О внутренней жизни [10]

#О_внутренней_жизни@raphael_karelin

[09/07/2012] Юлия спрашивает:

То, что в последние времена оскудеет любовь, — это про меня... У меня были прекрасные родители, но мама внезапно умерла несколько лет назад, а папа теперь уже совсем беспомощный и страдает слабоумием и психическим расстройством. Я, конечно, делаю самое необходимое, но очень часто не могу удержаться от раздражения и дерзости, а порой и чисто бесовской злобы и наглости. Почти сразу начинаю себя «грызть», унывать и отчаиваться, но от этого злоба на себя и «весь мир», включая папу, становится только сильнее. Когда поняла силу причастия в борьбе с этой страстью, стала причащаться каждую неделю, но с ужасом заметила, что начинаю относиться к причастию как «лекарству» от злобы, как к тяжелой обязанности, исповедь стала повторением одного и того же, стыдно подходить к духовнику... Посоветуйте:

1) Как любить человека, личность которого почти совсем разрушена болезнями и психотропными средствами?

2) Как бороться с унынием и отчаянием, когда все Священное Писание говорит, что такие как я, Царствия Божия не наследуют?

3) Как «оживить» исповедь?

4) Как сохранить благоговейное отношение к причастию?

Ответ: Никакое человеческое деяние не совершенно. Грех поразил нашу душу; он отражается во внешних поступках, примешивается к человеческим добродетелям и делает их похожими на плоды, подточенные червями.

Главное, что вы не оставляете отца, а смотрите и ухаживаете за ним. К сожалению, при этом срывы на гнев и раздражение почти неизбежны. Обратите внимание, что после вспышки гнева у вас начинается депрессия. Уныние — не христианское покаяние, которое соединено с надеждой, а чувство безысходности, как будто все пропало.

Гордый человек переживает грех не как оскорбление Бога, а как падение идола в собственном лице. Если вы проявили человеческую слабость и рассердились на отца, то не должны отчаиваться, а подумать: гной, который был у меня внутри, теперь вышел наружу, и я увидела себя такой, какая есть на самом деле — страстная и немощная. Покайтесь перед Богом и продолжайте свое дело.

Цель Причастия — вечное спасение и обожение. Благодать, полученная через Причастие, содействует нам в борьбе со страстями, в том числе с гневом. Поэтому причащайтесь, имея в мыслях главную цель — соединение души с Христом, а остальное приложится. Отвечаю на ваши вопросы.

1) Склероз нарушает деятельность нервной системы, которая является коммуникацией между душой и телом, при этом сама душа остается недоступной для болезни, а повреждаются вещественные механизмы: получение и отдача информации. После смерти, болезни, относящиеся к телу, исчезают; душа остается свободной от них и сохраняет свою личность и индивидуальность. Сама болезнь является огнем, сжигающим грехи и, поэтому после смерти душа вашего отца будет не только такой же, как до болезни, но еще лучше и светлее и более достойной вашей любви.

2) Учитесь смиряться и обретете надежду: «Смирихся и спасе мя Господь».

3) Представьте себя на суде Божьем, где вам предоставлено последнее покаяние, а затем приговор.

4) Представьте, что вы читаете молитвы к причащению и причащаетесь первый раз в жизни.

[20/07/2012] Сергей спрашивает:

В повседневной жизни, принимая какой-нибудь святоотеческий совет, современные благочестивые советы или приводя на память чей-нибудь назидательный мужественный поступок, как можно правильно оценивать лично себя: где дерзость, а где дерзновение? Когда в душе хоть чуть-чуть появляется внутренняя свобода, то через некоторое время приходят мысли, что мол сильно-то и нельзя вольничать, что лучше отказаться от этой вольности в выборе, иначе свобода может превратиться в вольность. Каковы признаки мнимого смирения в душе?

Ответ: Дерзость и дерзновение — различные свойства характера; в некотором смысле они антиподы. Дерзость — порождение гордости, раздутого самолюбия, переоценка собственных сил и неуважение к другим людям. Дерзость — это агрессивное хамство и безрассудность, за которую человек часто расплачивается потерей друзей, распадом семьи, а иногда даже жизнью.

Для дерзкого человека нет ни авторитета, ни чинов, ни светской власти, ни духовной иерархии. Дерзкий человек перманентный бунтарь и революционер. Если дерзость соединена с отвагой, то она переходит в неистовство, а если с трусостью, — то в деспотизм по отношению тех, кто слабее. Дерзость — это дикая форма общения с людьми, при фанатичной уверенности в своих мнимых достоинствах и правоте.

Дерзновение, напротив, имеет нравственный характер: это стойкость при защите своей идеи — не своей личности, не своих амбиций, а убеждений. Поэтому дерзновение часто имеет жертвенный характер. Дерзновение, соединенное с рассудительностью, превращается в мужество.

Насчет мнимого смирения. Это — гордость, вывернутая наизнанку. Человек становится артистом смирения. Он играет в смирение, как в вызубренную роль на сцене; он жаждет, чтобы его хвалили за смирение, как рукоплещут артисту.

Ложное смирение проявляется в смиреннословии и низкопоклонничестве. Старцы говорили, что смирение должно быть сокровенно, как и другие добродетели. В ложном смирении соединены лицемерие и тщеславие, оно представляет собой трудно исцеляемый вид гордыни. Образно говоря, ложное смирение — это непробиваемый панцирь на теле крокодила.

Чтобы отличить свободу во Христе от своеволия, надо очищать свой ум и сердце от страстей и стяжать дух покаяния. Смиренный видит свои грехи и достоинства других. К духовной свободе быстрее всего приводит послушание. Поэтому советую вам найти опытного руководителя и слушаться его. Тогда вы будете во многом гарантированны от ошибок, которые неизбежны при страстности ума.

Должен отметить, что в духовной свободе присутствуют любовь, покой и ясность мысли; а в своеволии — мечтательность, постоянная перемена настроений, чувство неопределенной тревоги и мутность сознания.

[01/10/2013] София спрашивает:

Как спастись от уныния и в чем его причины, является ли самолюбие непроходимой стеной, отделяющей человека от Бога?

Ответ: Уныние — это потеря надежды, паралич духа, мысль о том, что потеряно все, и невозможно переменить или исправить создавшуюся ситуацию. Уныние — это расслабление воли, отсутствие какого-либо желания, кроме желания — исчезнуть. Уныние, как внутреннее состояние, похоже на переживание собственной смерти. Уныние может перейти в отчаяние, ненависть к Богу за сам дар жизни, за бытие, которое воспринимается как зло и мучение. Это — демоническое состояние, которое может закончиться самоубийством.

Какая причина уныния? — это разрыв между желанием и возможностью, это гиперстрастность и болезненная уязвимость души. Кто обуздывает свои желания и чувства, тот не подвержен унынию. Часто уныние бывает следствием разочарования в людях, то есть разрушение собственных иллюзий насчет человека. Особый вид уныния бывал по временам у подвижников, когда от них промыслительно отходила благодать Божия, чтобы они не возгордились.

Уныние лечится терпением и памятью о смерти. Во время уныния не надо искать развлечений, которые не искореняют из души уныние, а только прикрывают его, а затем уныние возвращается с новой силой. Надо во время уныния безгласно кричать из сердца: «Господи, помилуй. Господи, спаси, я погибаю». Если мы будем мужественно пребывать в молитве, то уныние ослабнет, а следующий раз нападет на нас с меньшей силой.

Все мы самолюбивы, только в разной степени. Эта страсть становится стеной, отделяющей человека от Бога, когда он не видит своего самолюбия или не считает нужным бороться с ним. Осознать свою гордость — это уже начало смирения. Советую вам прочесть во втором томе Добротолюбия статьи о борьбе с тщеславием и гордыней.

[02/10/2013] Кристина спрашивает:

Мне 22 года, и я не вижу в своей земной жизни цели, не знаю к чему стремиться. Ведь все равно любые достижения не возьмешь с собой в тот мир, какой тогда смысл стараться? Заставляю ходить себя в церковь, а сама всегда грешу в обыденной жизни. Я запуталась...

Ответ: Наша задача и цель земной жизни — приготовить себя к вечности. Мы ничего не возьмем с собой вещественного из этого мира: нашим достоянием будет только состояние собственной души.

Раз вы посещаете храм, употребляя для этого волевое усилие, то, значит, у вас сохраняется в какой-то степени религиозное чувство, только его надо развивать и укреплять через молитву и покаяние в грехах. Осознание личного бессмертия делает ясным цель и содержание земного существования и помогает видеть себя и мир в другом ракурсе.

[07/10/2013] Павел спрашивает:

Отче, погибаю, погибаю, и блудность и леность с нерадивостью.

Ответ: Одна из причин блудных наваждений — гордость и самомнение. Надо исповедовать перед Господом свою духовную немощь и просить Его помощи и защиты. Блудная страсть легко воспламеняется от внешних впечатлений и нечистых картин, поэтому необходимо контролировать информацию, которую мы получаем.

Во время особо сильных искушений, когда трудно читать Иисусову молитву, старайтесь от сердца повторять два слова: «Господи, помилуй». Чем мужественнее человек противостанет этой страсти, тем она быстрее угаснет.

Что касается лености нерадивости, то, следует, взять себе небольшое молитвенное правило и неуклонно исправлять его так, как будто от этого зависела ваша жизнь.

[11/10/2013] р. Б. Наталия спрашивает:

Я скоро ухожу на пенсию и хотела бы полностью посвятить свою жизнь Богу и служению Церкви. Хотелось бы принять монашество, но не знаю, справлюсь ли. Сейчас иеромонах Павел, который служит у нас на приходе, зовет быть его келейницей, помогать ему в его многотрудном служении. Для меня это большая радость. Но батюшка Павел сильно выпивает, и мне бывает от этого очень тяжело. Помогите своим духовным советом и благословите, нужно ли терпеть или лучше отойти в сторону? Может быть я мало молюсь? Можно ли доверять человеку, который выпивает? Как быть?

Ответ: Святой Дух через пророка Давида сказал: «Всяк человек ложь». Всякий человек имеет свои слабости, страсти и греховные привычки. Даже святые люди не совершенны и в повседневной жизни у них могут проявляться греховные слабости, как рецидивы болезни.

Поэтому довериться полностью никому нельзя, кроме Бога. Но послужить человеку ради Господа можно, только следует соблюдать некоторые предосторожности: не надо жить с ним в одной квартире, а приходить помогать по мере надобности, не особенно задерживаясь. Если о. Павел будет находиться в состоянии опьянения, то надо просто уйти и оставить его одного на время.

Нужно помнить, что если вы станете келейницей священника, то вас ждут многие испытания: клевета и недовольства со стороны людей, которые требуют к себе внимания; ваше добро мало кто будет видеть, ваши поступки истолкуют по-своему, недовольство на о. Павла, который не сможет уделить внимания всем, будут переносить на вас; возможно, что найдутся люди, которые захотят занять ваше место и будут употреблять недостойные методы, то есть клеветать на вас перед о. Павлом. Я думаю, что попробовать можно, а дальше покажет само дело.

Что касается молитвы, то — это не только определенное правило, но обращенность сердца к Богу. Почти при всяком деле можно читать Иисусову молитву или говорить: «Господи помилуй, Господи помоги». Молитве мешают не столько внешние дела, сколько наша леность и невнимание.

[14/10/2013] Константин спрашивает:

После того как я пять лет назад прочел вашу книгу «Умение умирать или искусство жить» я переосмыслил многое в своей жизни и Господь дал мне на некоторое время память о смерти. К сожалению я не оценил этот великий дар и теперь весь погряз в суете. Подскажите, как стяжать память о смерти и как бороться с суетой в жизни?

