникли некоторые системы, преподаваемые в индусских ашрамах и тибетских монастырях. Восток легко не открывает своих секретов. В настоящее время он быстро усвоил западную рекламу, но главные тайны оставил для себя. Теперь происходит экспансия Востока к почти потерявшему веру Западу. Йога занимает видное место в этой духовной оккупации Запада и привлечении людей к языческому оккультизму.

Есть еще один из видов поклонения божествам в образе животных. При этом человек одевается в специальную одежду, напоминающую шкуру животного и подражает его движениям. Этот ритуальный шаманизм нашел свое отражение в некоторых упражнениях китайского цигуна, где человек должен медитативно отождествлять себя с тем или иным существом тотемом.

Надо так же обратить внимание, что в йоге большое значение придается сексуальной энергии; там разработаны упражнения для пробуждения и развития этой энергии и методы ее перенаправления в якобы другое русло.

Практические занятия йогой для восстановления здоровья так же имеют свои опасности. Йога учит глубокому дыханию, называемому «полным дыханием йогов». Уже есть предупреждения со стороны медиков, что такие дыхательные упражнения могут принести вред жителям городов, с загрязненной и отравленной атмосферой. Гораздо полезнее другой вид дыхательных упражнений с поверхностным вдохом по системам Бутейко, Стрельниковой и других. Кроме того, статичные упражнения йоги могут вызвать гипертонию и сердечно-сосудистые заболевания.

Теперь хочу остановиться на самом главном. Человек, практикующий восточные виды гимнастики, может сам, не подразумевая того, исполнять обряды поклонения неведомым ему духам. Он не знает этих духов, но они знают его; он не ведает кому поклоняется, но духи принимают его поклонение. При этом само человеческое тело становится динамичным знаком в этой замаскированной мистерии. В результате, человек становится более открытым и уязвимым для инфернальных сил. Надо добавить, что сами учителя йоги и даосизма признают, что их упражнения органически, неразрывно связаны с философией этих учений и бытом человека, а без них одни механические движения сами по себе ничего не дают.

Поэтому я хотел бы предостеречь об опасности тех желающих пить воду из зараженных источников, которые считают, что ее можно искусственно отфильтровать и обезвредить.

[06/01/2014] Юрий спрашивает:

У нас есть свобода выбора, но это выбор существует только в области нравственной — между добром и злом. Стать праведным человеком или законченным грешником зависит только от нас. Все остальное, главные вехи нашей биографии, грубо говоря «декорации вокруг» предопределяются Богом: семья, страна где мы родимся, наша будущая супруга (супруг) либо ее (его) отсутствие, то место где мы будем жить — работать, определенные испытания, раскрывающие потенциал души и. т. д. Этот Промысл о душе скрыт от самого человека. Бог либо мягко, либо толчками и ударами выводит его только на ему предназначенную дорогу, не давая уклониться влево и вправо. Пример — тяга к монашеству, когда в душе зажигается любовь к Творцу, стремление, превозмогающее все мирское. Естественно, что это чувство дается душе от Господа. Вы с этим согласны?

Ответ: Надо учесть несколько факторов для того, чтобы рассуждать о вопросах, заданных вами.

Бог — вневременен. Он стоит над временем, как Творец самого времени, даже больше, Он Творец вечности. Для Бога нет трехчастного деления времени на прошлое, настоящее и будущее. Он также выше той вечности, которую приуготовил для Своих творений. Он Превечен.

Поэтому о Промысле Божьем говорить, как о прошлом или будущем можно условно, приспосабливаясь к нашей ограниченности и восприятию трехчастного времени. Поэтому нельзя сказать, что сначала был Промысл Божий о нас, а затем мы — как исполнители Промысла, или же, сначала мы — затем Промысл Божий, учитывающий нас. Нам только дано знать, что Промысл Божий не отнимает у нас свободной воли, так что, может быть понятнее сказать, что Промысл Божий параллелен человеческой воле. Такие выражения, как «Бог предвидел, промыслил, предопределил» представляют собой единое действие, которое преломляется через призму времени на прошлое, настоящее и будущее, как луч, проходя через кристалл, распадается на цвета радуги.

