О внутренней жизни [7]

#О_внутренней_жизни@raphael_karelin

[27/04/2011] Оля спрашивает:

Мне уже 27 лет, а я все никак не могу определиться в выборе жизненного пути. Мне встречались очень хорошие молодые люди, предлагали замуж, но я всем отказала. Я очень люблю монашество, но я до него не доросла и не готова, хотя сначала (думаю, по гордости) была горячность несколько лет назад. Недавно мне один священник сказал, что у меня страх к браку и корни этого страха из моей семьи (мои родители в разводе), и мысли мои о безбрачном пути именно из-за этого, что до иного я и близко не доросла. К тому же я очень труслива и нерешительна. Что вы посоветуете мне делать?

Ответ: Возьмите два листа. На одном напишите, что вы предполагаете получить от монашества, почему вы стремитесь к нему, что вы видите в нем, какую радость оно может дать во временной и вечной жизни — особенно в вечной; чего вы боитесь, избрав монашеский путь, какие негативы видите в современной монашеской жизни. Конечный результат монашеской и мирской жизни — встреча неизбежного для всех часа смерти: где вы хотите его видеть: в монастыре или в миру, в монашеской мантии или среди своей семьи.

На втором листке напишите, какое счастье вы видите в браке, чем он привлекает вас, что вы хотите и ожидаете от семейного образа жизни, как представляете отношение к супругу и воспитание детей. Вы напишите о положительных и отрицательных сторонах брака, как это вам представляется: какие радости может дать брак и какие скорби, что дает он для вечной жизни, и останетесь ли вы довольной своим выбором, когда будет подведен итог вашей жизни и наступит час расставания с ней. Подумайте над этим не торопясь, сравните одно с другим, это даст вам более ясную и полную картину.

Что касается горячего желания, о котором вы пишете, то оно вполне естественно для тех, кто любит монашество. Опасно только, если к этому желанию примешивается самомнение и горделивая мысль о своем особом избранничестве. С этими отростками гордыни надо бороться. Основа монашества — смирение, послушание и внутренняя молитва.

Что касается диагноза и прогнозов священника, о котором вы пишете, то, возможно, он сторонник модного теперь психоанализа, который душевную направленность человека объясняет впечатлениями, полученными в раннем детстве (будто человек детерминизирован собственным детством). В этих психоаналитических манипуляциях не учитывается и не может учитываться та главная сила христианства, которая называется благодатью — сила, изменяющая, возрождающая и преображающая человека.

Что касается боязливости, то помните, что без воли Бога не падет волос с головы человека. А когда в душе возникнет страх перед кем-нибудь, перед чем-нибудь, или вообще, как неопределенное чувство, то попробуйте перевести его в страх перед наказанием Божьим за грехи и нарушение Его воли. Это сразу может не получиться, но продолжайте делать и сам труд научит вас всему. Страх Божий, укоренившись в сердце, изгоняет страх человеческий, а вместе с ним тревогу и колебания.

[27/04/2011] Алексей спрашивает:

Не очень складывается личная и профессиональная жизнь. Оглядываясь назад понимаю, что столько раз ошибался в выборе работы! Сейчас совместное с друзьями дело начали, вроде бы все вот-вот станет отлично (дела пошли в гору), но признаться такое уже было «100 раз» в жизни: в шаге от успеха и... ничего. Личная жизнь также: сколько замечательных девушек упустил из-за своего не совсем мужского характера и видимо из-за того, что не со всеми получается общение устроить. Прошу ваших молитв о том, чтобы все устроилось (а вообще, мне намекают священником становиться, сейчас я певчий по выходным, может быть Господь ждет, что я наконец-то окончательно встану на этот путь и тогда Он все остальное в моей жизни устроит?), а главное если можно помолитесь, чтобы мне оказаться в числе спасенных!

Ответ: Поговорите с вашим духовником, благословляет ли он вас готовиться к священству. Если благословляет, тогда все становится понятным, что бизнес и работа в миру — не ваш путь.

Если же духовник не дает благословения на священство, то продолжайте в миру трудиться, не падая духом. Нередко после неудач, как после испытания, бывает успех.

[27/04/2011] Александр спрашивает:

Мне 48 лет. Я никогда не был женат, но все время хотел иметь семью. Несколько лет назад один схиигумен благословил мне не жениться. Сейчас он умер, но до этого я просил его отменить благословение, он не согласился. В последнее время я чувствую себя очень одиноко и прошу Господа дать мне жену. Скажите, не грех ли мне обращаться к Господу с такой просьбой?

Ответ: Если на вас схиигумен положил благословение не жениться, то я опасаюсь, что брак будет неудачным, тем более что старец, несмотря на вашу просьбу, отказался отменить свое благословение. Тяжело чувствовать себя одиноким, но еще тяжелее чувствовать себя одиноким в семье, когда супруга оказывается духовно чужим человеком.

Я думаю, что лучше послушаться благословения покойного старца, а, в крайнем случае, обратиться с этим вопросом к архиерею, у которого есть власть снять благословение. Но какие будут последствия, я не знаю.

[29/04/2011] Татьяна спрашивает:

Моя жизнь в руинах — страх, ропот, отчаяние. Я не могу выйти из этого состояния. Бог дал мне сына. Ему 20 лет, и я своим духовным состоянием очень плохо на него влияю. У нас постоянные беды, неприятности, болезни и очень тяжелое финансовое положение. Но сын учится, слава Богу! Читала почти все ваши ответы на вопросы, выписывала. У меня есть ваша книга, но все скользит мимо меня. Не могу молиться. Дайте совет — как мне принять то, что на все — воля Бога, и как мне изменить мою жизнь?

Ответ: Изменить нашу жизнь может благодать Божия и молитвы духовного отца. Когда вы почувствуете в сердце прикосновение благодати, то не дайте огоньку погаснуть, теплу остыть, а свету померкнуть.

Старайтесь удержать благодать молитвой и борьбой с помыслами. Какие молитвы больше вам по сердцу — такие и читайте: Псалтирь, акафисты, каноны, или Иисусова молитва, лишь бы держали ум перед Богом, как под лучами солнца. Не пропустите такого состояния и не откладывайте начало духовной жизни на будущее, даже на завтрашний день.

Ответ на ваш вопрос — как принять то, что на все — воля Бога — вы найдете в книге «Илиотропион» свт. Иоанна (Максимовича). Эту книгу особенно рекомендовал мне известный старец схимитрополит Серафим Зиновий (Мажуга).

[04/05/2011] Илария спрашивает:

Порог храма переступила недавно, учусь заново жить. Обращаюсь за советом, как научиться видеть в себе личность и научиться уважать себя?

Ответ: Старайтесь подчинить свою жизнь заповедям Евангелия, и благодать откроет вам, что человек богоподобное существо, которое надо уважать. Правильное уважение к себе — это желание не осквернить свой бессмертный дух грехами.

[06/05/2011] Татьяна спрашивает:

1) У меня есть духовный отец, который определил мне молитвенное правило, с которым я советуюсь по другим вопросам, но на службу я хожу в другую церковь, так как мой батюшка служит достаточно далеко от города. Он благословил ходить в эту церковь, но не всегда советы священников в этой церкви совпадают с советами духовника. Это касается, например, вопроса о частоте причащения. Как в такой ситуации поступать?

2) Я уже несколько лет пишу докторскую диссертацию, но никак не могу ее закончить. Мой духовник сказал, что диссертация — это послушание. Меня мучает, что у меня плохо получается выполнить послушание.

3) Меня волнует вопрос своего духовного здоровья, можно ли самостоятельно определить свое духовное состояние или это задача духовника?

Ответ: 1) Надо поступать согласно благословения духовного отца, а советы другого священника можно принять или не принять по вашему усмотрению — насколько они совпадают со взглядами духовного наставника. Однако, если вы исповедуетесь у другого священника и он наложил на вас епитимию, то она обязательна для вас.

2) Благословение духовного отца насчет диссертации надо исполнить. Если вам трудно, то можете не спешить, однако, не следует забрасывать работу и впадать в нерадение.

3) Мне трудно понять, что вы подразумеваете под духовным здоровьем. Все мы больны грехами, а духовное здоровье — правильное лечение. Поэтому ваше духовное здоровье — это слушаться духовника, помнить его указания и советы и ничего не скрывать от него.

[08/05/2011] Саша спрашивает:

Я послушник в монастыре, несу послушание келейника у настоятеля. Но мне так тяжело, что каждый день хочу уйти с обители. Прошу ваших святых молитв и совета как дальше быть. Страсть наркомании и винопития так и не оставляет меня.

Ответ: Одного монаха демоны всячески старались выгнать из монастыря в мир. Тогда он ложился на пол келлии и говорил: «Если можете, тащите меня за ноги, а сам я не пойду». Вы живете в монастыре как на островке среди бушующего моря. Если вы покинете монастырь, то вряд ли сможете переплыть его.

В миру ожидают вас не свобода и наслаждения, как рисует демон, а тяжелые испытания и скорби. Советую вам исполнять Серафимовское правило: 150 раз в сутки «Богородице Дево, радуйся», оно привлекает особую милость Божией Матери. О ваших колебаниях и искушениях надо постоянно исповедоваться духовнику, ничего не скрывая от него. Утаение грехов и помыслов — это яма, которую насельник монастыря роет для себя.

[10/05/2011] Аполлинария спрашивает:

Скажите, насколько аскетический образ жизни послушницы в монастыре должен быть приближен к монашескому? Бытует мнение, и я сама живу в соответствии с ним, что послушник может делать себе некоторые послабления (лишний раз полакомиться, иметь в собственности недешевые вещи, при случае даже смотреть фильмы, и т. п.), так как обеты еще не даны, и отказ от подобных удовольствий может (и едва ли не должен) быть отложен до пострига в мантию. Как оправдание — защита от уныния и «фарисейства». Вместе с тем совесть иногда укоряет за расслабленность. Насколько высоки духовные требования к послушникам?

Ответ: Монашество представляет собой религиозный максимализм, сосредоточение духовных и душевных сил на самом главном — на том, что определяет вечную жизнь. Слово «аскетизм» в этимологическом плане означает «отсечение», отсечение всего лишнего и ненужного.

Аскетизм для христиан необходим не только в монастыре, но и в миру, разумеется, в формах, соответствующих образу и условиям жизни. Послушник готовится быть монахом, следовательно, он должен уже вести монашескую жизнь, только вместо обетов и клятв им должно руководить желание посвятить свою внутреннюю и внешнюю жизнь Богу.

Человек приходит в монастырь, осознав, что мирская жизнь не дает полного удовлетворения душе и почти никакого удовлетворения духу. Он хочет посвятить Богу нераздельную, неразменную, всецелую любовь.

Слово «послабление» может иметь различный смысл и значение. Есть невинные послабления, скажем, прогулка по монастырскому двору, отдых днем от работы, пение духовных песен и т. д. А есть послабления, которые возбуждают наши страсти, например, просмотр кинофильмов, телепередач, увлечение компьютером и т. д. Они растравляют старые раны души и не дают им зажить.

О борьбе с унынием вы можете прочитать во втором томе «Добротолюбия», где сказано, что защита от уныния не развлечения, а терпение с молитвой, и что послабление во время уныния будет вызывать повторение той же страсти, только с большей силой. Есть страсти, от которых надо бежать, например, блуд и тщеславие. А есть страсти, которым надо противостоять, не сходя с места; к ним относится гнев, печаль и уныние.

Что касается фарисейства, то — это духовное лицемерие и актерство, а не исполнение заветов святых Отцов. По моему мнению, требования к послушникам должны быть те же, что и к монахам.

Монахиня — невеста Христова. Недостойно невесте рассуждать о том, можно ли немножко изменить своему Жениху и пококетничать с этим миром.

