Читая Корнфорта, часть 3. Минусы. Тезисы, примеры

2. Недостаточно полно раскрытые тезисы

Как уже было отмечено и показано в предыдущем пункте, тезис о мирном сосуществовании капитализма и социализма в Учебнике не раскрыт или раскрыт, мягко говоря, недостаточно. К сожалению, это — далеко не единственный случай. Ввиду упрощённости подачи материала (о чём прямо говорится в Предисловии, страница 5), некоторые вопросы, темы, проблемы, положения, тезисы не получают той степени раскрытия, которой они действительно заслуживают. В результате ряд вопросов «повисает в воздухе» для читателя, причём по этим «подвешенным» вопросам, как правило, не указывается, где можно о соответствующей теме прочесть подробнее.

Лично я отметил для себя около 30 таких мест в Учебнике. Приведу здесь наиболее примечательные случаи.

1. страница 32

идеализм утверждает, что самым главным для всех нас является внутренняя жизнь души. Он убеждает нас в том, что мы никогда не разрешим своих человеческих проблем иначе, как неким внутренним возрождением. Это любимая тема речей сытых людей. Однако многие рабочие также сочувствуют ей, например, на фабриках, где активна группа «морального перевооружения».

Что такое «моральное перевооружение»? Почему это словосочетание взято в кавычки? Где эта группа расположена? Чем она занимается? Дайте хоть какой-нибудь источник, где об этом можно прочесть подробнее!

Здесь, кстати, видна и недоработка переводчиков. В оригинале словосочетание «моральное перевооружение» начинается с прописных букв.

But many workers fall for it too—in factories, for example, where a “Moral Rearmament” group is active.

Maurice Cornforth. Materialism and the Dialectical Method, страница 26

То есть «моральное перевооружение» — это не просто расхожая фраза или чья-то цитата, а название некоего движения и, соответственно, в русском языке должно начинаться с прописной буквы в первом слове: «Моральное перевооружение». Недоработка переводчиков заключается также в том, что ничего об этом движении не было объяснено. Возможно, британским читателям и была известна эта группа, но советским людям, как мне кажется, это название мало о чём говорило. Во всяком случае, в Википедии об этом движении нет статьи на русском языке и на языках советских республик, за исключением статьи на украинском.

2. Том I, часть первая, Глава V. Диалектическое учение о развитии. Параграф Идеалистические представления об изменении и развитии, страница 55. Начинается параграф с вопроса.

Каким образом буржуазные мыслители пытались объяснить обнаруженное ими всеобщее изменение и развитие?

Почему автор начал сразу с буржуазных мыслителей? Почему в Учебнике не упоминаются идеалистические представления о развитии в до-буржуазные времена хотя бы вскользь? Аналогичный вопрос возник у меня при чтении Главы IX. Противоречие части второй Тома I, страница 97

Противоречие между производительными силами и производственными отношениями принимает специфические формы в различных формациях общества. Так, в капиталистическом обществе оно принимает специфическую капиталистическую форму противоречия между все возрастающим общественным характером производства и сохранением частного присвоения.

Опять: почему автор сразу начинает говорить про буржуазную формацию? Какая тогда специфика противоречий была в феодальном обществе и ранее? Какие отличия от капиталистических противоречий? Где об этом написано подробнее?

3. Том I, часть вторая, Глава XI Отрицание отрицания, страницы 115–117

…старая ступень развития, которая отрицается, сама представляет собой прогрессивную ступень в поступательном процессе развития в целом. Она отрицается, но прогресс, осуществимый в ней, не отрицается. Напротив, этот прогресс находит продолжение на новой ступени, которая вбирает в себя и развивает дальше все достижения прошлого.

Например: социализм сменяет капитализм — первый отрицает второй. Но условия возникновения и победы социализма были порождены капитализмом, и социализм появляется как следующая за капитализмом ступень общественного развития. Все достижения, весь прогресс производительных сил, также и все культурные достижения, имевшие место при капитализме, не уничтожаются, когда уничтожается капитализм, а, наоборот, сохраняются и умножаются.