Ответ: Наши страсти и демоны стараются лишить нас памяти о смерти, украсть у нас это спасительное врачевство души. Здесь надо приложить усилия воли. Постарайтесь после утренних и вечерних молитв, в течение некоторого времени, заняться размышлением о смерти. Вспомните смерть близких вам людей, а затем перейдите к мыслям о вашей неизбежной смерти, о том, как душа будет разлучаться с телом и горько сожалеть, что не довершила до конца ничего нужного в этой жизни и идет к Богу нищей. Подумайте, что вы будете лежать в гробу, как ваше тело опускают в могилу. Не обязательно представлять это визуально, можно просто рассказывать самому себе будущую историю своей смерти.

Помните, что смерть неизбежна, но времени ее мы не знаем. Утром думайте, что можете не дожить до вечера, а ложась спать — что возможно не увидите света завтрашнего дня. Кроме таких размышлений молитесь, чтобы Господь умягчил ваше сердце и оно не отталкивало бы от себя, как вода — дерево, память о смерти. Помните, что остановить время нельзя, что смерть — конец нашим иллюзиям, что перед лицом смерти мы поймем, сколько в прошлом обманывались и обманывали сами себя. Один из самых больших обманов — это поиск счастья в вещественном и материальном, до забвения своего бессмертного духа.

Насчет борьбы с суетой, советую, при каждом увлечении говорить: то, что не пойдет со мной в вечность, превратится в ничто; или спрашивать себя: а дальше, что? И увидите, что конец всего суетного — пустота и смерть, тлен и ничтожество, что суета — это туман, который заслоняет от нас высшую реальность — вечность.

[17/10/2013] Татьяна спрашивает:

В душе есть стремление к монашеской жизни, но вот здоровье очень слабое. Добавляются все новые проблемы. И, если честно, оценить свои силы и те ограничения, которые накладывают на распорядок моей жизни эти проблемы со здоровьем, то я плохо понимаю, как это может вписаться в распорядок жизни в монастыре. Сейчас на месте нашего приходского храма устраивается обитель, и меня туда зовут. В настоящее время у меня объективно нет возможности пойти в монастырь, но я не уверена, что это вообще мне по силам, даже если внешних препятствий не будет. Может быть мне скорее подошла бы жизнь по-монашески в миру, или надо закрыть глаза на все свои ограничения и думать о том, что надо пойти на подвиг? Боюсь нарушить волю Божию о себе, но как ее узнать?

Ответ: Не надо скрывать состояние своего здоровья от тех, кто организует женскую обитель и будет ей руководить; пусть они решают, найдется ли там для вас посильное послушание.

Вообще я думаю, что здоровье не главное препятствие для монастырской жизни, ведь, сколько есть монахов и монахинь, которые болеют тяжелыми болезнями нередко многие годы, но от этого их духовность не уменьшается, а если они переносят болезни с благодарностью к Богу, то даже увеличивается.

Ставить вопрос следует иначе: монашество — ваше призвание или нет. Если да, то Господь поможет вам на вашем пути. Для того, чтобы узнать волю Божию, надо молиться об этом Богу, советоваться с духовником, от него не скрывая ничего, и постоянно творить Иисусову молитву, которая просвещает ум и сердце.

[17/10/2013] Неонилла спрашивает:

Как спастись в наши последние времена? Хорошо ли уйти в монастырь, если еще муж рядом и дети и внуки, которым нужна моя помощь? Жизнь летит, а дел нету. Что принесу Богу? Суета сует!

Ответ: Для последних времен не дано другого Евангелия. Единственный путь к спасению, постоянный и неизменный — это заповеди, которые мы должны стараться исполнить: другого пути нет и не будет.

Жена может уйти в монастырь только при добровольном согласии супруга. Вы спрашиваете, что в суетной жизни можете принести Богу. Принесите Ему смиренное сердце и покаянное душу.

Советую вам, выписать на листе бумаги десять заповедей Ветхого и девять заповедей Нового Заветов. Читайте их утром, как правило для наступившего дня, и вечером, чтобы проверить, как вы провели минувший день. Старайтесь в свободное время говорить про себя Иисусову молитву, а на семью смотреть не как на помеху к спасению, а как на послушание, данное Богом. Впрочем, если вы действительно желаете монашества, то Господь в свое время даст его вам, хотя бы незадолго перед смертью.

[19/10/2013] Андрей спрашивает:

В наши дни в среде духовенства часто можно встретить ультимативное отношение к вопросу выбора образа жития православного христианина: он ставится перед выбором одного из двух — либо брака, либо монашества. Насколько, на ваш взгляд, является обоснованной такая позиция? Каково ваше отношение к третьему пути — целомудренному безбрачию в миру? Особенно интересен ответ применительно к ситуации, когда рядом нет ни потенциального спутника жизни для брака, ни духоносного наставника, под руководством которого могло бы быть возможно монашество.

Ответ: Апостол Павел пишет, что если отец выдает свою дочь замуж — хорошо делает, а если не выдает — еще лучше. Никакого намека на монастырскую жизнь там нет, а подразумевается духовная жизнь и служение Церкви в миру. Девство и целомудрие всегда считались высшими добродетелями. Раньше честью вдовы было не выходить вторично замуж, а остаться верной первому браку и жить целомудренно. Прп. Кассиан Римлянин пишет о том, что если покаявшиеся грешники, а тем более люди, находящиеся в супружестве, проведут оставшиеся годы в целомудрии, то на том свете будут стоять недалеко от девственников.

Вы пишете, что священнослужители ставят жесткий ультиматум — брак или монастырь. Я думаю, что они делают это, опасаясь тяжелой нравственной ситуации в современном мире, когда соблазны окружают душу со всех сторон и врываются в нее, будто вода в щели тонущего корабля. Но трудно — не значит невозможно; кто может вместить, тот пусть вместит.

Однако для безбрачной жизни в миру нужно руководство, также как и для монахов. Если нет поблизости опытного духовника, то надо выбрать такого священника, который сам живет благочестиво и предан Православию. Господь, по вере духовных чад, вразумит его вести их к спасению — идущий ко Господу не будет никогда оставлен.

Тем, кто хочет спасаться в миру, не вступая в брак, надо стараться творить Иисусову молитву, не осуждать никого, кроме самого себя, радоваться порицанию больше, чем похвале, и пользоваться каждым случаем чтобы смирить свой дух. Если человек будет поступать таким образом, то Господь укажет ему на наставника, обладающим духовными дарами. А такие наставники есть и будут существовать до конца мира, только скрывая свою духовность от людей.

[22/10/2013] Анна спрашивает:

Как всегда помнить о присутствии Божием, всегда Ему предстоять? В теории знаю как, а вот на практике не всегда получается. Как научиться любви?

Ответ: Память о вездеприсутствии Божием, достигается многими трудами: размышлением о свойствах Божества (Его вечности, бесконечности, совершенства, сверхпространственности, сверхвременности), о Его действиях в миру — Промысле Божием, и стяжанием внутренней молитвы.

Особенно содействует этому сердечная молитва, так как человеческое сердце то священное место — духовный Синай, где душа встречается с Богом не визуально, а через благодать.

Чтобы научиться любить надо бороться со своими страстями, особенно с гордостью, и по мере возможности давать тайную милостыню.

[22/10/2013] Владимир спрашивает:

Мне 65 лет, воцерковился очень поздно, в 49. Женат вторично (первый брак был не венчанным), жене — 45, нашему единственному сыну — 12. Мы все трое — прихожане одного подмосковного храма, чада одного духовного отца. Я много работаю, по 10-14 часов в сутки (международная аналитика, редакторская работа), находя в этом не только житейский смысл. Работа часто оттесняет молитву — и храмовую, и домашнюю. Временем дорожу, но остро ощущаю, как его становится все меньше. Мой вопрос: как мне готовиться к смерти — к переходу в вечность?

Ответ: Хорошо, что ваша работа дает вам моральное удовлетворение. Только старайтесь страстно не привязываться ни к чему, даже к своей работе, какой бы важной она ни была. В шкале ценностей выше всего должны стоять Бог, спасение души и вечная жизнь, а уже за ними — то, что принадлежит земле.

Дефицит времени — это острая проблема современного человека, особенно занимающегося умственным трудом. Я хотел бы обратить ваше внимание на два аспекта времени: есть внешний отсчет времени — сутки, часы и минуты, которые можно условно назвать календарным временем; а есть еще внутренний отсчет времени, связанный с ритмикой процессов, происходящих в человеческом организме. Если человек хронически устает, то эти ритмы нарушаются, происходит их дисгармонизация, образно говоря, время теряет внутренний объем.

С годами восприятие времени затормаживается и человеку субъективно кажется, что земля вращается все быстрее и быстрее. Обычно человек с годами становится скупее и мелочное, а здесь вам следует проявлять хорошую скупость, то есть бережливо относиться ко времени и не растрачивать его на второстепенное.

Что касается посещения храма и молитвенного правила, то Бог не требует от человека того, что выше его сил. В этом отношении определить свои возможности подскажет вам собственная совесть. Нужно навыкать внутренней, краткой молитве — она восполняет молитвенное правило. Необходимо учиться ходить перед Богом, то есть помнить, что Бог видит глубину сердца. Св. прав. Иоанн Кронштадтский пишет, что «Сердце — самое главное в человеке, человек — это его сердце».

Вы спрашиваете, как готовиться к смерти. Чтобы готовиться к смерти, надо иметь память о смерти, соединяя ее с молитвой.

[23/10/2013] Татьяна спрашивает:

Я вдова, мне 43 года, воспитываю двоих детей (19 и 14 лет), работаю инженером. В церковь стала ходить где-то в 25 лет. На протяжении уже 10 лет я не могу создать новую семью, или не хочу. Иногда приходят мысли о возможно будущем монашестве. Мои метания меня только расстраивают, хочется как-то определить будущий путь, но душа непостоянна и изменяет Христу. Как вы считаете, какое должно быть правильное устроение души в моем положении?

Ответ: Я считаю, что ваша нерешительность, беспокойство и то, что вы называете метанием, вовсе не измена Христу, а разумное опасение ошибиться. Я думаю, что вам надо еще определить себя: побывайте в монастырях как гостья, посмотрите на их жизнь, а вернее на собственное сердце — потянет оно в монастырь или нет. Тяжело ошибиться в вопросе брака, но еще хуже — ошибиться в выборе монашества. Если затем человек почувствует, что это не его призвание и, не дай Бог, вернется из монашества снова в мир, вот тогда он будет изменником и не найдет в душе покоя.

Старайтесь творить Иисусову молитву, которая нужна мирянам и необходима монахам. Хотя бы раз в неделю читайте акафист Божией Матери (Благовещенский). Несколько раз утром и вечером произносите слова псалма: «Скажи мне Господи путь, вонже пойду, яко к Тебе взях душу мою».

[24/10/2013] Екатерина спрашивает:

Я раньше очень хотела уйти в монастырь, но изменились обстоятельства жизни или мой внутренний настрой, я перестала ходить часто в храм, как раньше, перестала молиться, можно сказать, совсем оставила духовную жизнь. Постепенно стараюсь вернуть утраченное. Сейчас появилась мысль просто трудиться в миру и не выходить замуж (я по специальности врач, мне 23 года). Почему-то мне замуж не хочется, с чем это связано, не знаю. Как лучше общаться с другими, чтобы сохранить себя в целомудрии? Как поступить в жизни, ждать ли, когда появится определенность, какой путь жизни избрать? Я сейчас все больше думаю о дальнейшей учебе, повышении своего профессионального уровня. И как быть с теми друзьями-мужчинами, которые у меня есть? Мы просто друзья, ничего больше. Бывает ли такая дружба? Много раз над этим задумывалась, и все-таки понимаю, что просто не общаться будет не очень хорошо с моей стороны, наверное, ведь друзей не забывают. С другой стороны, мне страшно совершить грех или подтолкнуть к нему другого человека, пусть даже это будет и в мыслях. Я запуталась.