[13/05/2011] Дмитрий спрашивает:

Как правильно определить свою меру, «средний тон» в молитве, в посту, в духовной жизни в целом? Как стяжать ту рассудительность, которая не позволит уклониться ни в рвение не по разуму, ни в иную противоположность? Конечно, совет духовника — очень большая помощь в этом вопросе, но чаще все же приходится принимать решения самостоятельно, и я уже в полной мере ощущаю справедливость слов прп. Амвросия Оптинского: «возьмешь высоко, будет нелегко, возьмешь низко, будет склизко»...

Ответ: В духовной жизни можно увидеть две крайности: одна, «ревность не по-разуму», когда человек берет на себя тяжелые подвиги, которые не может совершить и от этого впадает в ропот, уныние и даже болезнь; другая — нерадение, теплохладность и леность. В результате постоянного послабления себя человек постепенно отвыкает от молитвы и потом ему даже трудно прочесть короткое правило. Надо остерегаться и одного и другого.

Средний путь назван «золотой серединой» и рассудительностью. Не следует принимать решения в состоянии эмоционального возбуждения: надо сначала успокоиться и по возможности объективно оценить обстановку, свои силы и возможные последствия своих поступков. Согласен с вами, что, взяв большую меру, можно надорваться и духовно заболеть; а взяв маленькую — топтаться на одном месте. Но в духовной жизни все-таки безопаснее немного не доделать, чем переделать: легче дорисовать недоконченное, чем исправлять уже испорченное.

Перед началом дела надо мысленно помолиться, чтобы Господь вразумил и помог исполнить его. Но, все-таки, без совета духовника и послушания трудно обойтись. Если вы будете исполнять те благословения и советы, которые дал вам духовник, то Господь поможет и в тех случаях, когда невозможно спросить духовника и вразумит вас. Если вы будете проводить жизнь в послушании к своему наставнику, то он после смерти будет невидимо помогать вам.

Обычно от решения, совпадающего с волей Божией, на душе становится мирно и тихо; а от решения, подсказанного страстями, в душе возникают сомнения, колебания и хаос помыслов. Старайтесь иметь ориентирами ваших действий Евангелие и собственную совесть. Помните, что решение, принятое сгоряча, редко бывает правильным.

[14/05/2011] Станислав спрашивает:

Я человек верующий, хожу в храм, молюсь, соблюдаю посты, но одна вещь меня очень сильно тяготит. Часто по утрам, просыпаюсь раньше и начинает меня снедать какое-то внутреннее беспокойство (часто просто неосознанное). Не раз и не два Господь откликался на мои просьбы, помогал в тяжелых ситуациях, вразумлял, указывал путь. Но какая-то внутренняя гнусность осталась неистребима внутри и сеет внутри какое-то недоверие к Господу и сомнения. Как мне это истребить и бесконечно довериться Господу? Сердцем понимаю и ощущаю любовь к Господу, а ум, рационализм все отравляет. Пытаясь развеять уныние я усиливал молитву, чтение святоотеческой литературы, пытался чаще ходить в храм, но эффект достигался совсем иной. Наступало какое-то пресыщение, ум рассеивался, руки тянулись совсем к другой литературе. Если ходил в храм только по воскресеньям, то к каждой Литургии успевал по ней соскучиться, появлялась опять радость. Если ходил в храм 2-3 раза в неделю, то ощущение новизны пропадало, появлялось чувство работы по обязанности.

Ответ: Я думаю, что вы, поверив в Господа, стали только формально исполнять предписания Церкви, но забыли о самом главном — об очищении от страстей своего сердца. А страсти подавляют духовные чувства, как бурьян в саду заглушает цветы. Надо сказать, что страсти разнообразны. Бывают грубые чувственные страсти, бывают более тонкие душевные страсти, но все они препятствуют соединению сердца с благодатью Божией. Вы одно переменили — стали верующим, но другое оставили — свою внутреннюю жизнь, вот она и остается оккупированной привязанностями к этому миру.

Страсти подавляют дух, но могут уживаться с душой, и мне кажется, что ваше удовлетворение от редкого посещения храма подтверждает это. Душевные чувства, в том числе с религиозным содержанием, пресыщают человека, а духовные чувства наоборот: они жаждут всегда быть соединенными с благодатью, не разлучаться от нее, насыщаться ей; такой человек стремится как можно чаще посещать храм, все больше времени уделять молитве.

Душевные чувства говорят: «Довольно!», а духовные чувства ненасытимы. Вы говорите, что у вас по утрам возникает какое-то неопределенное беспокойство — это симптом внутренней раздвоенности и подсознательных противоречий. Христианин, проснувшись, первую мысль должен обратить к Богу, освятить день молитвой так, как в ветхозаветный храм приносили первые снопы после жатвы.

Как я сказал страсти нельзя отождествлять только с грубыми влечениями как чревоугодие и блуд; они могут питаться излишней привязанностью к искусству, поэзии, науке и т. д., когда человек отдает им все свое сердце и оно засыхает как сорванный цветок.

Вот попробуйте. Найдите в себе то, что сопротивляется вашему христианству, то, что хочет захватить ваше сердце и отлучить его от Бога; осознайте и определите его и начните борьбу с ним. В настоящее время издано много духовной литературы, которая может оказать вам помощь. Попробуйте начать с «Добротолюбия», а если оно вам покажется тяжелым, то читайте творения Иоанна Златоуста, где освещены почти все проблемы христианской нравственности.

Если вы хотите, чтобы ваша духовная жизнь шла быстрее и успешнее, то изберите себе опытного духовного руководителя и исполняйте все его слова, как больной должен принимать лекарства точно по назначению врача, чтобы справиться с болезнью.

[17/05/2011] Ольга спрашивает:

Скажите, почему иногда Бог попускает болезнь, скорби и искушения не по силам, под которыми человек ломается и падает так, что уже не встать (я сейчас говорю о себе)? Ведь говорят же: «Господь не по силам креста не дает». Мне очень важно понять именно почему может быть так — чтобы жить дальше. Я понимаю, что путей Божиих никто полностью знать не может, но как-то это можно объяснить? Должен же в этом быть какой-то смысл...

Ответ: Господь попускает искушения по силам человека; но как воспримет человек эти искушения и испытания во многом зависит от него. Смиренный примет их как заслуженное наказание за свои грехи и увидит, что вокруг него люди переживают еще большие скорби и несчастья. Он будет благодарить Бога за посланные испытания, которые смиряют его дух и самонадеянность, и способствуют хотя бы частичному очищению от страстей. Смиренный остается в сердце своем спокойным среди бурных волн житейского моря.

Совсем по-другому принимает искушения гордый человек. Он считает, что ни в чем не виноват, а является жертвой чужой несправедливости, обмана и клеветы. Он не молится Богу со смирением, а протестует против Бога, считая Божий Промысл несправедливым. Он не может отдать себя и свое будущее воле Божией и поэтому находится в постоянной тревоге и протесте, то есть в состоянии саморазрушения.

Смирите свой дух, посчитайте себя достойной ада, помните, что на земле все страдания — это только бледная тень адских мук. Научитесь благодарить Бога за горькие лекарства, необходимые вам как больному. Учитесь во всех обстоятельствах жизни говорить: «Слава Богу за все» и обретете мир души.

[21/05/2011] Ольга спрашивает:

Мне 30 лет, не замужем, детей нет. Один старец, после исповеди, благословил мне жить в монастыре. Сказал в каком именно монастыре. До этого благословения я даже не помышляла об уходе в монастырь. Это благословение у меня отозвалось в душе радостью, а потом опасениями. Не знаю действительно ли это мой путь? Прошло уже больше года. Это грех, что я не иду в монастырь? У меня такое ощущение, что я обязана выполнить данное благословение. Хотя много препятствий и сама внутренне очень не уверена, что мне так нужно поступить. Как я сейчас живу, меня очень устраивает, в храм хожу часто, причащаюсь. Только какой путь мне во спасение?

Ответ: Так как вы находитесь в состоянии нерешительности и неуверенности, как поступить, то отложите решение вопроса на будущее, когда более определится ваше духовное направление, а пока что продолжайте прежнюю жизнь — здесь ошибиться крайне опасно.

Что касается благословения старца, то его можно учесть, но оно не обязывает вас — монашество принимается добровольно, во всяком случае, спешить с решением нет необходимости. Молитесь Господу словами псалма: «Скажи мне Господи путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою».

[22/05/2011] Александр спрашивает:

Я наркоман, чтобы убежать от своих проблем я уехал в монастырь. У меня развалилась семья, развелся с женой, все родственники смотрят на меня с презрением, такое чувство что все — жизнь моя прекратилась, и я потерял смысл этой жизни, не знаю что делать. Живя в монастыре я стал послушником и уже думал о постриге, но у меня подтвердился диагноз ВИЧ-инфекция и на этом моя жизнь в обители стала невыносимой, я живу с этим грузом мыслей, и они порой так вгоняют меня в уныние, что все пришел конец... А сказать настоятелю или духовнику обители не могу, боюсь, что не поймут и попросят уйти из монастыря, а в миру я знаю, что погибну от наркоты или алкоголя. На фоне всего этого у меня периодически бывают срывы с употреблением наркотиков и алкоголя.

Ответ: Не надо загадывать и предполагать, что сделает настоятель и духовник. Необходимо рассказать одному и другому в каком положении вы находитесь и ждать ответа, как решения от Господа.

Жить в монастыре и сознательно скрывать свои проблемы — не спасительно; это похоже на постоянное духовное воровство. Помолитесь вначале Господу и святому, имя которого носите, а затем совершите духовный подвиг — преодолейте страх и сомнение, откройте ваше состояние игумену и духовнику и тогда все станет на свои места. Иначе вы будете жить в постоянном смятении. За правду Господь не оставит вас Своей милостью и Промыслом.

[24/05/2011] Елена спрашивает:

Второй раз батюшка ответил отказом на мою просьбу стать духовным отцом в связи с большим количеством духовных чад, я по вашему совету пробовала молиться прп. Иоанну Лествичнику, но кто услышит молитву грешницы. О таком духовнике можно только мечтать, он любит Господа нашего не на словах, основа всего для него: «Я — ничто, Он — все», он прост и его сердечную любовь чувствует каждый (что важно на исповеди). Недавно он стал игуменом, может ли игумен быть духовным отцом и сколько раз я могу обращаться с данной просьбой к батюшке?

Ответ: Сожалею, что вы получили отказ от игумена быть вашим духовным отцом. Сан игумена нисколько не препятствует духовному окормлению, как монахов, так и мирян. Я считаю, что через некоторое время можно обратиться к нему с той же просьбой.

Молитесь об исполнении вашего желания тому святому, имя которого получил в монашеском постриге игумен.

[29/05/2011] Алексей спрашивает:

Иногда я слышу фразу «раб Божий», так ли это что мы все рабы Божии, или все-таки дети?

Ответ: Люди — создания Божие, но в нравственном отношении они находятся на разных ступенях духовной лестницы. Каждый человек сам определяет свое отношение к Богу.

Низшая ступень этой лестницы — преддверие ада; там находятся люди, попавшие под власть сатаны, добровольно соединившие с демоническими силами свою душу. Они ненавидят Бога и сознательно сопротивляются Его воле. Они ненавидят святыню, ненавидят христианство и презирают все виды богопочитания. В таком состоянии находятся оккультисты, вроде Кроули и Папюса; оно присуще адептам черной магии и сатанинским сектам. Чувство бешеной ненависти к Божеству, доходящее до одержимости, было свойственно некоторым деятелям революции, садистам и поджигателям церквей. Это те глубины сатанинские, о которых писал апостол Иоанн Богослов.