<…>

Рассмотрим, однако, действительный процесс развития и совершающееся в нем диалектическое отрицание.

<…>

Старое первобытное бесклассовое общество превратилось в новое бесклассовое общество более высокого типа. Оно, так сказать, поднято к более высокому могуществу, вновь появляется на более высокой ступени. А случилось это лишь потому, что с появлением классов и развитием классового общества старое бесклассовое общество подверглось отрицанию, потому что в конце концов классовое общество, после того как оно полностью проделало свое развитие, само в конечном счете подверглось отрицанию, когда рабочий класс взял власть в свои руки, покончил с эксплуатацией человека человеком и установил новое бесклассовое общество, основывающееся на всех достижениях всего предшествующего развития.

Что можно сказать об этих отрывках? С одной стороны, в Учебнике прекрасно разбирается действие принципа «отрицание отрицания» в диалектике на примере из развития общества, из истории, если шире — из общественных наук. С другой стороны, в Учебнике ни слова ни говорится о действии этого принципа на примере из природы, из естественных наук. Это упущение представляется тем более серьёзным в разрезе критики Учебником тривиального, формального подхода к пониманию отрицания, страница 116:

Либералы не понимают этого положительного содержания отрицания, для них отрицать значит просто сказать «нет»

4. Том II, часть вторая, Глава IV. Способ производства, страница 174

Под «средствами производства» мы подразумеваем нечто большее, чем орудия производства. Мы обозначаем этим термином все те средства, которые необходимы для производства готового продукта, — включая не только орудия производства (являющиеся частью производительных сил), но и землю, сырье и здания, где осуществляется производство, и т. п.

Быть может, здесь я буду чересчур субъективен и придирчив, однако фразу «и т.п.» в данном контексте лично я считаю неприемлемой, вместо неё нужно было дальше вести список и подробнее раскрывать тему. Вопрос средства производства лично мне видится одним из принципиальных, особенно в свете современных высказываний о необходимости глубокого переосмысления понятия «средства производства» со стороны отдельных лиц, именующих себя марксистами.

5. Том II, часть вторая, Глава VII Общественная надстройка, страница 221

С возникновением нового базиса на место старых противоречий приходят новые противоречия. Так, например, великие споры, которые в средние века велись вокруг идей и учреждений, теперь, в капиталистическом обществе, вышли из моды.

Очень хотелось бы узнать, какие именно средневековые споры устарели в капиталистическую эпоху. Дать один-два коротких примера в скобках, полагаю, не составило бы автору большого труда.

6. Том III, Часть первая, Глава II Дух как продукт и отражение материи, стр. 312

По мнению таких философов-идеалистов, все окружающие предметы, которые мы познаем в нашей сознательной жизни, вовсе не являются материальными, и нам известны лишь наши представления о вещах, но не «вещи в себе». Так, английский философ Джон Локк, делая явные уступки идеализму, писал: «... у души во всех ее мыслях и рассуждениях нет непосредственного объекта, кроме ее собственных идей, которые одни она созерцает и может созерцать».

Автор привёл в качестве примера философа XVII века. Хотелось бы больше примеров из современников автора.

7. Том III, Часть третья, Глава XI. Истоки знания, страница 439

когда в практике строительства социализма в одной стране, в Советском Союзе, были получены новые знания о характере и функциях социалистического государства, появилась необходимость пересмотреть и сформулировать по-новому некоторые положения о социалистическом государстве, выдвинутые ранее марксизмом, при этом выяснилось, что некоторые выводы, сделанные из этих положений, нуждаются в уточнении.