Ответ: Ваше будущее пока не определено, но вы христианка и должны оставаться ей при всех обстоятельствах жизни. Надо не только хранить благодать, полученную при крещении, но через молитву и посещение храма разогревать и увеличивать ее.

Не торопитесь определить дальнейший путь вашей жизни, не спешите принимать решение: возможно, что вам надо еще приобрести жизненный опыт. Если вы выйдите замуж, то необходимо запастись терпением, если примете монашество, то терпения в монастыре понадобится еще больше, чем в миру. Жизнь монаха — это постоянная внутренняя борьба со своими страстями и демоническими силами. Прп. Амвросий Оптинский говорил: «В миру нужно терпения воз, а в монастыре — обоз». Хорошо, что вы решили учиться и повышать свою квалификацию; этим самым вы можете принести больше добра людям.

Что касается дружбы с мужчинами, то незамужней женщине необходима в этом отношении особенная осторожность. Дружба исчезает, когда появляется страсть, а она всегда может появиться между женщиной и мужчиной. Дружба мышки с котом бывает только в цирке и сказках.

Целомудрие души — это драгоценность, которой не следует рисковать ради этикета и вежливости (а иногда ложной жалости).

[01/11/2013] Сергей спрашивает:

1) Мне скоро 60. Если раньше вера была иступленной, то сейчас чувства стали более ровными. Например, не получилось сходить в церковь на праздник, или воскресную службу, а также не прочитать вечерней молитвы (очень устаю в последнее время и, как только прилягу на диван, засыпаю), то стал относиться к этим событиям философски (неужели и я не простил бы подобного человеку опоздавшего на службу, или пропустившему ее? Конечно понял бы и простил, если это не стало бы перерастать в потребительское отношение к Богу). Тоже самое произошло и по отношению к моим домашним — жене и дочери: если раньше я требовал от них обязательного исполнения православных канонов, то сейчас понял, что насильно веру не привьешь, она сама должна пустить корни и дать ростки. Тому у кого есть уши и очи. Неужели моя вера, с точки зрения ревности к Богу, охладела?

2) Смущает и то обстоятельство, что стал класть земные поклоны только Богу (уже давно). Поклоны Богородице, небесным силам и всем святым, кладу только полные поясные, касаясь рукой земли, или молюсь коленопреклоненно. Боюсь сровнять их в почитании.

3) В воскресные и праздничные дни, согласно каноническим постановлениям, земных поклонов не делаю, даже во время выноса Святых Даров на Причастии. А вся Церковь делает...

4) Видя как попираются и уничтожаются православные традиции и каноны (в Церкви я уже более 25 лет) стал очень ровно относиться к священству (без хамства и оскорблений). Очень прошу поставить диагноз моего состояния.

Ответ: 1) «Иступленная вера» — это эмоционально-страстное состояние. Благодать Божия, касаясь души, наполняет ее миром и глубоким покоем. Впрочем, надо всегда различать спокойствие от равнодушия, как следствие оскудения веры или хронической усталости.

Если человек не посещает храмовые службы по праздникам и воскресным дням, то он наказывает сам себя тем, что лишается благодати Божией, которая снисходит во время богослужения. Согласен с вами, что насильно нельзя сделать человека верующим; насилие вызывает только сопротивление и внутреннее противодействие.

2) Если в присутствии царя кто-нибудь поклонится не только царю, но также его матери, неужели это будет унижением царского достоинства? Напротив, непочитание матери унижает его сына. Что касается святых, то поклоняясь им, мы прежде всего поклоняемся благодати Божией, навечно соединившейся с ними и пребывающей в них.

3) Действительно существует правило Первого Вселенского Собора, не молиться коленопреклоненно в воскресные дни. Но так как во многих храмах богослужение совершается преимущественно в воскресные дни и великие праздники, то буквальное исполнение этого правила привело бы к тому, что в храме вообще не преклоняли бы колен. Но на практике это правило строго не исполняется и каждому предоставляется возможность преклонять колена по собственному расположению духа.

4) Возможно, что к священникам вы относитесь холодно не из-за их погрешностей, а из-за собственного высокоумия. Наверное, ваши родители тоже допускали погрешности, однако вряд ли вы отворачивались от них. А священник для верующего выше, чем плотские отец и мать.

Диагноз такой: излишняя тонкость ума, а где тонко — там легче рвется.

Лечение: знать свой чин и свою возможность; не рассуждать о том, что непосредственно не относится к спасению, а смирять свой дух; надо заниматься Иисусовой молитвой и мало обращать внимания на других. На Страшном Суде каждый будет отвечать за себя.

[01/11/2013] Сергий спрашивает:

Не могу настроиться на внутреннюю жизнь, внешне выгляжу православным, а нет основы, фундамента. Периодически впадаю в грехи, в том числе блудные, потом каюсь как могу, набираюсь решимости не грешить, а через некоторое время снова, как свинья в грязь. Молиться стараюсь непрестанно, иногда идет более-менее, а после этого страсти восстают с удвоенной силой. О подвигах уже не мечтаю, не сползти бы окончательно в геенну своего сердца. Господь иногда вразумляет, но ненадолго хватает, страх исчезает. Не хватает решимости, воли, сил, и со скорбью приходится признать, веры.

Ответ: 1) Старайтесь бороться не только с грехами, но, прежде всего, с причинами грехов. Один блаженный говорил: «Убей мать, и дочь умрет». У каждого из нас есть главная страсть, главный недуг души, за нее цепляются остальные страсти. Если бороться с ней, то остальные ослабнут.

2) Занимайтесь Иисусовой молитвой, она изгоняет из сознания нечистые помыслы, а из сердца — похотливые и злобные чувства. Иисусова молитва открывает человеку его собственную душу и учит самопознанию.

Старайтесь не осуждать никого, и в уме не превозноситься ни перед кем. Молитву соединяйте с памятью о смерти. Пользуйтесь всяким случаем, чтобы смирить себя и постепенно обретете силы для более успешной борьбы с грехом.

[03/11/2013] Георгий спрашивает:

У меня вопрос о священстве. Закончил высшие богословские курсы (5 лет). Затем 5 лет заочно в семинарии (сейчас остались выпускные экзамены и дипломная работа). Стоит ли предлагать свою кандидатуру в различные епархии? Почему в различные — потому что с местом жительства еще не определились. Как уехали из Казахстана, так до сих пор и без определенного места жительства. Гражданство российское — получили по временной регистрации. Жилье, с Божьей помощью и с помощью добрых людей приобрели в Беларуси (на российское не хватало). Здесь хотели прихожане чтобы у них был постоянный, живущий здесь священник. Я обращался в Епархию, но там сказали, что приход маленький, — семью не сможешь содержать, приобретай жилье ближе к городу, там поставим вторым, или третьим священником. Ближе к городу приобретать не на что. Да и, наверное, в Россию нужно перебираться, — гражданство то российское и жене в Беларуси пенсии не будет. Да и дочь инвалид, там больше будет получать. В прошлом году писал прошение в Белгородскую епархию, оттуда пришел ответ, что Владыка поручил одному иеромонаху заняться этим вопросом, но больше ничего не было. Стоит ли продолжать писать и т. п.? Особенно в свете происходящих апостасийных процессов. Ведь, по учению святых Отцов, на дне ада будут православные священнослужители...

Ответ: Вы закончили семинарию не для того, чтобы получить общее образование, а чтобы стать священнослужителем. Поэтому я не вижу причин, препятствующих вам искать место для своего будущего служения. Стучите и нужная дверь откроется.

Священник, который отдает свое время и силы пастве, и усердно совершает богослужения, не будет оставлен народом, хотя первое время может испытывать определенные затруднения.

Что же касается апостасии, то всегда и везде можно спастись или погибнуть — это зависит от воли и образа жизни самого человека. Где труднее — там больше благодати и явственнее помощь Божия. Действительно, по откровению прп. Макария Александрийского, самая страшная загробная участь ожидает священников-блудников и монахов, попирающих свои обеты. Но здесь говорится о нераскаянных грешниках, для которых сам грех стал стилем жизни.

Беседа св. Макария с ангелом должна побудить не бежать от священства, а хранить благодать, полученную при рукоположении, как зеницу ока. Прочитайте «Слова о священстве» св. Иоанна Златоуста, которые многое вам откроет.

[04/11/2013] Инокиня Иннокентия спрашивает:

1) С детства страдаю раздутой гордыней, считаю, что обладаю даром рассуждения и здравомыслием. Могу оправдать и подогнать «богословское» обоснование под любое желание и страсть, поэтому не могу руководиться книгами. Нахожусь в тупике, так как разум постоянно работает на ветхого человека. Жизнь по своей воле исчерпала себя, но монастырь — закрытая система, и найти духовного отца, кажется, нереально. Прошу ваших молитв, чтобы Господь помог в этом деле.

2) Наш монастырь окормляет только один священник с опытом монастырской жизни, приезжает нечасто. Полного доверия к нему нет, так как он индифферентно и даже с сочувствием относится к ересям Осипова, настораживает и его позиция в некоторых других вероучительных вопросах. Где грань, за которой безразличие к чистоте веры начинает влиять на правильность духовного совета? Вопросы из каких сфер духовной и практической монастырской жизни можно задавать такому человеку, а из каких сфер — не стоит?

Ответ: 1) Женские обители дали немало талантливых иконописцев и прекрасных каллиграфов; некоторые гимнографические тексты составлены монахинями. Но на протяжении всей истории Православной Церкви не было ни одного выдающегося богослова-женщины. Это знаменательный факт. Женщина более эмоциональна и, как вы тонко заметили, может сознательно или подсознательно подогнать богословские истины под свои эмоции. Думаю, вам надо приложить все усилия, чтобы упростить себя. Духовная простота — это не бедность, а глубина; об этой простоте сказал Господь: «Будьте, как дети». Больше думайте не о теологии, а о своих страстях: выявляйте главные страсти и боритесь с ними — это будет вашим нравственным богословием. Поставьте рассудок на его место, как учительница — шаловливого ребенка, иначе он будет проказничать на уроках. Для нас высшая истина и правда — имя Иисуса Христа, соединенная с безмолвствующим сердцем.

2) Вы можете, не сомневаясь исповедоваться и причащаться у такого священника, но обращаться к нему с советами надо осторожно, а принимать советы — с еще большей осторожностью. Ошибка не бывает изолированной — она тянет за собой другие ошибки, как одно звено тянет за собой всю цепь. В древних монастырях обращались за советом и благословением преимущественно к игумении; ведь для монахини главное отсечь свою волю. Выучите наизусть заповеди и по ним проверяйте свою жизнь. Читайте нравственные и подвижнические сочинения свт. Василия Великого, прислушивайтесь к голосу собственной совести, которая подскажет что есть добро, которое надо принимать, и что зло, которое нужно отвергать.

[04/11/2013] Иеромонах Силуан спрашивает:

При постриге мне вручили нескольких монахов, теперь они в сане и совершенно не хотят слушать моих советов и предостережений, я очень беспокоюсь о них. Какова мера моей ответственности за них? И как мне вести в этой ситуации, так как сильно смущают разные помыслы и от этого нет мира в душе?

Ответ: Если монахи, врученные вам при постриге, не хотят слушать вас, то вы не виноваты, а грех лежит на них. Вы ответственны за то, как учили их и какой пример показывали, а за свои поступки человек отвечает сам. Волю другого насильно не перегнешь; даже некоторые из учеников Христа оставили Его.

Во всех ситуациях старайтесь сохранить мир в своей душе — смятение помыслов не от Бога. Вы можете только предупреждать монахов, как пагубно самоволие, и молиться за них.

[05/11/2013] Инокиня Иннокентия спрашивает:

1) Как устраниться от бесед с маститыми монахинями, критикующими монастырские порядки и начальство? Помысел говорит: люди страдают и надо выслушать их, а отказ оскорбит человека, тем более «старшего по званию».