Над этой ступенью другая ступень — врагов Божиих. Это те, которые порабощены плотскими страстями; они видят смысл жизни в сладострастии, стяжании денег, власти и земной славе, поэтому они идут наперекор заповедям Божиим и голосу собственной совести. У них нет явной ненависти к Богу, как припадков пароксизма, но неприязнь к духовному живет в них, как скрытый демонизм, как змей в своем гнезде.

Следующая ступень — «духовные дикари», люди, не знающие Бога и не желающие познать Его. Они живут внешне по своим традициям и обычаям, а внутренне по своим страстям и довольны этим — другой жизни они не знают. Среди них могут быть люди, с определенными достоинствами: врожденной добротой, милосердием, состраданием, даже своеобразной справедливостью, но у них нет правильных духовных и нравственных ориентиров, они живут и умирают в состоянии каких-то духовных сумерек. Можно сказать, что они по своим делам и духовному расположению чужды Богу, но, в то же время, они сознательно не служат сатане и греху. Они в каком-то среднем положении между добром и злом, но если умрут в таком состоянии, то останутся в вечности вне Бога.

Над ними ступень ищущих истину — это странники на земле, которые ищут дорогу к Небу. У них пробудившееся религиозное чувство, но неопределенная и смутная вера. Они знакомятся с различными религиями и философскими системами, имеют собственное представление о Боге и духовном мире; из их числа часто выходят теософы и реформаторы религии, многие из них увлекаются восточными учениями. Здесь дух находится под сильным воздействием и гнетом душевных эмоций и его тихий голос заглушают шум страстей и холодное вещание интеллекта. Но часть этих людей находит Церковь, как странник после долгих скитаний по чужбине возвращается в отеческий дом; они осознают, что обрели в Церкви то, чего нет ни в теософии, ни в других религиях и сектах. Они чувствуют в Церкви то духовное тепло, которое отсутствует в люциферианском свете восточных и вообще лжемистических учениях.

Следующая ступень — оглашенные. Здесь человек верит, что истина в Православии; он последовал голосу предваряющей благодати, изучает христианство, посещает богослужения, но он еще находится не в самом храме, а в притворе святилища. Он пока чувствует себя гостем в доме, но хочет быть домочадцем. На этой ступени окончательно утверждается духовный выбор человека, а в Таинстве Крещения он становится частицей Церкви, как духовного Тела Христа Спасителя.

Последующая ступень к Небу — раб Божий. Человек участвует в церковных Таинствах, он получил совершительную (спасающую) благодать, он искуплен крестной Жертвой Спасителя и освящен Духом Святым, пребывающим в Церкви. Но само спасение — это синергический процесс, в котором должны участвовать не только благодать, но и воля и самосознание человека. Он вступает на поприще духовной борьбы; он освобожден от тиранической власти и насилия греха, но он должен побороть действия греха и страстей, должен противостоять демонической силе, которая уже не властвует над ним, но борется с ним и обольщает его призраками лжи и страстных наслаждений.

Человек знает, что в Боге жизнь и спасение, что в руках Бога ключи рая и ада, но он еще не ощутил, как безмерно благ Господь. Его воля колеблется между добром и злом, часто оказываясь на стороне зла, и здесь на помощь приходит страх: страх перед наказанием за грех, страх перед карой, перед судом Божьим, перед муками ада, перед вечностью, как непроницаемой тьмы, в которой окажется грешник. И здесь спасительный страх удерживает человека от явных грехов, помогает обуздать страсти, выравнивает его духовный путь. Раб не любит своего хозяина, но исполняет работу, чтобы не быть наказанным; за усердный труд он может стать вольноотпущенником.

Следующая ступень — наемника. Благодать все чаще посещает человека; он понимает, какие блаженства, какие сокровища Бог приготовил праведникам. Главным стимулом его трудов становится уже не страх, а желание получить вечные блага, но духовной любви к Богу, которая охватывала бы его сердце, у него еще нет. Бог воспринимается им, прежде всего, как устроитель рая и распорядитель наград. Но рай требует душевной чистоты, и поэтому его духовная жизнь приобретает внутренний характер; он начинает заботиться об очищении собственного сердца от греховных чувств и желаний. Здесь полагаются основы христианской аскетики: бдение над помыслами, трезвение над чувствами и молитва в сердце.

Следующая ступень — сынов Божиих. Когда сердце достаточно очищено от греха трудами и покаянием, когда душа соединена с молитвой, то человек начинает любить Бога как Личность и рай видит, прежде всего, как общение с Богом, как приближение к Богу, как соединение с Ним. Здесь аскетизм переходит в то состояние, которое мы бы назвали православной мистикой. Это состояние раскрывающейся тайны Божественной любви.

[30/05/2011] Димитрий спрашивает:

Хочу узнать ваше мнение о формах христианского прощения. Как мне кажется, под этим словом скрыты совершенно различные понятия, редко полностью совпадающие, не так ли? 1) примирение; 2) оставление долгов и конкретных претензий; 3) преодоление внутренней обиды и восстановление приязни; 4) прощение; 5) изменение мнения о человеке (это уже точно во власти только его самого!). Возможно, вы сможете дополнить. И возникает противоречие у многих, как совместить п. 1-й с сохранением своей позиции, поскольку не все способны вести дискуссию не переходя в разной степени на личностные отношения? Что имел в виду Господь (до седмижды семидесяти раз) и как все это относится к чину в день заговенья на Великий пост?

Ответ: В вашем вопросе подробно рассмотрено понятие христианского прощения. Только хочу добавить следующее: человек должен понять и чувствовать свою вину, осудить себя самого, стараться в сердце оправдать своего обидчика; для христианина каждый человек, даже враг, это ближний, которого заповедано любить, как самого себя.

Любовь и великодушие — основа для искреннего прощения. Не надо сливать воедино ошибки, и даже грехи человека, с его личностью; характеризуя грех как зло, мы не должны перечеркивать его личность.

Прощать седмижды семьдесят раз, — это значит прощать неограниченное число раз, то есть иметь внутреннюю готовность прощать всем, все, всегда, как Господь прощает нам. Число 7 в символическом значении означает действия благодати Божией в мире.

[31/05/2011] Антон спрашивает:

Мой духовник советует мне оставить мир и уйти в монастырь. Мне сейчас 25, я паломничаю в один и тот же монастырь еще с 9-го класса, очень часто остаюсь на послушании. Умом я понимаю роль монашества, у меня есть зов сердца. Я пока не решаюсь оставить все: помыслы смущают, что много учился, что у меня хорошая работа (любовь к миру), что не выдержу и уйду. Осудит ли меня Бог, если я не изберу путь монашества? Либо мне стоит уходить? У меня хороший духовник и мы много беседовали на эту тему, хочется услышать ваши комментарии.

Ответ: Я слышал в молодости рассказ, который привожу своими словами. К старцу пришел молодой человек, который радостно сказал ему, что исполнилась цель его жизни: он хорошо сдал экзамен и поступил в университет. Старец спросил: «Хорошо, ты окончишь университет, а что дальше? — Поступлю на государственную службу — сказал юноша. А дальше? Обзаведусь семьей, — а что дальше — продолжал спрашивать старец. Добьюсь наград и орденов. А что дальше? — Состарюсь и уйду на пенсию. А что дальше? Умру — сказал юноша, уже не таким восторженным тоном. А что дальше? — спросил старец. Об этом я не думал — сказал юноша». Может быть, этот рассказ-притча подойдет к вашему состоянию.

[31/05/2011] Дмитрий спрашивает:

1) Как преодолеть обиду на священников (есть два конкретных человека)? Я исповедуюсь, но временами она накатывает с новой силой.

2) Как при поиске духовника определить модернист он или нет? Насколько критична ошибка? Прошу молитв о встрече с духовником.

3) В одном из ответов на сайте прочитал, что вы можете посоветовать хорошего гомеопата в Москве. Пожалуйста, сообщите его координаты.

Ответ: 1) Помните, что священники тоже люди, с человеческими слабостями, и их, как всех людей, искушает демон. Надо усилить за них молитву.

2) Спросите священника, которого вы намереваетесь иметь духовным отцом, как он относится к богослужебному языку, календарю и уставу Церкви, к молитве с инославными и т. п., как он относится к деятельности современных модернистов — и вам станет ясно, кто он.

Насчет того, насколько критична ошибка, есть старая народная пословица: «С кем поведешься, от того наберешься».

3) Гомеопат Ирина Владимировна Шаповалова, тел: 8-916 8054888.

[31/05/2011] Юрий спрашивает:

Что будет, если человек откажется принять то, что Бог предназначил ему изначально — оно пройдет мимо него, или все-таки тем или иным образом будет «дано в руки» как не бегай? Для примера приведу разговор прп. Серафима Саровского с Мотовиловым. Он хотел посвататься к одной из девушек для брака, но прп. Серафим ответил ему, что это «не та самая», а невеста предназначенная ему Богом еще совсем мала. Если бы Мотовилов отказался ждать эту невесту, стараясь жениться на другой или вообще решил попытаться стать монахом, то эта предназначенная Богом жена «прошла бы мимо него», или по любому все сложилось бы так, что он бы на ней рано или поздно женился?

Ответ: Промысл Божий не связывает свободной воли человека. Бог предвидит поступки, которые совершит человек, но дает возможность развития добра и зла. Иначе свободная воля была бы фикцией, а добро необходимостью, то есть уже не добром. У некоторых подвижников был дар прозорливости и они могли знать будущее и открывать людям волю Божию.

Обильными дарами благодати Духа Святого обладали прп. Серафим Саровский и Амвросий Оптинский. Но теперь «оскуде преподобный». Может быть, есть прозорливцы, но они прячут себя от мира. Старцы сказали о нашем времени, что надо искать не прозорливых, а благочестивых.

И прозорливость прежних подвижников входила в Промысл Божий, и отсутствие или скрытость таких старцев в настоящее время также входит в Промысл Божий. Промысл Божий мы не можем нарушить уже потому, что не можем знать его.

Поэтому нам надо стараться жить по Евангелию, а не искать ключа от запертого ящика. Хотя Промысл Божий для нас неизвестен, однако мы можем постараться поступать согласно ему, соблюдая следующие условия: первое, проверять свои поступки и планы через заповеди Священного Писания; второе, быть откровенным со своим духовным отцом и брать у него благословение на всякое дело; третье, регулярно посещать богослужения и руководствоваться церковным уставом в своей жизни; четвертое, молиться о том, чтобы Господь внушил, как поступать по Его воле; пятое, бороться со страстями, которые противятся действию благодати, и хранить свою совесть в чистоте; шестое, стараться стяжать в сердце непрестанную Иисусову молитву. Тогда наша воля приблизится к воле Божией.

[01/06/2011] Михаил спрашивает:

Мне весьма полюбился 90 псалом и одно время я начал читать его в течении дня когда появлялась возможность и желание (получалось до 3-4 раз в день). Но скоро заметил, что начали сыпаться всякие неприятности — пусть и мелкие, но довольно плотно. Прекратил читать — все прекратилось. Я решил оставить чтение. Что это было и правильно ли я поступил оставив чтение?

Ответ: По моему мнению вас обманул демон. Когда вы читали псалом, вы противостояли невидимому врагу, а затем, когда перестали читать, то сдались, и он решил, что лежащего бить незачем — пусть себе лежит.

Апостол Павел пишет, что если ты сделал доброе дело, то ожидай скорби, и эта скорбь делает доброе дело еще ценнее в глазах Божиих. Надо делать то, чего не хочет враг — читать Псалтирь, а особенно 90 псалом.