Вот здесь особенно не хватает конкретики и раскрытия темы. Ведь здесь речь идёт об актуальных проблемах социалистического государства в реальной действительности, на практике! Какие именно выводы нуждаются в уточнении? Какого характера эти уточнения должны быть? Уж не те ли самые уточнения о «мирном соревновании» с капитализмом? Я прекрасно понимаю, что эти вопросы трудно охватить в рамках Учебника, но что мешало автору или переводчикам дать ссылку на актуальные материалы какого-нибудь съезда, где об этом написано подробнее?

3. Нехватка примеров

Продолжаем разбирать проблему нехватки конкретики. В этом пункте я хотел бы указать на то, что нередко Учебник, разбирая не самые простые темы, не приводит в качестве объяснения конкретные примеры из практики, в том числе из естественных и общественных наук. Частично об этом я писал в предыдущем пункте, но там велась речь скорее о недосказанности. Здесь же речь пойдёт именно об отсутствии примеров.

В Учебнике я для себя отметил свыше полусотни таких мест. Опять же, приведу здесь наиболее примечательные случаи. Есть смысл разделить эти случаи на категории:

вещи и природа

Для начала дам ряд замечаний, касающихся отсутствия примеров из природы и естественных наук.

страница 51

Вещи возникают, существуют и уничтожаются не каждая независимо от всех других вещей, но каждая в ее отношении к другим вещам. Сама природа вещи видоизменяется и преобразуется через ее отношения к другим вещам. Когда вещи вступают в такие отношения, что они становятся частями целого, то целое нельзя считать лишь общей суммой частей.

страница 93

Мы можем высказывать противоречивые положения о вещи, и, следовательно, в том, что мы говорим об этой вещи, имеется противоречие, однако в самой вещи не может быть никакого противоречия.

страница 106

… у качественных изменений существует количественная сторона, а именно: сила и скорость, с которыми эти изменения завершаются. И естественно, что при известных неблагоприятных обстоятельствах подобное изменение может никогда не завершиться совсем. В известных случаях возможно, что начавшееся изменение затем прекращается, а его следы исчезают.

страница 109–110

… так как качественные изменения в процессе всегда следуют за количественными изменениями, то они имеют направленность в том случае, когда эти количественные изменения возникают из условий, постоянно действующих внутри самого процесса, а в противном случае они не имеют направленности. Движение является ненаправленным, когда оно происходит только при условиях, вызванных внешними причинами. Движение имеет направленность в том случае, когда оно (хотя и обусловленное внешними факторами) побуждается внутренними причинами. В этом случае та направленность, которую оно принимает, является «его собственной» направленностью именно потому, что она возникает из внутренних причин.

страница 116

Конечно, бывает отрицание и в форме просто внешнего удара, который что-либо разрушает. Например, если я иду по дороге и меня сбивает автомобиль, то я испытываю отрицание чисто отрицательного рода. Такие случаи часты в природе и обществе.

Дальше почему-то не приводится ни единого примера таких случаев, кои часты в природы и обществе. То есть читатель вынужден верить Учебнику на слово.

страница 121

Закон отрицания отрицания можно проследить на рядах химических элементов, в которых свойства элементов с более низким атомным весом исчезают и затем появляются вновь в элементах с большим атомным весом.

идеи

Отдельного внимания заслуживают места, в которых критикуются заблуждения до-диалектических и «недружественных» идей, однако конкретных примеров таких заблуждений не приводится.

страница 34

У первых демократов и социалистов было много идеалистических понятий.

Каких именно понятий? Хотя бы перечислить.

страница 35

До Карла Маркса материализм был по преимуществу механистическим.

Если «по преимуществу», а не целиком, то было бы любопытно ознакомиться с примерами НЕ-механистов до Маркса: с именами таких мыслителей и их соответствующими трудами.

Нечто подобное говорится чуть ниже, на странице 65

Марксистский диалектический метод развился из диалектики в том смысле, как ее понимали греки, и включает ее в себя. Но он гораздо богаче по содержанию и шире по объему. В результате этого он стал чем-то качественно новым по сравнению с домарксистской диалектикой — новым революционным методом.