2) После рассказов мирских знакомых о тяжких скорбях начинаю сопереживать, как бы включаясь в поле их страстей, наступает временный паралич дух. жизни, внутреннее опустошение. Как этого избежать, не впав в немилосердие, когда, например, давний друг приезжает поделиться своими проблемами и болью?

3) Молитвенное правило довольно большое, вычитать его в иные дни почти нереально. Установка м. Игумении — «умри, но вычитай». Духовник монастыря рекомендует читать Священное Писание и пятисотницу, а остальное — по возможности, и не мучаться, если не успел. Как поступать? Боюсь и автоматически «вычитывать», и распускать дисциплину.

Ответ: 1) В Псалтири написано: «Оклеветающего тай (тайно) искреннего своего, того изгонях». По словам св. Иоанна Златоуста, не грех огорчить человека для его спасения. Если ваш собеседник действительно смущен, надо вкратце успокоить его; но чаще бывает другое: люди, привыкшие осуждать, испытывают потребность выплевывать желчь, собравшуюся в них, поэтому от таких разговоров берегите свою душу. Слушающий осуждение и не прерывающий его, по малодушию разделяет грех осуждения. Во всяком случае, вы можете сослаться на послушание и занятость и уйти: это не будет ложью, так как монах всегда занят, он должен постоянно читать Иисусову молитву. Ложь его жизни — когда он занимается пустыми и тем более греховными разговорами. Особенно опасно осуждать игумению.

Для монахини игумения больше, чем мать, поэтому по отношению к ней еще более строго надо исполнять заповедь «Чти отца и матерь свою», чем к плотским родителям.

2) Монахине очень опасно включаться в круг эмоций и страстей мирян, ей необходимо беречь чистоту своего духа. Поэтому разговоры с мирскими людьми об их проблемах нужно крайне ограничивать. Многое из того, что для мирянина может послужить добром, для монаха становится злом, разрушающим его внутреннее устроение. Раньше в монастырях даже милостыню монах мог подавать только по благословению игумена или старца.

3) Попросите у матушки Игумении, чтобы неоконченную часть правила заменять Иисусовой молитвой, которую можете творить на любом месте.

[06/11/2013] + Ин. Елисавета спрашивает:

Живу много лет в миру, служу на приходе. В богослужении стараемся ничего не опускать и поем в октавный унисон. Как будто все хорошо, но вот только приход этот не в нашем селе и добираться приходится сложно. Дело в том, что два года назад настоятеля перевели в другое село, и мне пришлось последовать за ним, так как никто больше так полно не служит. Часто порываюсь вернуться в свой храм, но не могу видеть, как искажается богослужение. Церковь мне дала регентское образование, но в сельском приходе оно оказывается не нужно, так как служить можно «как попало» лишь бы бесплатно... Часто возникают разногласия и недоумения с настоятелями относительно церковных традиций и приходской жизни: в частности в том, что руководство приходом фактически осуществляется женой настоятеля и многое другое. Стараюсь смиряться, так как опасаюсь, что мое недовольство может быть неправильно истолковано, но совесть обличает в малодушии и нападает уныние. Отец Рафаил, может и должна ли инокиня отстаивать свои убеждения?

Ответ: Чтобы приобрести душевный мир, надо, по словам прп. Пимена, быть в своем чине, то есть знать свое место, права и возможности. Если вы хотите беспрепятственно совершать полный чин богослужения согласно уставу, то вам следует искать монастырь, где проводятся такие богослужения. А если вы остаетесь в миру, то вам придется руководствоваться указаниями настоятеля. Хорошо, если настоятель будет единомыслен с вами в вопросах богослужения; а если нет, то за сокращение устава отвечает он, а не вы. Если же вы будете спорить и настаивать на своем, то где вы бы ни находились и скольких бы храмов не переменили, картина будет одна и та же: вначале вас будут ценить как регентшу, а затем назреет очередной конфликт. А где конфликт и противостояние, там уже нет чистой молитвы — ни храмовой, ни келейной.

[06/11/2013] Монахиня Георгия спрашивает:

Что делать, если с годами (более двух десятилетий прошло), гаснет ревность к монашескому деланию и появляются разочарование, безнадежность и усталость, а из-за моего горького опыта и как следствие — недоверия, нет возможности получить от кого-либо из находящихся рядом духовную помощь?

Ответ: У нас в доме пять окон и одна дверь, которые постоянно открыты и поэтому тепло уходит наружу, хотя по временам горит печь. Пять окон — это пять органов чувств, а дверь — наш язык. Крепко прикрывайте их; будьте как слепая, глухая и немая. Не увлекайтесь вкусом пищи и никогда не порицайте ее, с осторожностью прикасайтесь даже к собственному телу — оно наэлектризовано страстями. Наша печь — молитва; почаще зажигайте ее, тогда тепло благодати снова вернется к вам.

[07/11/2013] Инокиня Иннокентия спрашивает:

1) Загружаю ум информацией о церковной жизни, ересях и т. д., оправдываясь тем, что надо отвечать на вопросы которые часто задают. Оправдываюсь и тем, что в наше время нужна осторожность, надо изучить дух мiра, чтобы уберечься от него. И чувствую вред, и не нахожу сил бороться с «благочестивыми» оправданиями. Как нужно действовать?

2) Несколько лет назад вы посоветовали избегать ложного подвижничества — принуждения делать через силу, и этот совет мне очень помог. Но в последнее время любое действие, требующее усилия над собой, ум трактует как то самое вредное принуждение, и я потакаю лени. Как распознать здесь обман и бороться с ним? Себе я в этом не доверяю.

3) Иногда мне рассказывают о своих искушениях и этим провоцируют страсти. Если человек игнорирует просьбы о прекращении беседы, можно ли прервать разговор более жестко (в рамках разумного, конечно), например, повысив тон или прямо потребовав удалиться? Иногда кажется, что другого выхода нет.

Ответ: 1) Чтобы отличить Православие от лжеславия, я думаю не следует интересоваться, что происходит в миру, который, по словам Спасителя, «во зле лежит». Вы скорее пропитаетесь греховной информацией, чем научитесь и других научите бороться с ней. Ваше дело — молитва, а не апологетика. Вы должны помнить, что благодать в Церкви не оскудеет никогда, а среди человеческого элемента, который находится в Церкви, грех был, есть и будет. Лучше сосредоточиться на святоотеческом чтении. Такое чтение, соединенное с молитвой, делает православным не только ум, но и сердце. Особенно полезны в этом отношении творения свт. Василия Великого о монашеской жизни и христианской нравственности. Разумеется, среди людей, внешне представляющих Церковь, мы можем найти слабости, отклонения, ошибки, но ведь никто не заставляет вас принять эти ошибки. Иноческой жизни больше соответствует уединение и молитва. Если у вас будут стоять молитва и духовная жизнь, то вы найдете нужный ответ для вопрошающих вас, а сущность всех ответов — хранить православную веру и жить по Православию.

2) Между усилием и насилием большая разница. Усилие — это борьба с тем, что препятствует спасению, что как грязь прилипла к душе и въелась в нее. А насилие — это превышение своих прав по отношению к другим, или же лишение того, что необходимо для жизни.

3) Избегайте слушать рассказы о чужих грехах, они будят и разжигают наши страсти и поднимают муть со дна души. Греховные язвы должен исцелять духовник, а монах, тем более монахиня, хранить свое сердце, как оберегают глаза от пыли и песчинок. Непристойных и неполезных для души разговоров необходимо избегать как заразы, а в некоторых случаях, резко прекращать их.

[09/11/2013] Людмила спрашивает:

Как быть с невыносимой ревностью в дружбе? Она изломала мне всю душу. Боль постоянно преследует меня. Много читала об этом. Когда исповедалась (очень плакала сильно) — было легче на время (несколько месяцев). Но потом снова. Я гублю себя этим.

Ответ: Любить всем сердцем надо только Бога. По словам псалма: «Всяк человек — ложь». И кто отдает принадлежащее Богу какому-нибудь человеку, тот будет обманут и разочарован.

Ревность делает человека рабом или рабовладельцем. В первом случае он теряет свободу, которую дал Христос, а во втором — посягает на свободу другого. Надо уважать право другой личности, в том числе строить отношения с нами.

Прочитайте 13-ю главу первого послания к Коринфянам апостола Павла. Там вы ясно увидите отличие духовной любви от душевного пристрастия. Сколько зла совершалось и совершается на земле из-за ревности, которая может толкнуть человека на самые жестокие и гнусные преступления.

Но вы говорите, что каетесь со слезами в этом грехе. Раз вы видите свою слабость, значит, враг стоит уже не за спиной, а перед вами, и с таким врагом легче бороться. Ревность — это ложное право на другого человека. Ревность — это обман сатаны в том, что жизнь без предмета своей страсти невозможна и бесцельна.

Вы наверно видели, как кошка играет с пойманным мышонком: то отбегает от него, то снова хватает, то подбрасывает вверх, то впивается когтями. Тоже самое через ревность демон делает с сердцем бедного человека. Советую вам каждый воскресный вечер читать акафист Иисусу Сладчайшему — Он истинный Царь нашего сердца.

[21/11/2013] Наталия спрашивает:

Обращаюсь к вам от имени р. Б. Татианы. Она спрашивает: должен ли бесталантный и грешный человек служить, петь на клиросе? Прошу ваших молитв об упокоении р. Б. Ольги, моей мамы. 10 ноября будет год, как ее не стало, мама умерла в день рождения папы. Папа скорбит, они очень любили друг друга, мама не дожила двух недель до 40-летия их совместной жизни. Она была очень добрым, светлым, жертвенным человеком. Забывая себя, всю свою жизнь служила ближним. Помолитесь пожалуйста о болящем р. Б. Алексие (инвалид по опорно-двигательному аппарату), Наталии. Да управит Господь путь земного служения по Своей святой воле моему недостоинству. Многие «пророчат» мне монашеское служение, но душа не видит себя без служения в любви и заботе о своей семье, живя тихо и скромно заботами и проблемами своих домочадцев. Без заботы и любви — жизни не вижу, все пустота.

Ответ: Все мы грешны и не нам судить о своих способностях и талантах. Настоятель храма сам должен решить, кому следует участвовать в клиросном служении. Певчие и чтецы — это подобие небесного хора, который непрестанно прославляет Бога.

Более того, во время храмового богослужения Небесная Церковь невидимо присутствует в храме и Ангелы вместе с людьми воспевают Бога. Раньше даже был особый чин посвящения в певчего и чтеца. Певчий за свой труд получает большую духовную награду, чем остальные прихожане храма. Поэтому я не советую Татиане отказываться служить Богу на клиросе, если на это ее благословили.

Что касается выбора жизненного пути, то вопрос о создании семьи или принятии монашества зависит от внутренней потребности человека. Монашество — это особое призвание, решимость — еще до смерти оставить этот мятущийся мир и посвятить свою жизнь Богу. Человек должен принять монашество, если он чувствует, что это его призвание, что вне монашества его жизнь теряет смысл.

Лучшее, что может дать семья — любовь друг к другу, взаимное понимание, общность взглядов, преданность и верность. Лучшее, что может дать монашество — любовь к Богу и чувство ответной любви, преображение в Божественном свете, который наполняет радостью душу человека. Монашество — это тайна, которую можно познать только опытным путем. Однако, к несчастью, не все принявшие монашество становятся монахами в своем сердце.

Если монашество ограничивается только формами и ритуалами, то душа не находит в нем покоя, она тоскует, сама не зная о чем, мечется, не находя того, что надеялась найти. Безблагодатное монашество — это раздвоенность сердца и компромисс с миром. В монашестве главное — отдать свое сердце Богу, сочетать его с именем Иисуса Христа, бороться за чистоту сердца со страстями, особенно с гордыней и похотью, не искать ничего в этом мире, отказаться от всего своего, чтобы получить взамен великое и вечное.