[03/06/2011] Фотина спрашивает:

Пишет раба Божия Фотина, 19 лет. Прошу вашей молитвенной помощи об отце моем духовном — иеромонахе Зосиме, и обо мне, нераскаянной грешнице... Не могу я раскаяться чистосердечно, у меня какой-то духовный сон... Кому говорю, никто особо и не понимает меня насчет этого состояния. Как мне одна верующая женщина сказала (Нина), что это у меня состояние «прострации». Так оно и есть. Это бесчувствие, смерть души... А мне всего лишь 19 лет, до чего дошла я. Много конечно писать, если описывать все мои состояния подробно. Очень прошу вас о молитвенной помощи, сугубой молитве. Погибаю, батюшка, погибаю... Уже долгое время есть желание монашества. Заканчиваю вот сейчас 4-й курс медицинского колледжа. Уже ездила в монастырь Шамордино. Мне там понравилось. Все делала по благословению духовного отца. А там как Бог благословит. Замуж точно нет желания идти. Нужна духовная реанимация, помогите, окаянной.

Ответ: Есть только один непрощенный грех — это грех нераскаянный, при чем сознательно утаенный. Возможно, что вы внушили себе, что не раскаиваетесь чистосердечно; самое главное — желание раскаяться и открыть все духовнику. А исповедовать все грехи физически невозможно из-за их множества и нашего забвения. Такие грехи прощаются во время Таинства Соборования, но если вы их вспомните, то должны исповедовать.

Что касается желания монашества, то сначала надо закончить медицинский колледж — это будет проверкой вашего желания; к тому же ваши знания по медицине пригодятся, если вы поступите в монастырь. Вы пишете, что стараетесь делать все по благословению духовного отца — это уже половина спасения. Хорошо иметь чувство покаяния, но плохо, когда оно переходит в подавленность и уныние. Мне кажется, что демон хочет ввести вас в постоянные сомнения, страх и печаль, внушая, что вы не прощены. Попрошу у Господа прощения ваших грехов.

[03/06/2011] Надежда спрашивает:

1) Скажите, как мне поступить: одна моя знакомая просит передать (в другой город) своей знакомой монахине конфеты и деньги. Можно ли это делать?

2) Можно ли читать акафисты в Великий пост?

Ответ: Можно передать монахине деньги и конфеты — это доброе дело. Вообще помогать монашествующим всегда хорошо.

В Великий пост можно читать акафисты, кроме первой и Страстной недели.

[05/06/2011] Виталий спрашивает:

Как мне быть в такой ситуации, стоит появиться какой-то девушке, которая мне понравилась, как через какое-то время у меня возникает сильное пристрастие к ней, из-за чего я уже не уверен в искренности своих чувств, да и само чувство пристрастия довольно болезненно и только когда я решаюсь избегать данного человека, мне становится легче. Из-за этого я уже начинаю бояться девушек, вернее того пристрастия которое возникает. Еще хотел спросить, отчего вообще возникают пристрастия и как с ними бороться (не допускать их появления)?

Ответ: В прошлом человек ассоциировался с понятием «образ Божий»; затем он получил научную кличку — «гомо сапиенс» (разумный), а в настоящее время человека можно назвать «существом сексуальным».

Современный человек живет в таких условиях, что впитывает в себя сексуальную информацию уже с детства. Здесь причина многих неврозов и болезней современности. Нужно по возможности противостоять этому влиянию и оградить свои чувства от бесконтрольной информации.

Современный человек оторван от того образа жизни, который он вел в течение тысячелетий. Он оторван от земли как от груди матери; физические нагрузки уменьшились в несколько раз, техническая цивилизация поставила его в новые условия. На этом фоне происходят психические и гормональные изменения человека. Эмоциональная возбудимость стала более легкой, а защитное торможение организма — более слабым.

Мне кажется, что вам нужно, учитывая эти факторы, ограничить информацию, получаемую от компьютера и телевизора, заняться физической работой, так чтобы чувствовали легкую усталость, но без переутомления, следует спать на жесткой постели. А самое главное, надо стараться заниматься внутренней Иисусовой молитвой и неукоснительно читать утренние и вечерние молитвы, которые будут защищать ваши день и ночь.

[05/06/2011] Серафима спрашивает:

Я из респ. Башкортостан. Мне 19 лет. Скажите, как научиться смирению и терпению? У меня семья некрещеная. Не хотят меня отпускать в монастырь, и я сама не решительная, очень люблю их. А еще я болею часто, давление 180 на 100 бывает, врачи толком ничего сказать не могут, а духовник говорит что у тебя духовное. Стала очень рассеянной. И еще вопрос, папа мой закончил жизнь самоубийством, когда была я младенцем, некрещеный был, и снится в кошмарах, что мне делать? А еще мне говорят, что я вся в отца и характером и внешностью.

Ответ: Чтобы научиться смирению и терпению следует благодарить Бога за все скорби и испытания и считать себя достойной всякого наказания. Надо не искать похвал от людей и не слишком огорчаться их недовольству и порицанию, а ориентироваться на собственную совесть. Кто любит похвалу, тот не может победить в себе раздражение.

Высокое давление может появиться и от духовных и от физических причин. Надо снизить нагрузки телесные и интеллектуальные. Можно попытаться снизить давление при помощи упражнений на дыхательном тренажере Фролова.

Не переживайте заранее о том, что по вашему мнению может случиться в будущем: завтрашний день для нас неизвестен. Некоторые люди вводят сами себя в состояние стресса тем, что часто припоминают скорбные события и обиды.

Что касается сновидений об отце-самоубийце, то я думаю, что это является демон в его образе, чтобы расстроить вас и довести до болезни. Поэтому благословляйте иконой все четыре стороны комнаты, в которой вы спите, окропляйте постель освященной водой, только не крещенской, и перед сном читайте по одной главе Евангелия.

[05/06/2011] Татьяна спрашивает:

1) Из-за слабого здоровья все время все делаю через силу, очень устаю на работе. Как правильно себя настраивать, чтобы физическое и душевное изнеможение приносили духовную пользу, а не приводили бы к ропоту?

2) Как не зацикливаться на проблемах, не «зависать» в вариантах решения? Все время боюсь, что поступлю неправильно, что Господь накажет или же что просто придется нести последствия своих ошибок.

Ответ: 1) Представьте, что вы монастырская послушница, и ваша работа — это послушание, которое дала вам игуменья, и вы делайте свою работу ради Господа.

2) Человеку свойственно ошибаться. Большинство наших мыслей и дел в той или иной степени ошибочны. Главное — желание поступать по воле Божией; Господь по намерениям оценивает поступки человека. На назойливые помыслы не обращайте внимания.

[06/06/2011] Татьяна спрашивает:

1) Как понять сердцем, что есть любовь Божия и в скорбях и неудачах? Или когда не исполняется отчаянная молитва-вопль? Часто воспринимаю жизнь как череду ошибок и наказаний за них, сжавшись со страхом в ожидании очередного удара? Как почувствовать сердцем, что Господь — любящий Отец?

2) Духовник из-за загруженности практически не уделяет внимания, окормления не получается. Как быть? И не могу справиться с завистью и смущением в отношении особо приближенных духовных чад, которые имеют все, они как родные дети для пастыря, в то время как большинство духовных чад не имеют необходимого минимума. Как при этом правильно себя настраивать, чтобы самой не согрешать?

Ответ: 1) Нужно сказать себе: «Мои грехи — это тяжелая болезнь, которая требует горьких лекарств; их дает мне Врач, чтобы сделать здоровой. В горечи этих лекарств я чувствую заботу и любовь Небесного Врача обо мне». Надо помнить слова святых, которые могут показаться для нас, погруженных в земное, жестокими: в мире есть только одно действительное зло — грех, и только одно настоящее добро — Бог; все остальное только проходящие ситуации и обстоятельства, которые необходимы для формирования личности человека.

Помните о смерти, чтобы не слишком переживать мирские неудачи и не слишком желать мирских благ. Память о смерти вначале пугает человека — она кажется тягостной и мрачной, но затем она приносит душе мир и успокоение. Только необходимо по-христиански понимать смерть — как дверь в вечность.

2) Схиигумен Савва говорил: «Одни люди за несколько минут общения с духовным отцом получают благодать, а другие, живя рядом с ним, остаются пустыми». Все зависит от того, как человек слушается духовного отца и дорожит каждым его словом.

[07/06/2011] Игорь спрашивает:

Я хожу в церковь, читаю молитвы, соблюдаю пост. Но мои страсти не утихают. И кажется даже, будто они множатся. Почему так, можно ли вообще избавиться от страстей, в чем особо полагать усилия, как можно изменить свой характер, свою природу, свою суть, чтобы оставить навсегда свои привычки, свои реакции на происходящее и стать другим, уподобиться тем духовным людям, с которых мы, православные, берем пример? Можно ли сегодня, в этом мире, имея семью и заботу о ней повторить путь Марии Египетской — оставить раз и навсегда свои страсти и обрести покаяние?

Ответ: После воцерковления ваши страсти не умножились и не увеличились, а стали более явными для вас. Вы вступили в борьбу с демоническими силами и своими страстями — змеями, гнездящимися в глубинах души и они в ответ стали шипеть и озлобленно кусаться. Это необходимый этап борьбы с грехом и очищения сердца; впрочем, его нельзя назвать даже этапом: борьба с грехом страстей будут то возгораться, то угасать, периодически давая рецидивы. К этому вы должны быть готовы.

Борьба со страстями, противостояние страстям не может искоренить их совершенно, так как их корни держатся в первородном грехе, который человечество унаследовало от своего праотца Адама. Полное бесстрастие на земле недостижимо, но недостающее восполнит Господь, поэтому само спасение является даром Божиим. Жития святых — пример исполнения Евангелия в различных условиях, ситуациях и обстоятельствах.

Путь преподобной Марии Египетской — исключительный путь отречения от мира; он не для вас. А вот подвигу праведного Филарета Милостивого вы в какой-то степени можете подражать. Советую вам читать «Добротолюбие» в таком порядке: сначала второй том, затем четвертый, третий, первый и пятый. Там много полезного для внутренней жизни может найти не только монах, но и мирянин.

[08/06/2011] Татьяна спрашивает:

Как бороться с подозрительностью, ревностью, плохими мыслями относительно других людей?

Ответ: В посланиях апостола Павла есть слова: «Не будьте рабами человека», а у вас зависимость от людей. Праведный Иоанн Кронштадтский в своих дневниках пишет: «Человек — гнойник душевный и телесный».

Не надо прилепляться к человеку, видеть в нем свое счастье, не представлять без него свою жизнь, иначе ревность, зависть и подозрительность станут неразлучными подругами вашей души. Нужно помнить, что жизнь и счастье, радость вечная и временная — от Бога; а излишняя привязанность к людям несет разочарование и крушение духа.

[10/06/2011] Марина спрашивает:

Я боюсь жить, в прямом смысле. Года два назад произошла автокатастрофа, может это так повлияло на меня. Я хожу в церковь, исповедуюсь, но всего боюсь. Мне 25, я замужем, а детей нет. Потому что боюсь боли, родов. Это глупо, но это так. На неделе должна быть операция на ногу, и от страха мне кажется теряю сознание. А вдруг что то не так будет. Я уже дома не была больше полгода, боюсь самолетов (хотя летала не один раз). Кажется, что именно тот в котором я буду, упадет. А когда я чувствую себя счастливой, то наступает тоска, прям до отчаяния. Сразу думаю что счастье закончится когда-то, и что мои близкие и я умрем в один день. И таких мыслей очень много, чувствую что не справляюсь. Хотела обратиться к доктору, но сперва решила попросить помощи у вас. Я знаю, это происходит от моего маловерия, и я знаю теоретически ответы на все, что вам написала, знаю, что не надо бояться, но не могу не думать плохо, ничего не могу с собой поделать, и молитва не всегда идет в таком состоянии. Может чем поможете или посоветуете что, и тогда может и мое отношение ко всему и к предстоящей операции изменится.

Ответ: Представьте самое тяжелое, что может с вами случиться, и вы увидите, как с помощью Божией все можно пережить и преодолеть. А чувство страха — внутренняя беда, которая постоянно мучает человека, это хуже внешнего несчастья.

