«Юности честное зерцало»
Автор: Александр Козмин, научный сотрудник музея-усадьбы Ганнибалов Пушкинского Заповедника
«Прощай, Петр. Служи верно, кому присягнешь; слушайся начальников; за их лаской не гоняйся; на службу не напрашивайся; от службы не отговаривайся; и помни пословицу: береги платье снову, а честь смолоду»
А. С. Пушкин. «Капитанская дочка»
Вынесенный в эпиграф завет старшего Гринева – отца Петруши Гринева – предваряет наш рассказ о первом учебнике по этикету «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению. Собранное от разных авторов». Он был издан «повелением царского величества в Санкт-Петербурге лета Господня 1717, февраля 4 дня». Книга сразу же стала бестселлером, и в том же году учебник был выпущен еще дважды. В дальнейшем «Зерцало» неоднократно переиздавалось вновь вплоть до конца XIX века.
В экспозиции дома-музея А. П. Ганнибала, в разделе «Детская», представлено факсимильное издание этой уникальной книги, выполненное Московской типографией № 5 Госкомиздата СССР по заказу Государственной библиотеки им. В. И. Ленина и издательства «Художественная литература» в 1976 году. Согласно экслибрису, «Юности честное зерцало» принадлежало книжному собранию Императорского общества истории и древностей Российских, которое было основано в 1804 году при Московском университете.
Учебник состоит из двух отдельных частей. В первой помещены азбука, таблицы слогов, цифр и чисел и «нравоучения от священного писания». Это издание можно считать одним из первых пособий по обучению гражданскому шрифту и арабскому написанию цифр, введёнными указом Петра I в 1708 г. вместо прежнего церковно-славянского обозначения.
Вторая часть – свод светской морали и приличий, отражающих взгляды Петра, проводившего коренные преобразования во всех сферах жизни. Впервые развитие школы, образование молодых людей становится государственной политикой. «Зерцало» явилось первым «воспитующим» пособием, назначенное специально Петром I для «младых отроков и отроковиц» дворянского сословия, которым предстояло быть активными исполнителями его планов, став в будущем видными военными и государственными деятелями Российского государства, учеными, писателями XVIII–XIX веков.
В «Показаниях» – это и есть «зерцало» – регламентированы практически все стороны общественной жизни: от правил поведения за столом, в присутственных местах до государственной службы. Собственно, службе молодых дворян в наставлении отводится особое место. Эти разделы написаны наиболее развернуто и подробно: «Ибо как кто служит, так ему и платят. По тому и счастие себе получает». Книга формировала новый эталон действий, избегающих дурных компаний, мотовства, пьянства и других разрушающих душу привычек, – «Честный отрок должен остерегать себя от неравных побратенеств в питье, чтоб ему опосле о том не раскаиваться было», а блюсти европейские манеры, развивая свой разум и тело в духовной гармонии.
Юному дворянину рекомендовалось гордиться не знатностью рода, а конкретными делами на пользу отечества, «быть в книгах наученному», уметь фехтовать, ездить верхом, танцевать и пр. Важное значение придавалось знанию языков: отроки должны говорить между собой на иностранном языке, «дабы тем навыкнуть могли». Издание поощряет деятельность и осуждает праздность и лень, мотивируя и объясняя это тем, что всякий достойный человек обязан трудиться и всегда быть занятым, чтобы не развращать свою душу и ум бездействием: «Всегда время пробавляй в делах благочестных, а празден и без дела отнюдь не бывай, ибо от того случается, что некоторыя живут лениво, не бодро, а разум их затмится и иступится, потом из того добра никакова ожидать можно, кроме дряхлова тела и червоточины, которое с лености тучно бывает. <…> Младый отрок должен быть бодр, трудолюбив, прилежен и безпокоен, подобно как в часах маетник».
«Благонравной и благочестной девице» нравоучительные советы призывали иметь «дведесяти добродетели», последовательно состоящих, – «в охоте и любви к слову и службе божей, истинном познании бога, благодарении, исповедании веры, смирении, призывании бога, почитании родителям, трудолюбии, благочинии, приветливости, милосердии, чистоте телесной, стыдливости, воздержании, целомудрии, бережливости, щедрости, правосердии, молчаливости». На людях юная дева должна держать себя скромно, избегать смеха, болтовни, кокетства.