Отдать сердце Богу — это вместить в нем Творца неба и земли, то есть в метафизических измерениях сделать свое сердце больше вселенной, которая не вмещает Бога. Если нет жажды такого монашества, если у души нет орлиных крыльев, которые держат ее над землей, то безопаснее выбрать средний путь — создать семью и служить Богу в лице людей.

Даже в неудачном браке нет такого глубокого трагизма, как в неудавшемся монашестве, когда человек поднимается в небо в своем воображении, а затем, под тяжестью страстей падает вниз, как брошенный камень.

Царство Небесное р. Б. Ольге. Мы не видим усопших, но они видят нас и то, что происходит с нами: они радуются нашей радости и печалятся нашей печали.

[22/11/2013] Александр спрашивает:

Защита нашей истинной веры и возможность возгордиться при этом, как не перейти грань, когда разъяснение, объяснение и вразумление могут стать поводом внутри считать, что сделал и делаешь нечто важное. Кого просить о помощи в таких случаях?

Ответ: Перед тем, как беседовать о Боге, кратко помолитесь в сердце: «Господи, без Тебя не могу ничего, Сам вразуми меня». Эту мысль, что без Бога мы слабы, немощны, подвержены действиям страстей и можем только грешить, старайтесь держать в сердце во время бесед.

Когда появляется помысл тщеславия, то упрекайте себя, но доброго дела не бросайте. Если чувствуете гнев или раздражение, то прервите беседу или переведите на другую тему. Как бы ни были справедливы ваши слова, но сказанные с раздражением, они несут в себе негативную энергию, которая закрывает и отталкивает сердце собеседника от вас.

Некоторые старцы советовали читать молитву: «Господи, Сам во мне живи, Сам говори, Сам действуй».

[23/11/2013] Павел спрашивает:

Вопрос о духовной жизни. Каждый раз, подходя на исповеди ко кресту и Евангелию, каешься в одних и тех же грехах. Каждый раз даешь себе обещание исправиться, стать лучше. Но, к сожалению, все по-прежнему. Даже список грехов можно не писать, а ксерокопировать. Скажите, почему так происходит?

Ответ: Страсти как волчья стая окружили вас, и вы не знаете, как от них отбиться. Сначала определите, какой главный грех властвует над вами и начните борьбу с ним. Затем, несколько обуздав его, примитесь за другую страсть и т. д.

Старайтесь поразить предводителя ваших страстей и тогда ослабнут другие. Каждый вечер устраивайте себе экзамен, как вы провели минувший день: какие ошибки допустили, какие слабости обнаружили в себе. В течение дня имейте в памяти свою главную страсть, и старайтесь противостоять ей, бороться и делать противоположное этой страсти.

Исповедуясь, не давайте обещания исправиться, — это тоже вид самонадеянности. Откуда вы знаете, что будет в будущем: может быть, исправитесь, а может, нагрешите еще хуже. Надо иметь намерение стараться исправиться, но обещание давать нельзя. Охотник, отправляясь на охоту за медведем, не знает, кто кого одолеет. Лучше говорить: «Господи, помоги мне, а сам я без Тебя не могу делать ничего».

[24/11/2013] Надежда спрашивает:

Согласно учению святых Отцов, сначала возникает помысел, который мы можем принять или не принять, от помысла рождается чувство, а потом уже действие, поступок. Кажется так, батюшка? Но мне кажется, что бывает так, что сразу рождается чувство, движение души, которое еще и в мысли не оформилось, например, зависти, злорадства. И я стараюсь не дать этому чувству развиться, стараюсь его не принимать, просто переключая внимание на что-то другое. Батюшка, я правильно поступаю? Ведь это есть во мне, и у меня ощущение, что поступая так, я прячусь от этого. Мне кажется, что я должна осознать, сформулировать и исповедовать эти чувства.

Ответ: Контроль над своими помыслами совершается через бдение, трезвение и молитву. Бдение — это очищение сердца от помыслов и образов. Надо стараться изгонять помысл при самом возникновении, пока еще он не овладел вниманием и волей и не перешел в страсть.

Трезвение — это внимание к эмоциональной сфере души. Здесь борьба с зарождающимся страстным чувством, которое затем воплощается в мысль или греховный образ. Бдение и трезвение близки друг к другу, но имеют различия.

Бдение — борьба с помыслом на пороге сознания, где рождается слово, а трезвение — это борьба со страстной мутью, поднимающейся из глубин сердца. С помыслом бороться легче, чем с чувством; для трезвения необходимо учиться гневаться на свою страсть — побеждать эмоцию эмоцией. Если же страсть, например, зависть, вызвала в памяти определенное лицо, то здесь надо сначала бороться с помыслом, а затем с чувством.

Иисусова молитва необходима во всех случаях. Она помогает контролировать глубины души и вытеснять из души все чуждое ей. Наша человеческая чистота — это борьба с нечистотой души и противостояние страсти.

По моему, вы делаете правильно, что не даете развиться греховному чувству, а так сказать, закрываете скорпиона в банке. Если же вы начнете рассматривать грех, то он воспользуется вашим вниманием, как бы паузой в волевом контроле, и успеет осквернить душу злобой или похотью. Поэтому в бдении и трезвении старайтесь перехватывать греховный импульс, как бы преграждая ему путь, и потушить искру в самом начале, пока она не разгорелась.

[24/11/2013] Аркадий спрашивает:

Все Отцы дают первостепенное значение в духовной жизни смирению. При этом с настойчивостью говорят: «смиряйся, смиряйся...», но что за действие имеется в виду? Мне кажется, тут речь не только о таких способах как самоукорение или отыскивание в себе греховной поросли. Мне кажется, должен быть какой-то простой духовный или даже психологический акт. Посоветуйте как успешней двигаться к смирению.

Ответ: Смирение, как состояние души, — это познание своей духовной, нравственной и интеллектуальной ограниченности. Смирение по отношению к людям — признание их достоинств и превосходства над собой. Смирение перед Богом — убеждение, что без помощи Божией мы не можем совершить никакого добра; это память, что без Бога невозможен ни один миг нашего существования. Смирение — антипод гордыни, поэтому стяжание смирения — это борьба с гордостью и самостью, в их различных проявлениях.

Советую вам найти во втором томе Добротолюбия разделы о борьбе с восьмью основными страстями — там есть прекрасные поучения о борьбе с гордостью. Прп. Макарий Великий писал: «Когда я вижу какого-либо человека, то говорю в сердце — это мой князь; а когда вижу ребенка, говорю: это сын моего князя, и поэтому пребываю в мирном устроении». Однако надо помнить, что как бы человек не старался, полного и совершенного смирения достигнуть на земле не может: только благодать по смерти восполнит недостающее.

[26/11/2013] р. Б. Марина спрашивает:

Мы с мужем созрели, как нам кажется, для того, чтоб попроситься в духовные чада к нашему духовнику. Мы очень любим его и хотели бы, чтоб он стал нашим духовным отцом, так как считаем его достаточно духовно зрелым для этого. Но он отказал нам, ссылаясь на свою неопытность, сказав, что подумает над этим вопросом. Подскажите, как быть в этой ситуации — смириться и ждать того, что может быть когда-нибудь батюшка снизойдет к нашему недостоинству и сжалится над сиротами духовными, или же проявить немного настойчивости и еще раз попроситься в чада к духовнику? И еще один вопрос — что омывается при крещении, наша вина за прародительский грех или что-то другое? Модернисты на этом вопросе всегда спотыкаются.

Ответ: Если вы решили вместе с супругом выбрать духовного наставника и руководствоваться им, то это мудрое решение. Опытный духовный отец — дар Божий человеку, и надежный путеводитель к спасению.

Вы пишете, что обратились с просьбой о руководстве к вашему духовнику, но он отказал вам, ссылаясь на свою неопытность. Это как раз доказывает его духовную мудрость. Как ни парадоксально, но для духовника нужен значительный духовный опыт, чтобы увидеть свою неопытность.

Обычно легко берутся за духовничество люди, которые не понимают, какая это ответственность и тяжелый труд, требующий особых молитв за своих чад и постоянной внутренней подготовки. Человек, навязывающий себя в духовники и вербующий себе чад из-за тщеславия или корысти, похож на шарлатана, который смело берется вылечить все болезни, не зная даже азов медицины.

Надо сказать, что отношение между духовным отцом и его чадами требует ответственности с двух сторон. Лучше не иметь духовного отца, чем, выбрав наставника, затем не слушать его, лицемерить, исполнять свою волю и, в конце концов, убедиться, что подвиг послушания не под силу, и искать поводов, чтобы уйти от духовного отца.

Я считаю, что ваш духовник так же правильно сделал, что не взял вас сразу же в духовные чада, а сказал, что еще подумает. Как видно он хотел дать вам время проверить, насколько глубока ваша решимость. Лучше не иметь драгоценность, чем приобрести и затем потерять ее; лучше не поднимать тяжелой вещи, чтобы не надорваться или, выронив из рук, не разбить ее.

Думаю, что духовник проверяет вас и вам нужно набраться терпения и смиренно просить его взять вас в духовные чада, как голодный просит пищу, а мучимый жаждой ищет источника, чтобы напиться воды.

Надо помнить, что и вы по отношению к духовному отцу также берете на себя серьезные обязательства. Духовник должен стать для вас самым близким лицом, более близким, чем родители и даже дети. Вы должны верить, что если в вашем сердце есть твердая решимость исполнить слова духовника, то благодать научит его, что отвечать вам. А если в душе будет недоверие и сомнения, то внутренняя связь души с духовником нарушится, и человек в наказание за свое малодушие может получить неправильный ответ от духовника.

Надо помнить слова Священного Писания: «Да даст Господь тебе по сердцу твоему и весь совет твой исполнит». Когда человек находится в безропотном послушании, то духовному отцу легче молиться за него и сама молитва приобретает особую силу. А за непослушного и недоверчивого молиться так тяжело, как нести на своих плечах труп.

Далее, по отношению к духовному отцу в полной мере должна быть исполнена библейская заповедь «Чти отца твоего и благо тебе будет». Поэтому духовные чада должны в свою очередь окружить духовного отца всесторонней заботой и считать для себя радостью и честью, в чем-нибудь послужить и помочь ему. Афонские старцы пишут, что за заботу о духовном отце человек не будет оставлен Богом. Старайтесь ничем не оскорбить и не прогневать духовного отца.

Свт. Василий Великий пишет, что прогневать Бога и духовного отца равный грех и добавляет удивительные слова, что духовного отца прогневать даже опаснее: между Богом и грешником станет духовный отец и этот гнев умилостивит, как бы примет на себя. А если прогневать духовного отца, то никто не станет между ним и непослушным сыном, и он получит наказание сполна.

Во время крещения человеку усвояется искупительная Жертва Христа Спасителя, он из раба диавола становится рабом Божиим. Но инерция греха — душевно-телесная испорченность продолжает действовать в нем, и поэтому он должен бороться за свое спасение, преодолевая страсти и искушения темных сил.

Что касается модернистов, то они отрицают передачу прародительского греха потомкам и искупление Христом Спасителем человечества. Для них Иисус великий Учитель, который научил людей, как надо жить.

[27/11/2013] Елена спрашивает:

Как научиться любить, любить Бога искренне, а не со страхом? У меня нет духовного отца — и не знаю как его найти, чтоб искренне открыть душу.

Ответ: Адам до грехопадения пребывал в Божественном свете, то есть в благодати, которая освящала его душу и тело. Он был в раю и рай был в нем. Богообщение являлось содержанием его существования, а радость — состоянием его души. Центром жизни Адама был Бог. Он сознавал Бога как основу, источник и цель своего бытия: это был не только рассудочный теоцентризм, а живая и горячая любовь к Богу. Но любовь должна была окрепнуть через послушание, и Адаму предстояло пройти испытание, которое окончилось трагедией для него и для будущего человечества.