Боли также не следует бояться. Боль ощущается человеком до определенного порога, а затем у него отключается сознание и он перестает воспринимать боль, так что невыносимой и бесконечной боли не существует. В народе есть предание молиться великомученику Феодору Стратилату для облегчения боли.

Не надо бояться смерти. Смерть для христианина — это не переход в небытие, не жизнь в гробу, а переход из одного состояния в другое. У вас страх стал привычкой и даже какой-то тайной страстью. Старцы советовали, для того, чтобы победить страх, часто произносить молитву «Богородице Дево, радуйся».

Научитесь радоваться и благодарить Бога за то, что имеете. Радуйтесь каждому дню жизни, который дарит вам Господь.

[10/06/2011] Давид спрашивает:

1) Читая ваши ответы еще давно понял что человеку нужен духовник (дабы не оступиться), не решался делать выбор, но все-таки попросил стать моим духовником одного священника, я был очень рад, но сейчас со временем у меня смутные чувства, я не могу понять в чем я отличаюсь от обычного прихожанина который приходит к нему на исповедь (я подхожу исповедуюсь, и ухожу... как все остальные). Я ожидал более внимательного отношения с его стороны к моей духовной жизни и участия в ней, и более тесных взаимоотношений, предполагаю что он не знает моего имени, так как при нашей первой встречи он его не спросил у меня, но я не хочу его смущать и спрашивать прямо знает он или нет, и иногда специально пытаюсь на исповеди как-то назвать свое имя (описывая ситуацию, например), но все равно он никогда ко мне по имени не обращался (я уже три месяца хожу к нему), и не совсем внимателен когда я ему задаю вопросы (отвечает невпопад), когда я подхожу к нему на исповедь и начинаю говорить, он иногда не останавливая меня начинает кому-то что-то говорить, это меня сбивает с мысли и складывается такое впечатление что человек не слушает то что я ему только что сказал (такое редко, но бывает). Я не так давно начал (именно сознательно) ходить в церковь и читать молитвы и поэтому есть некоторые вопросы к нему, но в свободное от исповеди время он все время спешит куда-то и отвечает на ходу. По этому поводу есть несколько вопросов, должно ли общение именно с духовником ограничиваться только хождением к нему на исповедь? В моей ситуации, чем я отличаюсь от другого прихожанина не являющимся его духовным чадом? Я очень уважаю и люблю своего духовника, он мне во многом помог, может я тороплю события и просто должно пройти время? Но вот эти вопросы немного тяготят меня... Дайте совет по всей этой ситуации.

2) Здесь в Москве в грузинском храме Георгия Победоносца очень шумно, особенно по воскресениям и праздничным дням, и у меня уже пропадает желание приходить в воскресные дни (много народа, каких-то бесконечных разговоров, влезают без очереди на исповедь, девушки приходят в коротких юбках и обтягивающих джинсах, бегают и балуются дети), ближе к концу службы гул становится как на базаре, стараюсь не смотреть и не отвлекаться, но когда слышу блатные разговоры рядом с собой далеко не шепотом, хочется просто взять и накричать на этих людей, чтобы они замолчали наконец, или выгнать их из храма, но мне 22 года, я не могу же делать замечание старшим людям... Как избавиться от этого раздражения и гнева? Как поступать в таких ситуациях?

Ответ: 1) Я считаю, что вам надо откровенно поговорить с вашим духовным отцом о том, что у вас возникают вопросы и проблемы, касающиеся духовной жизни которые надо обсудить с ним. Только не упрекайте его в безразличии к вам, а попросите, чтобы он иногда уделил на беседу с вами хотя бы полчаса.

2) Что касается шума в храме, то это так же серьезная проблема, и я думаю, что вы должны попросить настоятеля храма, чтобы он на проповеди объяснил о необходимости тишины во время богослужения. Если в храме разговаривают около вас, то вы имеете полное право сделать замечание и даже потребовать, чтобы разговоры были прекращены; но следует делать это не с раздражением, которое передается другим людям, а спокойно, в духе братского единства.

Некоторые не понимают и забывают, что разговорами в храме они оскорбляют благодать богослужения и помогают демонам мешать молитве.

Чтобы избавиться от гнева, нужно войти в свое сердце и говорить «Господи, помилуй», пока оно не успокоится.

[11/06/2011] Андрей спрашивает:

Как избавиться от болтливости с самим собой в уме наедине? Во время Литургии я либо думаю о чем-то другом (часто о богословии), либо красуюсь богослужением, но очень мало молюсь. Дайте совет как состредоточиться на молитве в храме.

Ответ: Чтобы избавиться от болтливости с самим собой и осинового роя помыслов, которые жужжат в голове даже во время богослужения, надо навести порядок в той скопившейся информации, которой вы, как я полагаю, без разбора загрузили свою память.

Духовную литературу следует читать для того, чтобы по-христиански жить; а если читать ее также как художественную литературу, — из чувства любознательности или наслаждения самим процессом чтения, — то она не усваивается подобно пищи, которую глотают, не разжевывая.

Когда человек читает и не исполняет, то у него возникает желание реализовать эти знания, хотя бы беседами со своими друзьями и блеснуть перед ними своей эрудицией. А когда собеседников нет, то начинается, как вы метко выразились, «болтовня с самим собой».

Духовную пищу надо принимать медленно, не торопясь. Прочитайте одну две страницы книги и задумайтесь над тем, что вы прочли. Выделите главный смысл, повторяйте прочитанное в уме, а затем подумайте, как приложить полученные знания к собственной жизни. Тогда натиск помыслов уменьшится и останется неизрасходованная энергия для молитвы.

Святые Отцы советовали у порога храма оставить все земное, и войдя в церковь думать, что находишься на Небе и предстоишь Самому Богу.

[12/06/2011] Артем спрашивает:

Хоть мне всего 19 лет, однако я очень люблю вас и чувствую некое духовное родство с вами. Возможно благодаря тому что вы духовное чадо отца Саввы, которого я очень почитаю, всегда поминая его и в домашних молитвах и на заказной Литургии и благодаря которому, как мне чувствуется, в какой-то мере произошло мое воцерковление. Задам самый важный вопрос. В конце книге «На пути из времени в вечность» вы писали трогательные слова о том, что прошлое вам представляется «списком убытков и счетом потерь» и более всего вы сожалеете о том, что не воспользовались в полной мере Божиим даром — общением с великими старцами. Не могли бы вы со мной искренне поделиться советом, как мне прожить жизнь, чтобы всецело посвятить себя исполнению воли Божией? Чтоб приобрести в наше мрачное время как можно больше духовного капитала и не сожалеть о прошедшей жизни. Мне просто очень близки ваши воспоминания, еще потому что наш одесский старец схиархимандрит Иона благословил меня бросать институт и идти в монастырь еще год назад, хоть я и сам такого хотел, однако наверное с горяча, и как-то не получилось исполнить благословения. И я вижу в наших монастырских старцах (Одесского Успенского монастыря) схиархимандрите Ионе, архимандритах Никоне (духовный сын прп. Андроника Глинского) и Арсении то, что и вы писали о глинских старцах, схиигумене Савве и других подвижниках — благодать, хоть может и не в такой степени, но все же благодать. Раньше я молился чтобы Господь мне показал настоящих старцев и только сейчас я их увидел под боком (горе моей слепоте), когда я стал чувствовать что они вот вот и могут уйти. Мне кажется что потеряв их, я буду жалеть об этом наверное больше всего, к тому же вряд ли будут появляться подобные им.

Ответ: Меняется мир, но неизменен Бог и человеческая душа, поэтому путь человека к Богу тот же, что и столетия тому назад, а советы святых Отцов звучат сегодня так же, как и в прошлом.

Я думаю, что вы в своем письме уже дали ответ, а именно, нужно найти духовного отца не прозорливого, а благочестивого, не обязательно ученого, но имеющего православную веру и православное сердце. Выберите себе духовного отца, будьте послушны ему, все делайте по его благословению и вы уже на пути к спасению.

[14/06/2011] Иулия спрашивает:

В настоящее время меня мучают две проблемы:

1) Мое малодушие. Не могу при других (на работе, в гостях) крестить еду, делаю это по-партизански (то есть мысленно), так как даже дома — это и другие невольные проявления веры (суждение обо всем по-христиански) вызывают неоднозначную реакцию и разговоры о фанатизме. Часто, не имея рассуждения (хотя постоянно читаю Евангелие и святоотеческие книги) ответить так, чтобы не допустить цинизма и кощунства, потихоньку перевожу разговор на другую тему или отвечаю очень резко. Как взрастить в себе мужество?

2) Как уйти от формальности в исповеди (перечисления на бумажке грехов и зачитывание их вслух), если часто причащаешься? На исповеди говорить что сейчас на сердце (о чем его теперешнее сокрушение), не перечисляя одни и те же грехи на несколько листов? Но ведь тоже опасно о них забывать.

Ответ: 1) Я думаю, что в кругу далеких от Церкви людей не надо показывать свою религиозность и самой начинать разговоры о христианстве; это может вызвать с их стороны насмешки и кощунства, и вы, сами того не желая, спровоцируете их на новый грех. Прп. Серафим Саровский завещал: «С духовным говори о духовном, с душевным — о душевном». Нежелание открыть свою душу для плевка — вовсе не малодушие, а осмотрительность.

2) Исповедь не должна быть многословной. Старцы говорили, что исповедь — не дневник и не биография. На исповеди надо перечислить свои грехи, так, чтобы было понятно священнику; а каяться мы должны сразу же, как согрешим и просить у Бога прощение.

Из мысленных грехов следует каяться в тех, которые особенно назойливо преследуют и мучают человека. Нужно также исповедовать свои грехи ежедневно в молитве, указанной в молитвослове (в конце утренних молитв). Чтобы избежать формальности на исповеди кайтесь в своих грехах в сердце, еще до исповеди.

Св. Иоанн Кронштадтский пишет: «Надо сделать покаяние своим постоянным чувством, так как мы постоянно грешим». Но бывает состояние, когда человек, придя на исповедь, теряет чувство покаяния, что может быть искушением от демона. Тогда надо чистосердечно открыть священнику, как свои грехи, так и состояние бесчувствия и верить, что в разрешительной молитве они прощены.

[14/06/2011] Александра спрашивает:

Меня давно мучает вопрос, что значит прощать людям обиды и грехи? А если они не просят их прощать, и, более того, ведут себя точно так же. Получается, что надо не обращать на это внимание? Вот человек лжет, постоянно обманывает, за спиной клевещет на меня, я это знаю, и как мне надо себя с ним вести? Положим, я не обижаюсь (привыкла уже), но не могу же я вести себя так, как будто ничего не знаю? Или надо быть равнодушным и со всеми вести себя одинаково: быть открытой, радушной, делиться сокровенным даже с теми, кто, я точно знаю, употребит это во вред мне?

Ответ: Прежде всего надо прощать человека в своем сердце. Это значит видеть в конфликте долю своей вины, а еще лучше — главной причиной всех неприятностей считать себя. Прощать значит не желать обидчику зла, смотреть на его клевету и ложь, как на наказание за грехи, которые мы допустили в прошлом; стараться забыть обиды и молиться о своих недоброжелателях.

Святые Отцы советовали быть приветливым со всеми, но сердце свое открывать немногим. Если конфликт или взаимное недовольство продолжается и затягивается, то лучше наедине поговорить с человеком, на которого вы обижены. Возможно, что он ошибся, что-то плохо понял, или его ввели в заблуждение. Прямой, откровенный разговор лучше, чем носить ржавчину в сердце; только нужно говорить в спокойном тоне, без эмоций, стараться не упрекать собеседника, а выяснить истину. Если вы чувствуете себя виноватой, то признайте это и извинитесь.