И еще одно качество, определяющее в «Показаниях», коим необходимо владеть, – это скромность и деликатность: «Никто себя сам много не хвали и не уничижай (не стыди) и не срамота, и ниже дела своего возвеличивая, расширяй более, нежели как оное в подлинном действе состоит, и никогда роду своего и прозвания без нужды не возвышай… А особливо в той земле, где кто знаком, весьма не надлежит того делать».
Правила советуют в речах своих говорить только хорошее даже о тех, кто не нравится. Особенно не приветствуются злословия и подслушивания: «Младыя люди не должни ни про кого худого переговаривать. И ниже все разглашать, что слышат. А особливо что ближнему ко вреде, урону и умалению чести и славы касатися может. Ибо на сем свете нет иного чувствительнее, чим бы бог до зела прогневан, и ближней озлоблен были, кроме сего».
Согласно книге, любой молодой человек должен учиться этому искусству, чтобы не прослыть невежей. Общаться нужно учтиво, просьбы свои излагать, как будто общаешься с высоким иноземным гостем, следить за настроением собеседника и в точности ему соответствовать. Сдержанность превыше всего: «без спросу не говорить», ибо мнение своё рекомендовать нужно достойным образом.
Корневое же нравоучение младым отрокам и девицам состоит в истинном почитании родителей. Именно с этого постулата и начинаются правила поведения «к житейскому обхождению»: «В первых наипаче всего должни дети отца и матерь в великой чести содержать».
Авторы книги неизвестны. Церковный историк Филарет (Дроздов), почетный член (1827–1841) Императорской Академии наук по Отделению русского языка и словесности называет составителем книги епископа Рязанского и Муромского Гавриила (Бужинский). Активную подготовку и курирование издания осуществлял выдающийся сподвижник Петра I – Яков Брюс. Источником послужили разные русские и переводные тексты из ряда подобного рода наставлений, в том числе трактат Эразма Роттердамского и «Домострой» Кариона Истомина.
Что же представляет собой «Юности честное зерцало», как следует произносить и понимать заглавие этого учебника?
Юностью считается возрастной период после отрочества до зрелости. Слово «честное» произносится с ударением на «о» и означает – почитаемый как святое, непоколебимое, абсолютно «правдивое, несомненное, неизменное». В нем ясно присутствует лексическое значение слова «честь». Это слово вошло в обиход в таких устойчивых и авторитетных выражениях, как «Вот тебе честнОй крест»; «Мать честнАя!»; «ЧестнЫм пирком да за свадебку»; «При всем честнОм народе».
Слово «зерцало» имело в языке XVIII века три значения. Первое – синоним зеркала. Второе – металлические доспехи для защиты груди и спины воина, применявшиеся в XIV-XVII веках. Петр I придал этому слову третье значение. В судах и иных присутственных местах он приказал ставить зерцало как эмблему правосудия, в виде увенчанной двуглавым орлом трехгранной призмы с наклеенными на гранях указами о соблюдении законности. В контексте данного значения, перенесенного в светское издание учебно-литературного труда, слово «зерцало» находится в тесной связи со словом «честное», как определение норм чести, праведности и добродетельности.
Содержание «Зерцало» вполне достойно его заглавия, хотя оно не отличается строгим планом и стилевым единством. Страницы, адресованные «младым отрокам», написаны лаконично, страницы девицам – пространны и многословны. Пожалуй, самой большой заслугой составителей книги является язык и стиль изложения, в целом выразительный, образный, живой, пересыпанный русскими пословицами и поговорками, с примерами из истории и литературы.
Являясь литературно-педагогическим памятником первой четверти XVIII века, и по сию пору «Юности честное зерцало» не утратило своей актуальности. Советы здесь содержатся весьма дельные. К примеру, «Когда тебе что приказано будет сделать, то управь сам со всяким прилежанием, а отнюдь на своих добрых приятелей не надейся и ни на кого не уповай».
Безусловно, эта своеобразная энциклопедия светского этикета входила в воспитательный процесс обучения детей «наперсника Петра I» А. П. Ганнибала, радеющего, чтобы его потомство соответствовало принципам эпохи Просвещения.