Змей внушил Адаму, что тот сам может стать божеством без Бога, источником собственного бытия, независимым ни от кого. Мятеж Адама против Бога перевернул шкалу прежних ценностей, которыми жил Адам. Благодать отошла от наших праотцев. Бог из внутреннего фактора их жизни стал внешней силой — грозной и карающей. Безумное самобожие Адама проявилось в нем и его потомках как эгоизм и эгоцентризм. Теоцентризм сменился антропоцентризмом: душа покорила дух, а тело — душу; земля заслонила собой Небо, и человек стал похож на трехступенчатую пирамиду, обращенную вершиной вниз, где дух занял низшее место.

Первородный грех Адама передается потомкам, прежде всего, как гордость и эгоизм. Мы эгоисты — это факт, от которого не скроешься за красивыми словами, и наше спасение, то есть возвращение к Богу, — во многом борьба с эгоизмом и гордыней, и исправление поврежденных векторов души. Возвращение от ложного «я» к Богу — это поиск и стяжание потерянной благодати. И здесь необходимо начать с той реалией нашего эмпирического бытия, которую мы охарактеризовали как эгоизм. Эгоист боится того, что угрожает его благополучию, прежде всего житейских несчастий и болезней, а затем, при наличии веры, — вечных мук за совершенные грехи и преступления. Эгоист не любит Бога, не чувствует сладости благодати, но боится наказания. Ну, что же, начнем с этого. Используем такой страх и направим его в нужное русло: будем размышлять о превратностях земной жизни, о неизбежности смерти, о наказании в будущей жизни, о вечной тьме и огненной геенне.

Человек любит не Бога, а самого себя, поэтому страх единственный импульс, который отрезвляет его: боясь Бога, он воздерживается от явных грехов, за которыми следует наказание. Страх становится началом очищения души. Если этот процесс продолжается и углубляется, то человек, исправляясь хотя бы внешне, по временам чувствует действие благодати и начинает понимать, как хорошо быть с Богом. Здесь страх становится ступенью к надежде. На грани страха и надежды начинается внутренняя жизнь человека. Бог открывается ему не только как сила, карающая грешника, но и как благо для тех, кто служит Ему. На ступени надежды человек начинает заботиться о состоянии своего сердца, о стяжании молитвы, и по мере очищения сердца надежда превращается в любовь. Духовная любовь — это дар благодати, которая дается за труды и терпение; сам страх изменяется: из страха раба, он становится благородным страхом сына, который боится чем-либо оскорбить или обидеть своего отца.

Религиозные романтики, утверждающие, что надо не бояться Бога, а только любить Его, похожи на тех, кто заявляют, что путь следует начинать с конца. Без долгого очищения сердца и мужественной борьбы со страстями, любовь будет только воображаемой, чувственной, эмоциональной и далекой от истинной любви, как небо от земли.

Что касается наставника, то, возможно, вы еще не подготовлены, чтобы во всем слушаться его. А когда будете готовы, то Господь пошлет духовного отца вам или вас к нему.

[28/11/2013] Аркадий спрашивает:

Оглядываясь назад, если смотреть на достаточно большой временной отрезок, вижу у себя некоторые небольшие успехи. К примеру потеплела молитва, стал менее раздражителен. И эти успехи кажутся объективно имеющими место. Но вот у свт. Феофана Затворника прямое противопоказание: «Нельзя видеть своих исправлений». Как здесь правильно рассудить?

Ответ: Держите мысль: «Все хорошее — от Бога, а плохое — от меня». При правильной духовной жизни человек исправляясь, вместе с тем видит новые глубины своих грехов, осознает свою нравственную слабость и несостоятельность. Он чувствует, что только благодать хранит его от грехопадений, а если благодать отойдет, то он будет способен совершить самые тяжелые преступления. Если же человек видит свои исправления и доволен собой, значит, он далек от христианского самопознания.

[30/11/2013] Варвара спрашивает:

Я напоминаю себе амебу слабовольную и ленивую. Может отчасти из-за этого никакой определенности в жизни. Скоро 33 года не замужем, не работаю, живу за счет папы.

Ответ: Насколько покаяние необходимо для христианской жизни, настолько уныние и духовная бездеятельность чужды и несовместимы с ней. Деятельность — состояние живого человека, а чувство ненужности и безысходности — подобие смерти или тяжелого паралича, когда человек видит, слышит, думает, но не может владеть своим телом. Грех уныния почти такой же тяжелый грех, как гордость, хотя как будто противоположен ей. Уныние — следствие разочарований, неосуществленных желаний, боязнь вступить в борьбу с житейскими трудностями и невзгодами; это постоянная капитуляция перед видимыми и невидимыми врагами.

Мне кажется, что вы забыли о вечности, у вас притупилась вера и почти потерялась надежда, и вы ищете забвения в какой-то тяжелой дремоте и стараетесь оправдать себя своим же собственным бессилием, а на самом деле, ложным бессилием. Вы сравниваете себя с амебой, но уничижение — это не христианское смирение, но скорее забвение того, что вы образ и подобие Божие, что вы созданы для вечной жизни, а земная жизнь — это тернистое поле, которое вы должны пройти. Без благодати Божией вряд ли можно выйти из такого состояния.

Поэтому начните с молитвы, обратите к Богу свой ум и сердце, занимайтесь Иисусовой молитвой — заведите этот духовный мотор, чтобы сдвинуться с места. Здесь самое трудное — начало, а потом, когда явно ощутите помощь Божию, то будет становиться все легче и радостнее на душе. Займитесь каким-нибудь делом, хоть самим маленьким и простым, и старайтесь исполнить его как можно лучше. Я думаю, что в прошлом у вас были тяжелые травмы, и поэтому жизнь показалась вам бесцельной, а вы сами — не рабой Божией, которая может стать дочерью Божией, а падчерицей, чужой для всех.

Уныние — духовная болезнь и вы прячетесь, уходите в эту болезнь. Вы прячетесь, боясь боли, которую принесет вам реальная жизнь, с ее трудностями и борьбой. Второе, что мне кажется, это комплекс вины перед отцом. Вы должны быть благодарным ему, но не страдать от его заботы. Вам кажется, что вас никто не любит, а вы попробуйте любить других и почувствуете ответную любовь. Простите людей, которые обижали вас и вам сразу станет легче на душе. В жизни много безобразий, но в ней есть еще остатки душевной красоты. Наша земля — преддверие не только ада, но и рая. Поэтому есть за что потрудиться и есть Тот, Кто даст вам силы для этого труда.

[12/12/2013] Фотиния спрашивает:

Как справляться с периодами охлаждения в духовной жизни? Прочитав, что каким путем удаляешься от Бога, таким надо и возвращаться, выделила некоторые обстоятельства, часто предшествующие таким спадам (не посещение храма, оставление правила, редкая Исповедь и Причастие, нарушение постов, общение со сквернословящими людьми, чтение светской литературы, чтение духовной литературы выше своего уровня или чрезмерное по объему, возросшие бытовые заботы). Но иногда, мне кажется, что такие периоды могут наступать и когда вроде бы все благополучно.

Ответ: Даже у подвижников были периоды духовного охлаждения, окаменения сердца, нежелания молиться, непонятная тяжесть тела и тупость ума, когда человеку кажется, будто он погружен в тягостную дремоту наяву. Причины, о которых вы писали, должны побудить вас задуматься над своей духовной жизнью, постараться исправить ошибки и упущения.

Испытание, как временное отступление благодати, может иметь различные причины, однако во всех случаях надо бороться с этим состоянием и противостоять ему. Благодать отошла — будем искать ее, сердце спит — пробудим волю, на душе уныло — вспомним прежнюю духовную радость. Самое главное, в это время не прерывать молитвы, а продолжать ее, хотя бы молитва была невнимательной и рассеянной. В этом состоянии Господь примет даже такую вымученную молитву как труд, и за труд в нужное время вернет потерянное, восполнит недостающее, отнимет разленение тела и окаменение духа и тогда душа почувствует себя снова с Господом, словно исцеленная от тяжелой и мучительной болезни.

Надо сказать, что из состояния видимой богооставленности, можно и надо извлечь пользу, как бы врачевство для гордости и внутреннего превозношения. Опыт богооставленности дает понять и почувствовать, что без Бога человек бессилен и без Него не может сотворить даже малого добра. Господь дает испытания человеку по его силам, поэтому надейтесь, что период духовного упадка у вас окончится, снова придет молитва и в сердце засияет как звездочка имя Иисуса Христа. А пока длится это состояние, надо предаться воле Божией и принуждать себя говорить «Слава Богу за все».

[14/12/2013] Владимир спрашивает:

Если не смог побороть страсти, но по их влечению не поступаешь, пойдут ли они за человеком в вечность?

Ответ: Грех имеет несколько фаз развития. Вначале возникает прилог греха — картина или страстный помысл, но человек еще не выразил свое отношение к нему. Это первый росток греха легко вырвать из души, но если мы промедлим, то он пустит корень и углубится. Чтобы продлить чувство страстного наслаждения мы будем медлить и рассматривать греховный помысл, тогда начинается соединение и сочетание души с грехом, он уже усвояется душой, становится сродным ей, а затем происходит пленение — порабощается воля. Человек сознает, что он грешит, но не может или не хочет сопротивляться; он похож на муху, которая прилипла к клейкой бумаге. Но если и в этом состоянии человек превозможет себя и начнет молиться, вспоминать о смерти и о том, что грех лишает человека благодати Божией, то получит помощь. Но в этом состоянии человек чаще всего забывает о Боге или представляет Бога как всепрощение, без справедливости и правосудия, перестает бояться ада, и тогда он вступает в союз с грехом, стремится к нему и мысли его обращаются к тому, как осуществить грех на деле.

От греховных влечений, как прилогов, человек не может полностью освободиться, но дальнейшее развитие страсти он может остановить усилием воли. Например, возник блудный помысл, человек почувствовал похоть как влечение, но подавил и отверг его — это состояние спасительное. Если же человек почувствовал похоть по отношению к какому-нибудь лицу, но по обстоятельствам не может удовлетворить ее, однако не хочет расстаться с этой тайной страстью, а носит ее в своем сердце и удовлетворяет в мыслях и словах, то такое состояние, даже без телесного падения, уже является губительным. В этом случае страсть пленило сердце, овладела и властвует над ним. В этом состоянии может помочь только покаяние, частая исповедь перед духовником и молитвы Церкви. Обязательное условие борьбы с этой страстью — избегать контактов с объектом страсти.

Победа над страстью или победа страсти над человеком зависит от того, как мы относимся к ней.

Повторю вкратце. Мысленную страсть, которая особенно мучает человека, надо не скрывать, а исповедовать, не стыдиться обнажать свою душу перед духовником. Исповедь — сильное средство в борьбе со страстью, как вода — против огня. Полностью искоренить страсти из нашей падшей природы мы не можем. Но наша победа — борьба со страстью, обуздание ее, противостояние ей. Тогда благодать в час смерти очистит страстную грязь в душе и восполнит недостающее.

[15/12/2013] Андрей спрашивает:

Прошу вашего духовного и житейского совета о борьбе с безволием; от этого недуга я испытываю многочисленные бедствия.

Ответ: Попробуйте следующее: напишите для себя распорядок дня и старайтесь как можно строже придерживаться его. Давайте самому себе задачи — исполнить то или другое дело: сначала более легкие, постепенно усложняя их. Требуйте от себя отчета, как исполнили поставленные задачи, а за неисполнение наказывайте себя, хотя бы земными поклонами или воздержанием от нравящейся вам пищи. Волю можно развить посредством упражнений. Пусть рассудок дает приказ как начальник, а плоть исполняет его как подчиненный.