[15/06/2011] Станислав спрашивает:

Посоветуйте, как практически победить теплохладность?

Ответ: Святые Отцы говорили: «Наше сердце твердо как камень, а слова молитвы мягки, как вода. Но если капли воды постоянно падают на камень, то могут разбить его». Старайтесь в сердце своем постоянно держать имя Иисуса Христа: оно способно камень превратить в воск, а из пепла выжать пламя.

[15/06/2011] Тамара спрашивает:

Читаю книгу отца Саввы (Остапенко), там так много сказано о том что христианин должен безропотно и с благодарностью переносить тяготы и лишения, эти трудности означают что Господь нас любит и закаляет нас в вере. Я воцерковлена, есть духовник-наставник добрый, читаю молитвы, стараюсь читать (как получается не знаю) Иисусову молитву, стараюсь менять свой внутренний мир и все у меня в земной жизни слава Богу хорошо, и покой душевный и переживания пустые ушли (из-за «одиночества» и других глупостей, что раньше казались значительными), здоровы все мои родные. Встаю утром и ложусь вечером с благодарностью к Богу. После этой книги мне показалось, что никчемна моя жизнь (она и есть такая), ничего я не терплю ради любви к Богу, несу ли я свой крест и может ли спастись человек не претерпевший в этой жизни страданий и лишений? Или ему надо ждать и желать их? Как спасутся христиане которые счастливы и в земном понятии этого слова?

Ответ: Сами не ищите испытаний и скорбей — это опасно. Лучше благодарите Бога за земное благополучие. А если вам понадобится испытания и страдания, то их пошлет вам Господь. Праведный Иов был предан Богу как в богатстве, так в нищете и болезни.

Внимательная Иисусова молитва — это тяжелый труд, требующий напряжения духовных и душевных сил. Ее надо творить постоянно, как в благополучии, так в искушениях. Старайтесь не осуждать никого, прощать, кто вас обидел, прежде чем он сам попросит прощения, молиться за тех людей, кто не расположен к вам или завидует вам; не проходите мимо нищих, не оказав им какую-нибудь, хоть самую малую помощь. Благодарите Бога за все — и вы уже на пути к спасению.

Я читал, как один епископ, зайдя в храм, увидел в углу церкви горько плачущую женщину. Он посчитал, что с ней произошло какое-то несчастье, решил помочь ей и стал расспрашивать, что случилось. Она ответила: «Я плачу о том, что у меня все благополучно, и Бог не посещает меня скорбями. Наверно за грехи Он отверг и забыл меня». Подивился епископ такому мудрому ответу и получил назидание.

Если у вас нет своих испытаний, то научитесь переживать за тех, кто находится в несчастье. В скорбях укрепляется воля и вырабатывается характер человека, но спасают его не скорби, а любовь. Если вы любите людей, значит вы с Богом.

[17/06/2011] Руслан спрашивает:

Почему так тягостен для современников внутренний крест? Почему ожесточение сердец? Бог сказал, не ожесточите сердец ваших — как возможно не ожесточиться?

Ответ: Современный человек привязан к комфорту; он везде ищет более легкого пути, и поэтому внутренний крест, как бдение над своим сердцем и помыслами для него тяжел и даже непонятен. Ожесточает сердце грех; он делает сердце твердым, жестким, холодным и как бы непроницаемым для любви и сочувствия людям.

Благодать возвращается к такому человеку после чистосердечной исповеди, прощения врагов, совершения тайной милостыни и внимательной молитвы.

Чтобы не ожесточиться, хорошо читать ежедневно Евангелие и держать заповеди Божии в своей памяти.

[18/06/2011] Маргарита спрашивает:

Я работаю в научной области и знаю, что без большого честолюбия человек мало добьется в науке (да и в других сферах деятельности тоже). Честолюбие — это тот катализатор, который заставляет человека много и упорно трудиться и добиваться успехов. Однако христианство считает честолюбие грехом, который в конечном итоге ведет к гордости. В «Отечнике» написано: «Труды человека, если он не имеет смирения, погубят его: многие великими трудами пришли в гордость и, как фарисей, погибли». Как же совместить честолюбие и смирение, неужели пожертвовать успехами в профессиональной деятельности ради спасения? Ведь многие блестящие достижения и успехи нужны и полезны людям. Значит ли это, что успешный, но честолюбивый и гордый человек помогает другим, а сам погибает?

Ответ: Мне кажется, что вы сделали поспешный вывод, будто двигателем науки является честолюбие. Многие ученые были скромны в своей жизни и не искали славы. В древние и средние века многие из научных трудов были засекречены и известны только определенной семье, фамилии или клану. Из-за этого часть научных достижений прошлого была утеряна.

До сих пор неизвестны способы построения пирамид и вычислительные работы, которые производились при этом; неизвестен состав греческого огня, который помогал Византии в течение многих столетий одерживать победу на море; неизвестно каким образом и при помощи каких приборов был составлен календарь майя — наиболее точный из всех действовавших календарей, и многое другое.

Александр Македонский, в письме к Аристотелю, упрекал своего учителя за то, что тот обнародовал свое научное открытие, которым могли воспользоваться профаны.

Я думаю, что науку двигали любознательность человеческого ума и творческий энтузиазм, которые доставляют ученому интеллектуальное наслаждение. Поэтому я считаю, что вы можете продолжать свои научные занятия на христианской мотивации — приносить пользу людям. При этом надо помнить, что великие ученые сознавали ограниченность и условность научных знаний.

Ньютон сравнивал себя с ребенком, который перебирает камушки на берегу моря; Эйнштейн говорил, что когда ученый открывает одну дверь, то перед ним оказывается другая закрытая. Аристотель считал началом науки и философии не честолюбие, а удивление: человек удивляется целесообразности и гармонии мира и хочет постигнуть его законы.

А что касается честолюбия, то — это одна из разновидностей гордыни. Думаю, что вам следует бороться не с наукой, а с честолюбием и другими страстями. Вот несколько советов: ученый не должен быть категоричным в своих выводах, потому что одни и те же явления можно интерпретировать по-разному, а он не знает, насколько верна ваша интерпретация.

Дарвин более критично и осторожно относился к своей теории, чем его последователи, и свой агностицизм объяснял не научной эрудицией, а тем, что его интеллект превратился в машину, которая подавила другие силы души (он писал, что если бы его жизнь повторилась, то он часть своего времени посвящал бы искусству, в том числе музыке, которая углубляет и облагораживает гностические способности человека).

Ученый не должен все приписывать себе, а отмечать, что заимствовал у своих коллег или предшественников. При справедливой критике надо признать ее правоту и поблагодарить за помощь.

Советую вам как христианке помнить о релятивизме научных теорий и заниматься экспериментальной наукой. Помните, что честолюбие и самомнение больше всего присущи человеку в возрасте от 14 до 20 лет. Когда композитору Гуно было 20 лет, он говорил: «Только я»; в тридцать лет: «Я и Моцарт», в сорок — «Моцарт и я», в 50 — «Только Моцарт».

[18/06/2011] Фотиния спрашивает:

Человек совершает какие-то поступки, молится, думает, пытается полюбить врагов или борется с негативом в себе. А потом его мысли (чувства) или молитвы вдруг воплощаются (причем часто самым неожиданным и фатальным образом). В какой степени человек ответственен за происходящее? Или это гордыня — приписывать себе то, что совершается по воле Божией? Но если такие события повторяются. Что делать? С одной стороны появляется страх просить, кроме: «Да будет, Господи, воля Твоя». С другой стороны, становишься ко многому безучастным, потому что повлиять на ситуацию не можешь и уже не желаешь. Понемногу приходит равнодушие. Помолитесь о моем отце Иоанне, чтобы Господь даровал ему веру. «Предпочесть благое желание другим желаниям... принадлежит человеку, а исполнить избранное благое желание принадлежит Богу» Прп. Исаак Сирин.

Ответ: Все совершается по Промыслу и воле Божией. Но Господь сотворил человека не предметом, а творческой личностью и хочет чтобы в нем проявлялось творческое начало. Высшее, динамичное духовное творчество — это молитва. Бог благоволит слушать наши молитвы, как отец радуется голосу своих детей, и сама молитва человека входит в Промысл Божий о нем. Бог всегда отвечает на молитву, идущую от сердца.

Надо знать, что неисполнение молитвы, как бы молчание Бога, это тоже ответ, а именно, что еще не время, и исполнение ваших желаний принесло бы вред. Господь, по Своей мудрости, исполняет молитву в нужное время иногда в такой форме, которая кажется нам парадоксальной. Человеку даны силы души: разум, воля и чувства.

Христианин должен стремиться к бесстрастию (победе над страстями), но не бесчувствию и безразличию как буддист. Становясь равнодушным к чужому горю и радости, он вовсе не становится от этого бесстрастным, а иссушает в себе способность любить — первую добродетель христианина.

Старайтесь молиться Богу в простоте сердца, как ребенок беседует с отцом своим еще лепечущим языком. Рассудочный анализ молитвы, гностические теории об энергетике мысли и тому подобное, могут запутать вас, и вы перестанете понимать, что такое молитва. Всякая сложность таит в себе противоречие, а стремясь к простоте, человек приобретает потерянную через грех и страсти непосредственность.

Вера — это дар Божий, но от человека зависит принять этот дар или отвергнуть.

[20/06/2011] Давид спрашивает:

Я погибаю. Я грешу страшными грехами, но в итоге не могу осознать свое ничтожество, наоборот считаю, что эти грехи и искушения попущены Богом, чтобы я не был высокого мнения о себе. Самомнение у меня патологическое, считаю себя будущим спасителем своей страны. Я насквозь пропитан голливудскими фильмами пропагандирующими идеологию нашего времени, об избранности и величии человека. Как мне избавиться от самомнения? Как мне познать свою немощь искренне? Может причина омерзительных грехов вовсе не в гордыне, а в том, что я не проявляю силу воли?

Ответ: Бороться с гордостью человек должен до самой смерти. Хорошо, если вы найдете наставника смиренного духом, чтобы по возможности учиться от него смиренномудрию. Надо стараться навыкнуть Иисусовой молитве и бороться с помыслами, которые высасывают силы души, как пиявки кровь из тела.

Покаяние никогда не должно переходить в печаль и уныние. Видение своих грехов должно сочетаться с памятью о милосердии Божьем. Потеря надежды на спасение — уже само по себе греховное состояние.