Какие именно греки? Где труды этих греков? Опять же, приведите примеры домарксистской диалектики!

страница 63

Мы уже привели один пример метафизического способа мышления. Нетрудно привести еще массу их. В самом деле, метафизический образ мышления так широко распространен и в такой степени стал нераздельной частью ходячей буржуазной идеологии, что едва ли найдется журнальная статья, радиопередача или книга ученого профессора, в которых нельзя найти примеров метафизических ошибок.

Так почему бы не привести примеры такой журнальной статьи, радиопередачи или книги, раз они действительно так широко встречаются?! Хотя бы какую-нибудь выдержку из оных!

Приведу сплошным рядом без комментариев места, в которых критикуются некие «другие философские направления», но почему-то эти направления прямо не называются, и тем более не называются их представители, равно как и не цитируются конкретные места в их трудах, являющиеся объектом критики Учебника.

страница 106

диалектический материализм рассматривает изменение, как происходящее в результате борьбы противоположностей, в результате разрешения противоречий, в то время как другие философские направления не видят этого или отрицают это. Эти философские течения полагают, что изменение происходит всегда плавно, без конфликтов, или, в крайнем случае, только путем внешних конфликтов.

страница 128

Нельзя сказать того же самого о других философских учениях. Все они создают произвольные предпосылки того или иного рода и на основе этих предпосылок пытаются создать «систему». Однако такие предпосылки произвольны лишь по видимости, на деле они выражают различные предрассудки и иллюзии определенных классов.

страница 131

Диалектический материализм ни в коем случае не является философией, стоящей «над наукой».

Другие философские направления ставили философию «над наукой» в том смысле, что они думали, что могут выяснить то, каков мир, просто размышляя о нем, не опираясь на данные конкретных наук, на практику и опыт, и затем пытались высокомерно диктовать ученым, указывать им, в чем они были неправы, каково было «действительное значение» их открытий, и так далее.

страница 230

Теперь, когда капитализм пришел в упадок и вот-вот сменится социализмом, буржуазные философы поют совсем другую песню. Они говорят, что разум бессилен, что знания иллюзорны, что материальный прогресс — это ошибка и что средства, с помощью которых люди надеялись достичь этой цели, вели их к трудностям и несчастьям. Эти доктрины, в свою очередь, помогают защищать умирающую систему и отсрочить наступление социализма.

страница 298

Среди таких утонченных и рационализированных суеверий существует учение о том, что дух и тело — две различные субстанции: субстанция духовная и субстанция материальная.

страница 398

… положение было таково, что идеология правящих классов накладывала определенный философский и богословский отпечаток на общую теорию наук. В то же время сравнительно низкий уровень экономического развития приводил к тому, что в отдельных частных теориях укрепились различные примитивные и абсурдные представления.

Особенно остро не хватает примеров там, где Учебник критикует, скажем так, ближайших соратников, описывая вульгарный марксизм, — в некотором роде куда более опасное и разрушительное явление, нежели просто идеализм и механицизм, с которыми всё понятнее. Почему бы не разобрать подробнее?! С примерами из современности! С одной стороны, вульгарному марксизму уделяется в Учебнике целый параграф Исторический материализм против «вульгарного марксизма» в рамках Главы VII части второй Тома II. С другой стороны — современных ему примеров вульгарного марксизма автор не приводит, а вместо этого лишь откупается пространными выдержками из Маркса и Энгельса. А как же критика и самокритика, так необходимые социалистическому и тем более коммунистическому обществу?!

страница 223

Довольно многие вульгаризаторы марксизма: одни, называющие себя «марксистами», другие, выдумывающие абсурдную пародию на марксизм в целях его «опровержения», — изображают дело так, что марксизм якобы утверждает, что каждая идея и каждое учреждение в обществе являются прямым продуктом некоей непосредственной экономической потребности и обслуживает эту потребность. О таких вульгаризаторах, вспоминает Энгельс, сам Маркс имел обыкновение говорить: «Я знаю только одно, что я не марксист».