Затем учтите, что свободная воля относится не только к нравственной области. Воля неотделима от разума и чувств человека, поэтому она может проявляться и в вопросах нейтральных для нравственности.

Нельзя сказать, что окружающая нас среда — это только декорации. Бог не декоратор: дав человеку свободную волю, Он поставил перед ним реалии, которые могут быть восприняты как трагические реалии, но во всем присутствует святая воля Божия, желающая нам спасения.

Что касается любви к Богу и тяготения к монашеству, как наиболее полному выражению этой любви, то надо знать, что духовная любовь, в отличие от душевной и эмоциональной — дар благодати Божией, который человек должен воспринять свободной волей и усвоить посредством подвига своей жизни. Сама духовная жизнь и богообщение — это взаимодействие Божества и человеческой души, которое на богословском языке называется синергией. Человек — образ и подобие Божие, поэтому Господь делает человека соучастником его спасения.

Повторю, Бесконечный Бог, действуя в конечном мире, не теряет Своей Бесконечности, но Его действия воспринимаются людьми в свойственных им земных категориях и образах.

[04/03/2014] Дионисий спрашивает:

Посеяны ли в человеческой природе семена добродетелей или это то, что дается исключительно извне Богом?

Ответ: До грехопадения Адама в нем действовали вложенные в его природу добродетели. Грех Адама испортил человеческую природу, но не погубил ее до конца, что случилось с падшими ангелами. В человеческой природе осталось добро, но смешанное со злом. Теперь человеческие добродетели находятся под непрерывной радиацией страстей, а также непрекращающейся агрессии демонических сил, которые ненавидя Бога, ненавидят образ и подобие Божие в человеке.

Добро в человеке похоже на тлеющие угли от погасшего костра, которые покрыты слоем пепла и золы, но таят в себе искры огня и могут снова превратиться в пламя. Человек, без действия благодати Божией не в силах победить грех, вернуться к первоначальному состоянию и приблизиться к Богу. Он может совершать отдельные добрые поступки, но эти поступки не искореняют греховность его природы. Говоря об этом, блж. Августин произнес дерзновенную фразу: «Добродетели язычников — это блестящие пороки». У пророка Исайи сказано еще более категорично, а именно, что человеческая правда подобна оскверненной одежде. Только благодать Божия пробуждает добро в человеке и освящает его природу, как бы собирает воедино лучи света, сохранившиеся в нем.

Итак, после грехопадения Адама в человеке остается некий потенциал добра, но оно может стать доминантой и преобразить человека только в синергии (взаимодействии) человеческой и Божественной воль — как семена, находящиеся в земле, могут пустить ростки и дать плод только под действием солнечных лучей и струй дождя. Поэтому человеческое добро не может само по себе дать спасение человеку, так как источником жизни является Божество.

[30/03/2014] Татьяна спрашивает:

Ваш раздел давно не открывался. Возможно, вы хотели бы сказать нам что-то важное и, возможно, этого важного вопроса вам никто не задаст, тогда прошу вас, просветите нас вашими духовными мыслями о спасении и в особенности в свете грядущих событий в мире.

Ответ: Ваше пожелание обязывает меня ко многому. В моих книгах нет ничего принципиально нового, все, что нужно для спасения, заключено уже в творениях святых Отцов. Я только стремился приблизить их сочинения к духовному и интеллектуальному уровню современного христианина, проложить тропинку к сокровищнице святых Отцов. Менталитет подвижников прежних времен, по сравнению с нами, имеет свои особенности — они духовно созерцали и видели очами сердца то, что затем предавали письму. Тайны будущего века открывались в их творениях, насколько это надо было для спасения людей. Язык современного человека — это язык описательный, аналитический, язык аналогий и сопоставлений, язык логических приемов, соединенный с субъективным воображением. Язык во многом отражает мышление, а мышление — жизнь человека. Наша жизнь иная, чем у подвижников прежних времен. И поэтому молчаливая песнь небес, которая звучит в творениях святых Отцов, заглушена шумными «песнями» земли, которым привыкла внимать наша душа. Путь к святым Отцам — это не только интеллектуальные знания, но аскеза личной жизни, которая расширяет границы духовного ведения.