[21/06/2011] Ирина спрашивает:

Посоветуйте, как мне выработать привычку к сдерживанию языка? Во время вечерней молитвы и с утра решаю «буду обуздывать уста моя...». Через мерзкий мой язык я лишаюсь трезвения (относительного, конечно, по немощи хоть какого-то, но и его лишаюсь) и «сердечной теплоты», возможности контролировать свои слова и эмоциональные реакции. Я при этом не очень болтлива, но моя беда в том, что я вся пропитана тщеславием, которое я кормила многие годы и только уверовав в Бога начала осознавать всю свою греховность. Я вся пропитана тщеславием — этой, а не другой закваской вскисли все три меры — я как будто тяну опостылевшее ярмо самой себя и не могу его скинуть, лишь надежда, что Бог сам освободит меня от него если я буду терпеть себя и каяться. Я знаю, что мое тщеславие — не имеет ни одного основания, но — отравлена. Как это ужасно — меня нет, я всю жизнь искала себя в отраженном мнении о себе других людей, а я-то где? Я себя не знаю, а по поступкам посмотреть — ужас один. Так вот, одно из следствий тщеславия моего — многоглаголание. Я знаю, что форма и содержание — взаимосвязаны; что если долгие годы укоренялся плохой навык, то искоренить его можно при Божьей помощи, вырабатыванием противоположного, хорошего навыка; что если слово страстное сдержать и молиться, то и страстные эмоции пройдут; и — не могу. Забываю. Помрачаюсь. Самое главное, из-за чего пишу, что это то, из-за чего я так скоро лишаюсь особого состояния, которое бывает после причащения. Ведь грешу — языком; раздражение, злоба ощущается мгновенно, как эмоциональная реакция, а сдержаться, как правило, не могу. И все — уже согрешила, а дальше — больше. Я и бусину в рот клала, и на телефоне напоминание каждые несколько часов делала, и скотч рядом приклеивала — как напоминание того, что скотчем надо рот заклеить. Опять же — я не болтаю, я этого не люблю, устаю от пустых разговоров. Речь — не о болтовне. У меня почему-то такое странное свойство — если человек мне что-то говорит, я не могу промолчать в ответ, не отреагировать, или просто кивнуть, я обязательно должна «ответить» — то ли из «вежливости» (хотя если меня слова задевают, то я могу ответить очень даже не вежливо), — сама не понимаю. Я так много пишу про несдержанность языка, хотя это только видимая часть айсберга, но это то очевидное, с чем я, теоретически, могу бороться. На практике — не получается. Посоветуйте, может быть из опыта, какой-нибудь способ выработать в себе этот хороший навык — через сдерживание языка я мало-помалу приучусь сдерживать эмоции, не давать волю тщеславию («высказать свое мнение», оценить, осудить), не обижать ближних, смогу дольше сохранять благодатное состояние, которое к счастью еще иногда ощущаю, а значит и молиться, трезвиться. Вот какая польза была бы всем если бы я научилась сдерживать свой поганый (из-за моей греховности) язык.

Ответ: В вашем письме я нашел один недостаток — оно слишком умно. Это внушает подозрение, что вы подходите к духовным вопросам, в том числе к вопросам аскезы, слишком гностично и интеллектуально.

Вы хотите разложить все по полочкам и подчинить закону причины и следствия, а в аскезе другой закон: «Отдай кровь, прими дух». Как я подозреваю, вы читаете духовную литературу с увлечением, то есть страстно. Приобретая интеллектуальный багаж, чувствуете свое внешнее превосходство перед другими, а это превосходство вам подсознательно хочется реализовать в беседах с людьми, или через тонкие и остроумные мысли, которые возникают в голове как блеск фейерверка. Внутренний фарисей постепенно растет и толстеет, но, к счастью, внутренний мытарь продолжает по временам вопить: «Боже, милостив буди мне грешному».

Святые Отцы заповедают делать добродетели противоположные страстям. Вы говорите, что у вас страсть тщеславия; хорошо, что враг обнаружен, но как с ним бороться? Молчание не получается: пар прорывается через крышку чайника и обжигает ваши губы, а в некоторых случаях уши других.

Говорят, что если в пустой металлический снаряд налить воду и раскалить его, то вода разорвет металл. Так что надо искать другой путь. Вы играли в умную, а теперь немного поиграйте в глупенькую. Впрочем, должен обрадовать вас: ваша гордость не глубокая; гордость более опасна у того, кто уверен, что он не горд.

Так что, если не можете удержать язык, то заставьте его говорить иногда невинные нелепости, чтобы не зазнаваться.

[22/06/2011] Александр спрашивает:

Я при первом покаянии в соборе видимо в виде огня получил Духа Святого и несколько дней жил как в раю, потом началась мысленная брань и так как я тогда ничего не знал о дьяволе и его кознях, попался на его удочку, впал в гордыню и попал в психбольницу где дошел до помрачения так, что видел адский огонь и впал в бесчувствие, но мысли четко различали грех и постоянно привязался помысел благовествовать. Я старался рассказывать о Боге знакомым, а не всем кому мне внушал помысел и часто противился помыслу и тогда меня начинала угрызать совесть что я предаю Бога, и иногда противясь помыслу благовестия во мне начинался какой-то внутренний жар. Еще одно благодатное явление было когда мать в церкви помолилась за меня и я услышал голос: «Вот какова сила материнской молитвы» — и почувствовал огонек в сердце. И только мы вышли из церкви у меня начались голоса: «Покайтесь» и «Слава Богу» — и через несколько дней меня опять сдали в больницу. Я опять стал противиться голосам. И теперь во мне практически исчезла память о Боге и мысли стали плохо различать грехи. Думаю что близок к хуле на Духа Святого. И не знаю как поступать, помысел благовестия не покидает меня. Советовался со многими батюшками, все говорили проповедовать личным примером, а не словом. Стараюсь поступать по их совету, но становится все хуже, память о Боге уходит. Молиться не хочется и людей стал видеть как мертвецов, а до этого видел их как богов. Я написал очень кратко так как все не вместится. Если вы не против, напишите мне свой электронный адрес — я пришлю полное описание всего что со мной происходило. Совпадений таких быть не может, к примеру помысел запрещал мне ездить на машине так как я не прошел мед. комиссию и тем нарушал закон. Однажды мне стало даже плохо. Но потом как-то я снова хотел ехать и когда я подходил к машине, помысел три раза четко сказал мне: «не едь», а я все шел, и тогда стояла рядом женщина и она начала говорить: «я сказал три раза и ты не услышал», — я не поехал. Еще, я как-то начал о Боге думать что он не совсем умный и так сидел и вращал эти мысли в голове, и тут не с того ни с сего подходит ко мне отчим и говорит: «что думаешь я дурак» — ну и еще несколько случаев таких было. Мне казалось что сам Бог говорит через людей. Очень много книг перечитал, но нигде ничего подобного не встречал, кроме отдельных отрывков из Евангелия, когда апостолы слышали голос Духа Святого. Один раз даже слышал голос: «паси овцы мои». А один раз когда молился чтоб Бог меня помиловал как разбойника и как блудницу, услышал: «Они не знали истины». Посоветуйте, как мне поступать с помыслом благовестия если он побуждает проповедовать практически всем? Я вместо проповеди покупаю духовные книги и раздаю, так как я с детства ничего толком пересказывать не мог и был очень стеснительным, и сейчас та же проблема.

Ответ: Я могу только посоветовать вам обратиться к священнику, который производит вычитку — читает молитвы на изгнание демонов. Лучше, если это производится в монастыре, но не обязательно.

Берегите свою нервную систему; даже в молитвах будьте умерены. Если слышите голоса, то не вступайте с ними в беседу, а то они будут путать, обманывать и пугать вас. Не обращайте на них внимания; они хотят всеми силами войти в какой-то контакт с вами.

Хорошо, что вы покупаете духовную литературу и раздаете нуждающимся. Просите у них молитв, но от учительства воздерживайтесь.

[24/06/2011] Валерия спрашивает:

Что такое любовь к себе? Мне трудно с выполнением заповеди о любви к ближнему как к самому себе, так как сама себе я не приятна во всех отношениях, что ни скажу, что не сделаю, все не так, считаю себя бесталантливой, глупой, злой, грешной, до прихода в храм, столько всего совершила, что очень удивляюсь, как еще жива. У меня три дочери, хотелось сына, чтобы они не были продолжателями такой никчемности на Земле. Постоянно сожаление о том, что детей нарожала, они ведь так мучаются и нас мучают, заражены всеми нашими с мужем страстями. Муж, кстати, постоянно оскорбляет и унижает, причем при детях тоже, тем самым поддерживая мое к себе негативное отношение.

Ответ: Две ступени ведут к исполнению заповеди о любви к человеку: 1) не делай другому то, что не хочешь, чтобы делали тебе, 2) делай людям то, что хочешь, чтобы делали тебе.

Надо уметь увидеть себя на месте другого человека и так определять свое отношение к нему. Вы пишете, что не любите себя, а считаете «бесталантливой, глупой, злой, грешной», но такое ли ваше отношение к самой себе на самом деле? — Я сомневаюсь. Если бы вы действительно ненавидели и презирали себя, то не обижались бы, когда вас оскорбляют, а говорили бы: «Так мне негодной надо — еще мало». Значит, вам неприятны оскорбления и несправедливости от мужа и детей, и притом так неприятны и досадительны, что вы жалеете, что вообще родили детей, которые причиняют вам скорбь.

Вот начнем с этого. Вы не любите укоров, грубости, брани, не любите, когда вам лгут, обманывают, хитрят, не исполняют слово, не оказывают элементарного уважения как человеку, вот и вы старайтесь не делать того же по отношению к другим.

Затем вторая ступень — делать то, что хочется, чтобы делали вам. Разве вы не хотите, чтобы о вас заботились и уважали супруг и дети, чтобы вам говорили не ложь, а правду? Хоть вы и укоряете себя как последнюю грешницу, но на самом деле желаете любви к себе.

Поэтому старайтесь делать то же самое по отношению к другим; тогда вам откроется, что окружающие люди не такие уж плохие, как казалось раньше, да и свои грехи, при помощи Божией, можно и нужно исправлять, а не заклиниться на мысли: что вы негодная, муж негодный, дети никчемные, и весь мир облит дегтем. Это грех уныния, с которым надо бороться.

Теперь посмотрим, что представляет собой любовь к себе и другим. Прежде, чем объяснить, что такое любовь к себе, надо понять, кто такие мы, что представляет собой человек? Человек, прежде всего, — это бессмертный дух, предназначенный для вечности; это дыхание Божественных уст, заключенное в плоть. А мы часто забываем об этом и отождествляем себя со своим телом — обиталищем страстей. Чтобы правильно любить ближнего, нужно сначала сознать свою духовную бессмертную сущность и стараться освободить дух от насилия греха и страстей.

Хотя вы верующая и ходите в храм, но все-таки отождествляете себя с низшей частью своего существа — телом, пораженным страстями как болезнью. Эта болезнь не ваша истинная природа, а нечто случайное и наносное. Пробудив свой дух через молитву и Таинства, вы увидите себя в другом свете, по словам прп. Иоанна Дамаскина: «Я есть образ Твоей (Божией) неизреченной славы, хотя язвы ношу прегрешений».

Увидеть свою болезнь и опустить руки — не христианское дело, это грех, называемый печалью и унынием, а надо начать покаяние и исправление. Христианское покаяние — путь к исцелению; в нем содержится надежда на Бога и реальное переживание благодати Божией. Живя в страстях, человек не может правильно любить другого, потому что страсти, как свои, так и чужие, безобразны.

Христианская любовь приобретается в борьбе с собой, вернее со своей болезнью, которая называется грехом. В этой борьбе человек сознает, что он не только живое существо — животное, но высшее творение Божие — луч от Его вечного света. Через самопознание можно увидеть достоинства каждого человека.

Что касается ваших сомнений, что вы родили детей для «такой никчемности на Земле» это плод того же неверия и непонимания — в чем смысл и цель земной жизни. Вы верующая, но у вас материалистическое мироощущение и пока еще отсутствие перспективы вечности. Материализм не может дать ответа, что такое жизнь, кто мы и почему мы находимся на земле. Правильно любить себя — значит, прежде всего, любить свой бессмертный дух.

Я думаю, что если вы будете регулярно посещать храм и стараться жить по евангельским заповедям, то благодать Божия постепенно откроет вам тайну человеческого бытия и даст счастье любить Бога и людей.

[24/06/2011] Ирина спрашивает:

Особые ощущения оставила ваша статья «Размышления над книгой Соломона... О Суламите». Неожиданные. Я никогда не воспринимала это произведение с такой мрачной стороны. А разве любовь к человеку — это не есть любовь к Богу? Разве проявление любви к чему бы то ни было и к кому бы то ни было — это не есть любовь к Богу? И разве эта жизнь — не создана Богом и дана человеку как дар? Гниющий труп — уже не пристанище для души, но участь каждого смертного существа. Отцветшая роза не красива и не ароматна, но она останется в наших воспоминаниях, в картинах, музыке и песнях. Зачем скорбеть о скорой смерти, если Господь даровал тебе жизнь и красоту окружающего мира и радость общения с ним? Отшельник чувствует потребность отделить себя от мира, чтобы избежать суетности мирской жизни. Но разве не возможно оставаться в чистоте, любить Бога, не отрекаясь от мира?