страница 224

В другом письме Энгельс пишет: «... главный упор мы делали сначала на выведении политических, правовых и прочих идеологических представлений и обусловленных ими действий из экономических фактов, лежащих в их основе, — и так мы должны были делать. При этом из-за содержания мы тогда пренебрегали вопросом о форме: какими путями идет образование этих представлений и т. п. Это дало нашим противникам желанный повод для кривотолков...».

Кто конкретно эти «многие вульгаризаторы марксизма»? Где можно ознакомиться с их взглядами: сочинения, выступления, статьи и пр.?! О каких именно кривотолках писал Энгельс? Какие кривотолки остались в 1950-е года — время публикации Учебника? Никаких примеров, никакой конкретики. Как мне, читателю, понять, что есть вульгарный марксизм? Как мне понять, в каких именно моих собственных умозаключениях, возможно, есть вульгарный марксизм? Я не исключаю того, что я сам вульгаризаторствую в этом разборе. Как мне бороться с вульгарным марксизмом? На это ответов в Учебнике нет. Вновь вопрос поставлен, но решение не озвучено.

практика построения социализма

Также отдельно стоит сказать об отсутствии примеров там, где рассказывается о реальных достижениях, задачах и проблемах социалистического строя и социалистических государств, о вопросах, задачах и проблемах диалектической философии.

страница 113

Мао Цзэдун указывал, что «при изучении любого процесса... необходимо стремиться отыскать главное противоречие».

Это может оказаться сложной задачей, так как то, что является главным противоречием в известных обстоятельствах, при других обстоятельствах может оказаться неглавным

Где примеры таких обстоятельств на практике?

страница 127

Ошибки редко бывают чисто случайными ошибками суждения. Большей частью ошибки возникают в результате того, что мы цепляемся за старые привычки и за старые формулы, которые устарели и не применимы к новым условиям и новым задачам.

Примеры таких старых формул на практике? Что конкретно устарело на практике? Какие новые условия? Какие новые задачи?

страница 137

«Преступление» советской науки заключается в том, что она с успехом бросает вызов таким догмам [догмам старых идей] и устраняет их.

Где примеры успехов советской науки в устранении таких догм?

страницы 278–279

Отличительной чертой социалистических производственных отношений является то, что они впервые дают возможность для планирования производства в целом. <…> Часто говорят о планировании при капитализме, однако то обстоятельство, что целью капиталистического производства является прибыль, делает планирование при капитализме невозможным. Отдельные капиталистические концерны или объединения планируют свое производство, но в таком случае они в своем стремлении к прибылям приходят в столкновение с конкурирующими капиталистами и объединениями капиталистов.

Здесь автору бы впору привести примеры таких концернов, тем более если о планировании часто говорят.

страницы 281–282

В любом обществе могут появиться препятствия, мешающие действию основного закона. Например, даже при капитализме действию основного закона капитализма можно помешать путем общенародного сопротивления, особенно если антикапиталистическим силам удастся добиться в какой-нибудь степени влияния в государстве.

Почему автор не приводит конкретных примеров такого общенародного сопротивления и влияния антикапиталистических сил? Почему автор не говорит о конкретных успехах такого влияния социализма во всём мире? Ведь такие успехи — это «ещё один снаряд, ещё одна бомба по крепости капитализма»!

познание

Также лично мне очень не хватает конкретных примеров из практики в третьем томе Теория познания, который, повторю, показался мне значительно сложнее первых двух.

страница 351

можно забыть о конкретной действительности, отражаемой в абстрактных идеях, и манипулировать такими идеями так, словно они относятся к какому-то особому царству абстракций, открывающихся интеллекту, но не зависимых от воспринимаемого мира, от опыта и практики.