Если лень и нерадение вошли в привычку, то приказы должны даваться строго, как господин приказывает непослушному рабу, держа хлыст в руке. Если возможно, то приучите себя ложиться спать и просыпаться в одно и тоже время, вставая с постели немедленно, как будто постель загорелась под вами пламенем как костер — это тоже укрепляет волю. Когда умываетесь, то умойте не только лицо, но шею и руки до локтей холодной водой — это тоже укрепляет волю.

[16/12/2013] Александр спрашивает:

Вопрос о посте для очень занятых людей. Человек работает с утра до 10-11 часов, так как ведет несколько участков работы. Несколько раз он хотел менять место работы, но где-то в глубине души чувствовал, что это место — его, он будто призван служить на этом месте, к тому же ему жалко сотрудников, не известно, что бы случилось на его месте в случае увольнения. Может быть, это привычка, которую он не хотел бы бросать? Живет он вместе со старенькой мамой, которая в силу его занятости помогает ему в быту, но в церковь она не ходит. Когда он хочет попоститься и причаститься, просит приготовить ему что-нибудь постное. Она отказывается готовить отдельно, так как считает, что в силу его занятости и загруженности, усталости, по ее мнению, ему нужно хорошо питаться. Что ему можно посоветовать? Может быть, под его занятостью кроется обычная духовная лень? Может ему нужно сменить работу или попоститься три дня просто на хлебе и воде? Без поста он не может причаститься. Может ему несколько раз сходить только на исповедь? Что вообще можно посоветовать ему в таком случае?

Ответ: Я не советую самовольно бросать работу, тем более что это может повлиять на положение других людей. Старцы говорили: «Когда нужно, само место выгонит тебя». Поэтому лучше молиться и положиться на Промысл Божий.

Уважать родителей необходимо; но когда они делают ошибки и навязывают эти ошибки другим, то слушать их не следует. Если мать не ходит в храм — это ее личное дело; но когда она навязывает свой образ жизни и мешает поститься сыну, тогда ее грех ложиться на обоих, так как и нарушение поста нельзя оправдать послушанием к матери. Мне кажется, что здесь надо проявить христианскую твердость, тем более что посты не вредят здоровью человека, а, наоборот, способствуют излечению от некоторых болезней.

Не советую перед причастием ограничивать себя только хлебом и водой. Если мать откажется готовить, то можно заказать постную пищу в столовой, или, в крайнем случае, самому сварить картошку или на воде приготовить простую кашу. У некоторых азиатских народов основным питанием являются финики, которые заменяют им другую пищу, без ущерба для здоровья.

[20/12/2013] Татиана спрашивает:

Вот уже пару лет как нерегулярно вычитываю вечернее молитвенное правило по молитвослову. Вместо этого молюсь кратко и своими словами. Каждый раз каюсь в этом и опять повторяюсь в этом грехе. Как перебороть себя и вернуться к вычитыванию вечернего правила?

Второе — у меня проблема в том, что если кто-то просит о помощи я не могу отказать. Бросаю свои дела и помогаю, зачастую люди пользуются этим. Как быть в этом случае, чтобы помочь и не в ущерб себе?

Третье — как оставаться в мире, с постоянно недовольным человеком для которого все не так, и все только негативное, и чтобы я не сделала для нее — все плохо, и во всем виновата. Я понимаю с духовной точки зрения это польза для меня, но иногда я теряю мир в душе, хотелось бы найти путь правильный к такому человеку.

Ответ: 1) Вечернее правило, которое мы читаем по молитвослову, составлено святыми подвижниками, преимущественно святителями и преподобными, которые имели глубокое самопознание. В их обобщенном духовном опыте и зрении своих грехов мы можем увидеть себя — собственные грехи, страсти и нужды, познать волю Божию и испытать умиротворение, которое приходит в сердце после внимательного чтения этих молитв. Однако молитва своими словами, свое непосредственное, как бы импровизированное слово, так же необходимо.

Кроме этих двух видов молитв, существует древнее церковное предание, идущее от апостолов — иметь в уме краткую молитву, повторять ее как можно чаще и стараться сделать ее постоянным состоянием души. Обычно это восьмисловная Иисусова молитва, но при желании можно взять стихи из псалма, которыми человек должен по возможности заполнить свободное время дня, а так же произносить их во время несложной работы.

2) Очень хорошо, что вы стараетесь помочь людям, значит, увеличиваете данный вам талант. Не беспокойтесь, если вас обманывают. Господь дал нам дивное обетование: то, что мы делаем для человека, Он принимает так, как бы мы сделали для Него. За человеком невидимо стоит Христос, и если даже человек окажется неблагодарным по отношению к вам, то Христос воздаст за это удвоенной наградой.

Поэтому больше радуйтесь возможности сделать добро тем, кто не оценит и не поблагодарит за него. Некоторые старцы называли милосердие «небесной копилкой».

3) Что касается пребывания с человеком, который постоянно недоволен, ропщет и во всем видит зло, — то на него надо смотреть как на духовно больного и в то же время не входить с ним в близкую эмоциональную связь, как бы в засасывающее вас негативное поле. Обычно такие люди не воспринимают объяснений и доводов.

Поэтому не следует входить без нужды в объяснения и подвергать себя психологическим ударам. Старайтесь не отвечать на злые слова, а молчите и читайте в сердце молитву. Нужно молиться за себя и за своего «психического агрессора». Однако не отчаивайтесь в спасении этого человека и не изменяйте доброжелательного отношения к нему. Может быть, Бог сотворит чудо и что-то переменится в его душе — ведь глубина человеческого сердца это тайна.

[20/12/2013] Фотиния спрашивает:

1) В ответ на один из моих вопросов о том, почему я очень тоскую по Богу и небесам и терплю поношения от сестры, вы ответили мне, что меня ждет в будущем монашество. С большой любовью отношусь к монашествующим и в монастырях я чувствую необычный покой и радость, но у меня семья. Простите, я дала неполную информацию о себе.

2) Очень не хватает духовного руководства. Как найти хорошего духовного отца?

Ответ: 1) Через самоотдачу и терпение в семейной жизни можно приготовиться к монашеству в будущем, если только это ваше призвание и путь. Прп. Амвросий Оптинский говорил: «В миру надо иметь терпения воз, а в монастыре — целый обоз».

Одна духовная дочь преподобного желала принять монашество, но он велел ей выйти замуж. Муж оказался человеком деспотичного характера и, хотя любил ее, но обращался с ней как с рабой. По прошествии нескольких лет он скончался. Вдова решила, что теперь не будет препятствий к монашеству, но прп. Амвросий благословил ее вторично выйти замуж и даже указал на будущего мужа. Это был человек другого характера, чем первый супруг — добрый и мягкий; но в скором времени после свадьбы его разбил паралич и жене приходилось проводить годы у его постели как сиделке. После его смерти преподобный, увидев ее, сказал ей, что теперь она готова идти в монастырь.

2) Чтобы найти хорошего духовного отца, нужно вначале иметь решимость во всем слушаться его, и тогда Господь откроет вам нужного наставника.

[22/12/2013] Надежда спрашивает:

Я поняла, что очень самолюбива. Пыталась бороться смиренномудрием — почитала Патерик — главу о смиренномудрии, поучения аввы Дорофея — целый день повторяла себе, что не достойна того, другого. А к вечеру устала, поняла, что просто не верю себе. Как-то я обиделась, но изо всех сил старалась не пустить в сердце обиду, и мне действительно казалось, что не обижаюсь. Только в сердце были равнодушие и окаменение. Я никак не могла понять в чем дело. Так продолжалось недели три, пока не поняла и не покаялась. И я поняла, что чтобы я не внушала себе, чтобы не говорила, есть то, что есть. Получается, что это никакая не борьба, а ложь Богу и самой себе. Если уж мне обидно, надо осознать, что обиделась и просить Господа, чтобы смогла простить и примириться? Остается только молитва, батюшка?

Ответ: Дело в том, что мы живем в атмосфере духовной лжи, под властью и гнетом своих страстей, которые извратили наше познание и самопознание. Христос принес нам истину и эта истина для многих показалась жестокой. Задайте себе вопрос: кто вы, насколько ваше наличное состояние отвечает идеалам христианства, и этот трагический разрыв поможет осознать, что нужно бежать от ложного представления своего «я», основанного на страстях, что нужно бороться с ним, чтобы свет Христа проник в душу.

Мне кажется, что ваша ошибка заключалась в том, что вы убеждали себя, что хуже всех, то есть своими человеческими силами, без помощи и действия благодати, хотели достигнуть самопознания, а вышло нечто похожее на самовнушение, притом, весьма неудачное.

Вы говорили: «Я хуже всех», а гордость отвечала: «Нет, ты лучше всех» и последнее слово в этом диалоге осталась за ней. Вы должны были говорить: «Господи, дай мне увидеть свои грехи, открой мне тайники моей души, покажи мои раны и гнойники в той мере, в которой я могу перенести это, но не попусти впасть в уныние и не отними надежду на Твое милосердие».

Упрекайте себя в том, что ваша совесть настолько огрубела, что уже не реагирует на грехи, а ваша гордость настолько усилилась, что оправдывает их. Когда человек увидит себя пораженным грехом, как проказой, тогда он почувствует себя самым большим грешником на свете и это будет субъективной правдой. Тот, кто видит свои грехи, перестает замечать чужие. Слишком страшная и гнусная картина — изнанка собственной души, поэтому в таком состоянии слова «я хуже всех» являются не притворством и ложью, а скорее криком боли и страха перед реалией демонизации человека, тем глубоким расстройством, которое передается из поколения в поколение. Даже св. Иоанн Златоуст молился, чтобы Господь помог увидеть ему свои грехи и исповедовать их.

Господь будет судить человека не только по внешним делам, но, прежде всего, по состоянию сердца. Одно из тяжелых духовных состояний, когда человек из-за гордости перестает чувствовать и видеть свои грехи. В этом состоянии бесчувствия своей болезни он считает, что вовсе не горд, однако готов согласиться с тем, что немножко грешен, но не более чем другие. Человек может не совершать злодеяний и преступлений как внешних поступков, но быть осужденным на Страшном Суде за одну гордость сердца, которая сделала его непроницаемым для благодати. Это сердечное окаменение надо сломать молитвой и послушанием.

Только увидев свои грехи, человек увидит, насколько он горд. Итак, просите Господа, чтобы благодать Божия открыла для вас себя саму, а это начало изменения к тому, какой вы должны быть.

[26/12/2013] Сергей спрашивает:

Живу церковной жизнью 6 лет, примерно 3 года служу алтарником. Стараюсь вести трезвенную жизнь по заповедям. Все это время временами испытываю странные искушения: во время сна бывают бесовские нападки с физическим воздействием. Но страха не испытываю. Отчего, от нерадивости, или наоборот, от ревности не по разуму? Не могу связать. Может за особого рода грехи — которых не осознаю? Подобные искушения принимаю как волю Божию. Не собираюсь избегать, но если можно, растолкуйте.

Ответ: Христианская жизнь и аскетика неразрывна от борьбы с демоническими силами, сама земная Церковь называется воинствующей. Вы находитесь в состоянии постоянной войны с демонами, которая не прекращается, а только по временам затихает и затем вспыхивает снова. Демон досаждает вам искушениями во сне; но эти искушения не так опасны для спасения, как то, что человек испытывает наяву и совершает под действием своих страстей.

Вы спрашиваете, откуда эти сны «от нерадивости, или, наоборот, от ревности не по разуму?». Надо сказать, что даже святые испытывали искушения во сне — об этом свидетельствует молитва от осквернения во сне, составленная свт. Василием Великим. Эту молитву следует читать после демонических сновидений, так как чувство физического прикосновения темной силы во сне уже приносит некоторую скверну душе. Впрочем, могу сказать, что у вас не действительное прикосновение демона, а только воображаемое; реальное приближение сатаны вызывает чувство ужаса и оцепенения — человек чувствует сатану, как своего исконного убийцу и непримиримого врага, как сгусток ненависти, превышающий ненависть всех преступников и злодеев, вместе взятых. Пока что демону позволено только тревожить вас — это как бы его хлопок ладошами, чтобы испугать ребенка, а не его действительное присутствие.