Ответ: Есть различные ступени (степени) в духовной жизни. То, что может быть хорошим на одной ступени, на другой становится только терпимым, а на третьей — уже несовместимым с духовными потребностями человека. Я пишу для тех, кто считает религию главным фактором своей жизни, спасение души — целью, а богообщение через молитву — жизнью своего духа.

Для людей, включенных в духовную жизнь, мирская литература и искусство, насыщенные страстями, которые преподносится во внешне красивой и изящной форме, становятся просто неинтересными, так как не вызывают в душе ответных сопереживаний.

Я благодарен вам за ваш вопрос, так как он подсказал мне, что я должен более подробно и яснее разъяснить эту тему. Мир — прекрасное творение Божества. Даже после грехопадения праотцев, он в состоянии тления сохранил отблески первозданной красоты. К сожалению, человеческая страстность, сконцентрированная в искусстве, обожествила мир («Космос — это божество» Платон) и особенно человеческое тело.

Гейне писал: «Да, тело женщины есть песнь... Его создал Зевс, в порыве вдохновенья». У Николая Гумилева есть такие строки: «Я сам над собой надсмеялся. И сам я себя обманул. Когда я подумал, что в мире, есть кто-нибудь кроме тебя... С улыбкою древних богинь, ты держишь небесную сферу, в прозрачной, тонкой руке».

Подобное опоэтизированное и эстетизированное идолопоклонство, основанием которого служит открытый или трансформированный эротизм, вызывает вопрос: что же представляет собой тело, которое хотят из творения Божьего превратить в новое божество?

Наиболее тонкие ценители земной красоты, в конце концов приходили к пониманию всей ее условности и недостаточности для человеческого счастья и, возводя, земную красоту на степень божества затем разочаровывались не только в ней, но и в самой жизни.

Лермонтов писал: «А жизнь, как посмотришь с холодным вниманьем вокруг, такая пустая и глупая шутка». Пушкин вопрошал: «Дар напрасный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?», и находил ответ не в земной красоте, которую воспевал с такой силой, а в словах митр. Филарета, называя их «чистым елеем» для ран души. Блок уже в молодые годы писал: «В этом мире, в этом мире — счастья нет», а в поздний период почти повторил те же строки: «Все на свете, все на свете знают — счастья нет».

О страстной влюбленности в вещество, подверженному тлению и смерти, о языческом опьянении космосом и человеческим телом, об отдаче сердца временному, которая часто кончается разочарованием и нередко трагедией, я предостерегал в своих размышлениях о Суламите, желая, чтобы человек открыл свою душу для любви к вечно прекрасному, неувядаемому и нетленному.

[26/06/2011] Игорь спрашивает:

Я работаю на небольшой руководящей должности. Утром после молитв настраиваешь себя провести день по Божьему. Когда приходишь на работу начинаешь гневаться и раздражаться, и мысли нечистые. Забываешь о чем утром настраивался. Потом приходит прояснение и каешься внутренне. И так почти каждый день. Как избавиться от этой напасти и чтобы всегда в душе был страх Божий?

Ответ: Положите себе правилом: когда у вас возникает чувство гнева, то сразу не делать выговоров и замечаний, а подождите немного, пока успокоится сердце, и тогда найдете нужные слова.

В прусской армии был закон: офицер мог наказать солдата за провинность только через день после рассмотрения дела. Про Аристотеля рассказывали, что он за какой-то проступок хотел наказать своего раба и уже поднял палку, но затем опустил ее и сказал: «Мой гнев спас тебя. Как я, будучи рабом гнева, могу наказать другого раба».

Чтобы сохранить молитвенный настрой на работе, надо мысленно читать Иисусову молитву, а если это трудно, то «Господи, помилуй».

Чтобы стяжать страх Божий, полезно помнить, что сегодняшний день может стать последним днем жизни.

[26/06/2011] Екатеринa спрашивает:

Я когда читаю Библию, то к своему ужасу понимаю, что в силу своей неосновательности, легковерности, глупости или чего-то еще — в тот момент вполне могла бы находиться в толпе и кричать «распни его, распни». Хотя когда я сознанием «здесь и сейчас», искренне прошу у Пресвятой Богородицы сердца люботрудного во взыскание Господа. Помогите разобраться, что со мной происходит. Еще меня волнует, что я абсолютно бесталантный человек. На склоне лет я ничего не могу и не умею делать толком. Всегда найдется кто-то, кто сделает мне замечание или поправит меня. Даже писать красиво не могу. Вечная троечница. Как и чем послужить Господу? Можно ли просить Господа, чтобы изменил моего естества чин?

Ответ: Господь по Своему Промыслу дал вам жизнь в наше время, и еще больший дар, чем жизнь — православную веру. Поэтому благодарите Господа за все.

Что касается возможности впасть в самые тяжелые грехи, то если благодать покинет нас, то и теперь мы можем согрешить подобно тем людям, которые требовали распятия Спасителя. Вы пишете, что вы «...абсолютно бесталантный человек...», но человек спасается не талантами, а верой.

Бог хочет одного, чтобы мы посвятили Ему свое сердце: «Дай Мне, сыне, сердце твое» — написано в Библии. Но наше сердце поражено страстями и грехами. Как отдать его Богу? Путь только один: очищать сердце покаянием и молитвой. Если вы сможете сделать это, и смерть застанет вас в покаянии, то вы окажетесь выше тех, кто обладал многими талантами, за которые прославлял их мир.

[28/06/2011] Елена спрашивает:

Воцерковлена 8 лет (сыну отрок Олег 11 лет, живем вдвоем в Санкт-Петербурге), но нет духовного отца и общины. Как могу, молюсь о даровании этого. Чем руководствоваться при выборе? Сейчас очень важный момент определения ребенка: где учиться, к какому делу приобщаться, делать правильные шаги в духовном развитии.

Ответ: Одно из самых больших духовных трудностей в наше время — это отсутствие приходской общины и оскудение в духовных наставниках. Может быть, этому способствует дух нашего времени, эмоциональное отчуждение людей друг от друга, обособленность и эгоцентризм. При выборе духовного наставника надо учесть, прежде всего, его духовные ориентиры — православность и нравственность. Но в этом выборе еще присутствует нечто индивидуальное и субъективное — это чувство душевного родства.

Перед духовным отцом вы должны быть готовы открыть всю свою жизнь, обнажить свою душу до дна, не боясь, что вас не поймут и сделают вам больно. Однако первому впечатлению нельзя полностью доверять, а следует ближе узнать наставника через предварительное общение с ним.

Насчет вашего сыночка могу сказать, что каждому человеку Господь дал свои таланты и способности. Надо выявить его таланты, его устойчивые интересы, и учитывая это делать правильные шаги в его воспитании. В любой профессии и специальности человек может делать добро людям и оставаться христианином. Духовное развитие сына во многом зависит от вашего личного примера.

[30/06/2011] Наталия спрашивает:

Самое сложное — после разговора с людьми, а с некоторыми достаточно побыть возле них. Внутри тогда очень много тщеславия. Никак не могу молиться, уходит вся благодать. Начинаю всех осуждать, восстают все страсти, гнев. Душа открыта для всех людей. Как вернуться в нормальное состояние?

Ответ: Возвращает душу к себе Иисусова молитва; она соединяет сердце с Богом, охраняет от внешних влияний и наших собственных помыслов. Через нее надо беседовать с Богом и бороться со страстями.

[30/06/2011] Людмила спрашивает:

Отступила первоначальная благодать Божия и на многие годы пришло окаменение сердца, нерадение в молитве и в чтении Священного Писания, борет сребролюбие и любовь к миру, лицемерие, человекоугодие и зависть. Что нужно физически делать, когда не можешь стать на молитву не от усталости, а от твердого внутреннего «нет, не сейчас»? Какими внешними средствами можно помочь себе одержать внутреннюю победу? Как устремиться к спасению души, когда нерадение в молитве не дает помолиться о том, чтобы Господь дал желание спасать душу?

Ответ: То, что отступила первоначальная благодать — вполне закономерно. Первые шаги в духовной жизни невозможно сделать без особой помощи благодати, а затем, когда душа выходит из младенческого возраста, благодать постепенно покидает человека, чтобы он научился прилагать свою волю, трудиться над собой и идти к Богу. Вернее, благодать не покидает человека, а скрывается от него, но помогает ему, насколько это нужно и необходимо.

Духовная жизнь человека — это борьба с самим собой, со страстями, леностью и унынием. Здесь необходимо принуждение себя и контроль над собой. Вы спрашиваете: «Что нужно физически делать, когда не можешь стать на молитву...», нужно попробовать следующее: умыть лицо холодной водой; иногда этого достаточно, чтобы пробудиться от состояния лености и неги, сделать несколько поклонов — земных или поясных, а затем начать молитву.

Хорошо иметь в комнате картину, где изображена смерть, например «Апофеоз войны» Верещагина. Когда трудно оторваться мыслями от земной суеты, то посмотрите на небо — образ духовного неба, нашего отечества, но не надолго, чтобы не растревожить фантазию. Если встанете на молитву ночью, то подойдите к окну и посмотрите на звездное небо, на величие мироздания. Его Творец — Вечный и Бесконечный Дух внимает человеку — земной пылинке, который обитает на Земле — космической пылинке. А мы пренебрегаем возможностью беседовать с Тем, Кто сотворил эти миры и нас самих.

Старцы советовали молиться в прохладной комнате, что более располагает к трезвению ума. Вообще, при лености и нерадении главное сделать первое усилие. Но возможно и другое, что усталость происходит из-за болезненного состояния или утомления на работе, тогда надо дать телу нужный отдых.

[03/07/2011] р. Б. Евгения спрашивает:

Мой вопрос, точнее, просьба: меня еще и воцерковленной назвать нельзя, хотя в храм хожу постоянно уже несколько лет. К сожалению, большая часть моей жизни прошла в преизбытке греховном. Молюсь, каюсь, много читаю духовной литературы. Ваша книга «На пути из времени в вечность» — моя настольная. Молюсь ежедневно. Но в душе нет того восторга от молитв, о котором там много говорят и ваши книги в том числе. Мне много лет, боюсь смерти, точнее того, что ждет меня за порогом. Как спастись, отец Рафаил? Как ощутить ту светлую любовь ко Господу, о которой так мечтается? Очень опасаюсь книжного, надуманного, а неискреннего чувства.

Ответ: Земная жизнь — время сеяния, а будущая — время жатвы. Молитва — это семя, которое в свое время даст плод. Господь не сразу дает человеку духовную радость и утешения от молитвы. Ваше дело молиться со вниманием и чувством покаяния. Если Господь преждевременно даст вам Свои дары, то вы можете потерять их, а это хуже, чем не иметь. Когда вы будете готовы, то Он откроет вам красоту и счастье духовной жизни.

Прп. Симеону Столпнику было в юности видение: некто приказывал ему рыть землю для фундамента строящегося здания. Он вырыл глубокую яму, но голос говорил: «Рой, еще глубже». Это означало, что надо сначала стяжать смирение, а на смирении уже основываются все подвиги и духовная жизнь. Надо бояться не смерти, но греха; а лекарства от греха — покаяние и исповедь — всегда при нас.

Что ждет нас за порогом жизни? — Экзамен всей жизни. Но надо сказать, что в большинстве случаев душа, покинувшая тело, уже не хотела возвращаться вновь в него. Прп. Исихий Иерусалимский пишет, что тот, кто стяжал в сердце Иисусову молитву, как молния пройдет через мытарства.

Продолжение следует на стр. 8

​