Я старался обратить внимание на то, что ум современного человека перегружен и обременен разносторонней информацией и ему трудно сконцентрироваться на словах молитвы. Ум современного человека нередко похож на чрево обжоры, который без разбора ест все, что попадается ему под руку, и поэтому его мышцы перерождаются в жир, а он сам в толстяка, которому трудно носить собственное тело.

Для очищения души и тела необходим пост. В древности Церковь отлучала от причастия тех, кто без уважительных причин не соблюдал постов. Гораздо в большей степени необходим для нашего современника интеллектуальный пост — ограничение информации и внешних впечатлений, как рассудочного, так и эмоционального характера. Без такого поста, без чувства духовного голода, не может быть глубокой внутренней молитвы, а без этого голода человек не сможет войти извне в себя самого, соединить ум с сердцем, не сможет проникнуть в глубину святоотеческих слов и воспринять волны их духовных энергий.

А теперь я хочу исполнить вашу просьбу и в назидание рассказать следующее.

Во время моей молодости, одна пожилая женщина Зоя рассказывала мне о своем уже почившем духовном отце — схиигумене Рафаиле. Во времена гонений на Церковь, он, как многие монахи, был изгнан из монастыря, прошел путь «мытарств» — ссылки и тюрьмы, и затем служил на приходе, не то в саратовской, не то самарской епархии. К нему ездило много людей, двери его дома были открыты для всех, и его келлия превратилась в родительский дом для многочисленных духовных чад. Он находил слова утешения и назидания для каждого человека, по его нужде. Он с любовью принимал всех и случалось, что под большие праздники в собственной келлии для него не оставалось места и он ночи напролет проводил в алтаре без сна в молитве. Этот подвижник поведал Зое, что когда-то духовный отец заповедовал ему ежедневно поминать в молитве усопших царей и первоиерархов Руси — начиная с великих князей, до последнего убиенного царя, а также за предстоятелей церквей, начиная с Крещения Руси до последнего патриарха. Он говорил, что их ежедневное молитвенное поминовение является исполнением долга перед ними, так как царский и первосвященнический крест — самые тяжелые из всех крестов, которые даются человеку, и что они получили особую благодать молиться за народ, больше, чем отцы за своих детей. Старец говорил, что в его жизни были случаи, когда смерть казалось неизбежной, и тогда Господь являл над ним явные чудеса. Он говорил, что всегда чувствовал над собой духовный покров этих предстоятелей народа, среди которых многие были святой жизни.

Надо учесть, что в то время за поминовение царей, старец мог бы потерпеть наказание и репрессии, но он безбоязненно произносил их имена перед престолом. Эта духовная связь проявлялась в его жизни, как их постоянная помощь. Были случаи, когда в особо трудные времена они являлись ему во сне, утешая его, но об этом он предпочитал не рассказывать подробно.

Их ежедневное поминовение старец заповедовал своим чадам.

Слова Зои запали мне в душу, и я начал поминать грузинских царей и патриархов.

Если вы просите меня сказать что-нибудь в напутствии, то мой совет: поминайте ежедневно усопших патриархов и царей и вы почувствуете их духовную помощь и защиту.

[01/04/2014] Давид спрашивает:

Напишите хоть несколько слов про то, как вы себя чувствуете, как ваше здоровье, я думаю очень много людей переживают и молятся за вас. Но тем не менее большая часть из нас не владеет никакой информацией о вас. И всем нам не безразлично то, как вы себя чувствуете, если есть какая-то нужда, напишите, может мы можем чем-нибудь помочь, молитвой, возможно какой-то материальной поддержкой или как-нибудь еще, если это возможно.

Ответ: Сердечно тронут вашими теплыми словами и желанием помочь мне. Что касается моего здоровья, то в моем возрасте от старческой немощи и болезней никуда не убежишь. Но, слава Богу, пока что на ногах.

Я всегда нуждаюсь в молитвах и это будет самой большой помощью для меня. Молитвами молящихся за меня, Господь продлевает мою жизнь и дает еще возможность трудиться.

Что касается материальной или другой помощи, то, по мере необходимости, я обязательно сообщу через мой сайт. Любовь, которой проникнута ваше письмо — это тоже помощь и поддержка.

Источник — Вопросы: Общие вопросы