Чтобы вести правильную духовную жизнь, знать меру своего усердия и не впадать в нерадение, необходимо выбрать духовного отца и руководителя, не обязательно в том храме, где служите алтарником, а даже в другом городе, но так, чтобы один или два раза в месяц могли бы видеться с ним.

Насчет грехов думаю, что надо молиться Богу, чтобы Он открывал их нам.

[27/12/2013] Татиана спрашивает:

У меня по жизни много испытаний, трудностей. Я как журавль хвост вытащу — нос увязнет, вылезаю из проблем. Пытаюсь найти причины всего этого, хожу в церковь, каюсь, причащаюсь. Но вот как узнать свои грехи, которые являются причиной всех проблем?

Ответ: Еще хорошо, что у вас по временам нос поднимается вверх, а у многих и хвост и нос прочно погружены в болото, и при этом они прекрасного мнения о себе и вполне довольны собой и болотом.

Без подробной исповеди трудно определить главную слабость человека и причину падений. Однако укажу на самые главные факторы, которые, как я предполагаю, являются причиной всех ваших проблем.

Первая причина — первородный грех, генетическая зараза, гнойная язва, отравляющая душу и тело. От него нельзя полностью избавиться, но можно и необходимо с ним бороться. В нашем состоянии спасение — это осознание своей греховности, борьба с прилогами грехами и действиями страстей.

Вторая — наши личные грехи, которые неразрывно связаны с первородным грехом, однако в них участвует наша воля и свободный выбор. Личные грехи — это как бы эхо Адамова греха, которое звучит в душах его потомков. Христианский аскетизм, прежде всего, — это борьба с личными грехами; это борьба требуют от нас постоянной бдительности и покаяния.

Третья причина — наши страсти, как извращение и распад душевных сил. Здесь важно выявить свои главные страсти и определить тактику борьбы с ними. Можно сказать, что грехи — это страсти, в их проявлении и разрушительной динамике.

Четвертая — это душевная атмосфера, которая окружает нас, это неписанные законы мира, его представления, обычаи, искаженная шкала ценностей, это атмосфера, пропитанная ложью и страстями, это дух того языческого мира, который вступил уже с самого начала в борьбу с христианством и теперь в различных видах и формах продолжает ее. Этот дух непримирим и агрессивен: он похож на гипнотизера, который дает сеансы группового внушения, он апологет страстей и постоянно смешивает добро со злом, он поработитель, который может действовать на человека даже со стороны самых близких людей. Хотя христианин должен с доброжелательностью и любовью относиться к людям, но, в то же время, быть осторожным в личной дружбе и, живя в миру, внутренне дистанцироваться от него. Здесь надо проявлять особо две добродетели — мудрость и мужество.

Пятая причина — испытания и искушения со стороны демонических сил. Люди стали забывать об этой духовной опасности. В настоящее время слово «демон» часто воспринимается как метафора, как некая аллегория или олицетворение зла, как мифологический персонаж; а на самом деле, демон — реальное существо, который постоянно стремиться овладеть умом и сердцем человека. Забыв о демоне, как о живом существе, превратив его в мертвую абстракцию, современный человек потерял бдительность, разоружил себя перед демоническим миром и извратил представление о грехе. Он всячески старается уменьшить значение греха, чуть ли не приписать его свойству человеческой природы, психическим или даже гормональным процессам. Здесь союзником демона, его адвокатом, апологетом, маскировщиком, выступает либерализм, который под именем свободы проповедует вседозволенность, уничтожает нравственность и хочет, как сказочная Церера, превратить людей в стадо свиней.

Надо помнить, чем больше человек приближается к Богу, тем явственнее становятся для него действия демона, как будто ночной убийца выступил из ночной тьмы на свет. Все святые опытно прошли путь борьбы с демонами; они видели эту невидимку, повсюду встречали его следы, как бы отпечатленные на снегу; для них земная жизнь была духовным сражением и некоторые из дневников подвижников похожи на воспоминания о битвах, в которых участвовали они.

Я не мог ответить вам конкретно на ваш вопрос. Для этого надо иметь или духовное общение или же обладать прозорливостью — я лишен и одного и другого, поэтому постарался дать только общие указания, чтобы помочь вам разобраться в перипетиях вашего духовного пути и глубже понять себя.

[10/02/2014] Дионисий спрашивает:

Как сердце очищается от страстей?

Ответ: Христианская аскетика, в значительной степени, является наукой о борьбе со страстями. Здесь человеку необходимо определить свою главную страсть, самый опасный недуг души, найти причину этой страсти, условия, при которых она развивается, и понять, что через эту страсть демон находит доступ к душе — как вор, открыв замок, проникает внутрь дома.

Борьба со страстями требует особой стратегии и тактики. Здесь стратегией является стяжание благодати, так как обуздать и связать страсти может только сила Божия.

Условием для принятия и хранения благодати является жизнь по евангельским заповедям и молитва. Если человек, только своими силами, без содействия благодати, будет бороться со страстями, то он не победит их — одна страсть спрячется за другой, как бы прикроется ей, и вместо одних душевных комплексов возникнут новые, часто не менее тяжелые и опасные.

Православная аскетика отличается от подвижничества в других религиях именно тем, что в православии душа человека получает помощь и содействие благодати, называемой Божественной энергией. А в остальных религиях действует только душевная энергия самого человека, соединенная с его воображением, и поэтому носит эмоционально-экстатический характер. В этом состоянии человек воспринимает свой ажиотаж и энтузиазм как божественное действие.

Что касается тактики, то каждая страсть требует для борьбы с ней особую тактику. Здесь необходимо четко поставить цель и определить средства. Страсть является извращенным, гиперболизированным чувством, направленным против самого человека и, если можно так выразиться, «поедающим» его. Поэтому отдаваться страстям, значит, пожирать собственную душу и плоть. Также не надо забывать, что за каждой страстью стоит как тень темная сила, у которой тоже своя стратегия и тактика, поэтому духовная жизнь похожа на перманентную битву, оканчивающуюся только со смертью человека.

Чтобы охранять сердце от вторжения невидимых агрессоров, надо уметь бороться с помыслами. Вначале страстный помысл возникает в уме в виде греховной картины: он еще не вошел в душу, а видится как бы издалека; он еще слаб и немощен, как малый ребенок, и похож на колеблющуюся тень. Вначале его можно легко вытолкнуть из сознания одним усилием воли, соединенным с молитвой; но если человек заинтересуется греховным помыслом, остановит на нем свое внимание, прельстится сластью греха, то происходит сосложение, соприкосновение человеческой души с помыслом, и если человек еще промедлит, то оно превратится в соединение.

Здесь уже греховный помысл своим зловонием загрязняет и отравляет душу, поэтому требуется больше усилий, чтобы избавиться от него. Помысл будет сопротивляться воле человека, искать своим союзником его эмоции, впиваться в его сознание, как колючки — в одежду.

Следующий этап в развитии страсти — это пленение сердца, ума и воли. Душа человека начинает биться как бы запутавшаяся в липкую паутину. Здесь уже силы неравны, пленник связан — он сам продал себя, но спасение еще возможно: если человек придет в чувство покаяния, осознает беду, в которую попал, исповедует свое бессилие и будет просить Бога о помощи — тогда крик его души может разорвать узы невидимого плена.

Последний этап — это состояние, когда человек полностью созрел для греха, когда кончились колебания и им овладела решимость исполнить свою страсть на деле.

Человек обдумывает, каким способом совершить ему грех. В этом состоянии он не желает рая и не боится ада, забывает о смерти, которая для него как бы перестала существовать; он готов пройти через огонь, лишь бы исполнить свою страсть и выпить отравленную чашу до дна. Но и здесь Промысл Божий может еще разрушить план грешника, который тот составил против самого себя, и отвести от ловушки, где демон положил свою приманку. Это непосредственное вмешательство Божие может быть результатом прошлых добрых дел, которые совершил человек, поэтому так дорога «копилка добрых дел», которую собирает человек. Так же, помощь Божия может прийти по молитвам тех, кто молится за искушаемого, и не только по молитвам живых, но и тех, которые находятся в загробном мире (часто молитвы благочестивых предков спасали их потомков).

Греховное действие лишает человека благодати и духовного света. Грех — это потеря; после содеянного греха человек чувствует себя ограбленным и избитым разбойниками. Адам после грехопадения увидел свою наготу; так и человек после падения видит безобразие своего греха и как бы слышит смех демона над собой. Теперь ему предстоит тяжелый труд покаяния, труд возвращения к Богу, как на родину, из чужой и далекой страны. Но не все способны к покаянию — не все могут удержаться на ледяной дороге, падение может продолжаться и дальше. Когда грех повторяется, то он переходит в привычку, при этом совесть притупляется, человек уже не чувствует гибельности греха, он потерял благодать и поэтому не ощущает дальнейших потерь.

Грех никому не дает счастья — это на опыте испытали все. Однако у человека крепнет зависимость от страсти, подобное наркомании. Привычка, не встречая сопротивления со стороны воли, переходит в природу, то есть извращает саму природу человека, вгрызается в нее, как ржавчина — в железо и превращает металл в прах. Здесь только чудо Божие может спасти грешника.

Но есть еще последняя черта греха, перешагнув через которой человек оказывается в бездне. Это состояние апостол Иоанн Богослов называл «грехом к смерти» и говорил, что о таких людях поздно молиться, так как молитвы уже бессильны спасти такого человека: он превратился в нравственный труп, для него уже нет возврата к жизни. В это демоноподобное состояние нередко впадают те, кто считали, что можно безнаказанно насладиться всеми грехами, а перед смертью покаяться — Бог милостив и поэтому простит и примет его. Этим самым грешник превращает милосердие Божие в повод для своего греха и собственную гибель. Такие люди часто умирают внезапно, так как лукавство и хитрость по отношению к Богу, в том числе заранее запрограммированное покаяние, лишает человека действительного покаяния.

Бывает и такое: человек умирает в полном сознании, но не находит в своей душе чувство раскаяния, его сердце окаменело и умерло раньше тела; он испытывает только животный страх перед смертью, как судороги агонии, но покаяния и самоосуждения у него не было и нет. Как раз злоупотребление любовью Божией лишает человека любви Божией и он умирает в состоянии озлобления на всех и на все, или глухого отчаяния.

Надо сказать, что духовная жизнь не терпит промедления и отлагательства на будущее. Господь обещал грешнику прощение, но при условии покаяния. Однако Господь никому из нас не обещает дожить до завтрашнего дня. Будущее скрыто в тумане. Нам дано только настоящее. Поэтому мудр тот, кто сразу же начинает покаяние под действием благодати. Кто отлагает покаяние — тот может лишиться благодати и обмануть самого себя.

Для того чтобы охранять сердце, необходимы три делания: бдение, трезвение и молитва. Бдение — это наблюдение за возникающими в сознании помыслами; бдеть, значит, не спать, не погрузиться в тяжелую дремоту неги, не дать врагу во мраке ночи прокрасться в свой дом. Трезвение — добродетель, противоположная пьянству; это хранение своих чувств от страстной мути и похоти, противостояние плотским и отчасти душевным наслаждениям, которые затуманивают душу, это решимость не отдавать себя опьянению страстями, в каких бы то ни было в формах. Итак, бдение — это хранение ума от суетных и греховных помыслов, а трезвение — хранение сердца не только от низменных чувств, но и от всех страстных увлечений, захватывающих и затемняющих душу.

Третье делание — это молитва, прежде всего, Иисусова молитва. Если Иисусова молитва соединена с бдением и трезвением, если она совершается со вниманием и терпением, покаянием и благоговением, то она будет всегда победоносна, так как Иисус Христос — Царь мира и Победитель ада.