страница 355

с самого появления общественного производства у людей сложились абстрактные идеи о причинности в природе. Однако на различных этапах развития общества взгляды на причинность в природе весьма сильно менялись. Самая примитивная теория, согласно которой все предметы являются одушевленными и обладают сознанием, называется «анимизмом». Позднее от анимизма отказались и стали считать, что руководящим началом всего является определенная форма или принцип, который определяет характер предмета, его место в иерархии всего существующего, его особые способы воздействия на другие предметы и реагирования на них. Такой взгляд на причинность был разработан весьма подробно в средние века.

страница 360

В философии, например, это проявляется в создании множества философских систем.

Если этот процесс критики происходит в ходе развития идеологии определенного класса, он принимает иную и более острую форму, когда на основе новых факторов в материальной жизни общества начинают складываться новые и противоречащие ей представления, выражающие интересы иных классов. Такие новые представления не возникают до тех пор, пока их не порождает материальная жизнь. Однако, коль скоро эти представления появились, их носители, основываясь на новой точке зрения, начинают критиковать установившиеся взгляды, приводя многочисленные примеры их непоследовательности. Они действуют с помощью логики и взывают к фактам, как к могущественному интеллектуальному оружию, дающим ему возможность дискредитировать и уничтожить старые взгляды.

страница 361

Поскольку идеи о предметах создаются подобным образом, идеи и заключения о них, воплощенные в идеологиях, более или менее правильны, то есть они более или менее верно отражают действительность и соответствуют ей.

Однако это не единственный путь образования идей. Они возникают также более косвенным и окольным путем, причем идеи, возникающие более косвенным и окольным путем, оказывают весьма большое влияние на образование идеологий.

страница 374

Так же как и всякая идеология, религия не создается заново на каждой новой фазе развития общества; напротив, всякая идеология в своем развитии использует традиционные материалы, которые она берет от предыдущей идеологии, и включает в себя материалы, позаимствованные от других идеологий.

страница 376

буржуазная идеология, хотя она часто принимает нерелигиозные и антирелигиозные формы, всегда оставляет лазейку для религии и постоянно возвращается к ней, а в периоды кризисов, когда система подвергается серьезной опасности, религиозная идеология снова выдвигается на первый план и переходит в наступление.

страница 384

Развитие наук всегда зависит от развития производства и в свою очередь поддерживает производство и толкает его вперед. Говоря об отличии науки от производства, надо подчеркнуть, что это не разобщение: между ними существует очень тесная связь, и как только эта внутренняя связь обрывается, в науках всегда начинаются застой и загнивание.

страница 411

Наиболее живучими являются религиозные заблуждения. Они также и самые старые. До тех пор, пока многие люди остаются сравнительно бедными и невежественными, продолжает существовать некоторая база для религиозных иллюзий. Более того, даже социалистическим идеям может быть придана религиозная форма; в этом отношении религия при известных условиях играет даже подчиненную положительную роль в деле строительства социализма, что мы можем наблюдать на примере реформированных церквей в социалистических странах.

страница 426

древнегреческие философы говорили, что тела состоят из атомов. Сегодня мы знаем, что это истина, но они этого не знали. С их стороны это была просто удачная догадка. Откуда мы знаем, что тела состоят из атомов? Если древнегреческие философы строили лишь предположения и выдвигали удачные догадки о природе материи, то мы систематически исследовали ее, построили наши идеи на этих исследованиях и таким образом проверили и доказали истинность этих конкретных идей. С другой стороны, продолжает оставаться много вещей, о которых мы знаем не больше, чем древние греки.

страница 433

Если, с другой стороны, мы имеем идеи, которые никоим образом не связаны с ожидаемыми результатами практики и правильность которых, следовательно, не может быть проверена на основании подтверждения или неподтверждения ожиданий, то у нас нет возможности когда-либо решить вопрос о соответствии или несоответствии подобных идей действительности, другими словами — такие идеи не могут составлять никакой части знаний и носят чисто иллюзорный, спекулятивный характер.