История женских избирательных прав
Восьмое марта - международный женский день, который за долгие годы изменил своё первоначальное значение. Сегодня это больше не день, когда мы задумываемся о положении женщин в обществе и равных с мужскими правах и обязанностях. Сегодня, к сожалению, 8 марта - день, когда многие из нас дарят цветы девушкам и женщинам своего окружения с пожеланиями большой семьи, хорошего мужа, женственности и тому подобных вещей.
Но изначально этот день вовсе не воспринимался как символ женственности и душевного тепла, он требовал от женщин и, в первую очередь, от мужчин совершенно других действий для комфортного проживания обоих полов. Одними из первых, кто в открытую поставил вопрос о равном положении женщин и мужчин в обществе, были суфражистки, хотя и у них были предтечи.
Великая французская революция положила начало многим социальным переменам и движениям. Сегодня нас интересует движение суфражизма.
Олимпия де Гуж (1748 —1793) которая представила национальному собранию Франции «Декларацию прав женщины и гражданки», утверждавшую равноправие женщин, закончила жизнь на эшафоте.
Теруань де Мерикур (1762 — 1817) участвовала во взятии Бастилии, была хозяйкой революционного салона и предводительствовала отрядами революционных женщин в Париже. Таких отрядов в городе было много. Однажды Теруань окружили «идеологические противницы» и, раздев донага, жестоко избили. От всего происшедшего бедняга Теруань лишилась разума.
Последние 24 года своей жизни она провела в психиатрической лечебнице. За это время в положении французских женщин произошли изменения к худшему. В 1795 году им запретили появляться в общественных местах, а также на любого рода политических собраниях. В 1804 году появился указ императора Наполеона, согласно которому женщина лишалась всех гражданских прав и должна была находиться под опекой у мужчины: отца или мужа.
Революция закончилась, но движение женщин за свои права продолжалось. Лозунг этого движения был достаточно прост: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов». Женщины требовали равноправия в браке, в правах собственности, в получении образования, в свободном выборе профессий. Требовали они и предоставления женщинам избирательного права. По-французски «избирательное право» — «suffrage». Поэтому женщины-участницы движения за предоставления женщинам избирательных прав стали называться «суфражистками».
Борьба за избирательные права женщин проходила по разному в различных странах. В Соединённых Штатах она началась с Национальной Женской Суфражистской Ассоциации (NWSA), тремя лидерами которой были Элизабет Кэди, Сьюзан Энтони и Матильда Джослин Гейдж.
Однако, говорит автор книги о движении суфражисток, было бы неправильно говорить о женском избирательном праве на американском континенте только после 1920 года, задолго до европейских переселенцев коренные американцы равноправно распределяли избирательные права между полами.
Гейдж написала множество статей по данному вопросу, а в 1893 году вышла её работа, ставшая классикой феминизма “Женщина, церковь и государство”. Авторству Кэди принадлежит работа “Матриархат или Век-матери”, Алиса Флетчер в 1888 году прочитала ключевую для будущего движения речь “Законодательное положение индейской женщины”.
Движение шло в нескольких странах одновременно, помимо США оно охватило, в частности, Новую Зеландию. Эта страна в конечном итоге стала первым государством, которое ввело право женщин на участие в выборах. Хотя ещё в 1869 и 1870 женщины получили право голоса в штатах Вайоминг и Юта, а в 1880 году на участки пришли женщины острова Мэн.
После создания РСФСР, а затем и Советского Союза женщины получили не только равные мужчинам избирательные, но и экономические права. Значительное количество завоеваний было получено женщинами именно в период формирования советского государства.
Но, несмотря на это, воспользовались женщины лишь частью. На общесоюзном уровне женщины были редкостью, особенно после того, как сложили полномочия Крупская и Коллонтай. В двадцатые годы краткосрочно женщины становились руководителями Азербайджанского и Казахстанского ЦК партии, в 30-е дважды подобное случалось в Кыргызской ССР. В 80-е годы женщины были представлены в ЦК республик лишь в Туркменской, Казахстанской и Украинской ССР.
В Новой Зеландии перед передачей избирательных прав политики парламента опасались, что это либо увеличит общее число неголосующих, либо уменьшит число голосующих осознанно. Спустя сотню лет можно сказать, что с одной стороны опасения были напрасны, на женскую аудиторию, как правило, не создаётся своя часть эмоционального контента с целью отвлечения от политической программы.
Но с другой стороны, отсутствие достаточного политического образования населения в целом как у женщин, так и у мужчин приводило к приходу к власти лидеров-демагогов, маскирующих собственные интересы и интересы групп, выдвинувших кандидата, под значительным слоем эпатажа.
Всякое действие имеет противодействие, суфражизм, ровно как и социализм, породил антисуфражизм, который пропагандировал консервативно-охранительские взгляды.
Суфражизм создал не только свой антипод, но и феминизм, который так рьяно начинает продвигаться из-за его толерантных ценностей, в которых нет абсолютно ничего плохого, но уже изрядно набивших оскомину. На сегодняшний день феминизм представляет собой мужененавистническое движение, по крайней мере, так они себя выставляют в медийном пространстве.
Феминистические идеи получили широкое распространение и теперь мы имеем во многих странах феминистические партии типа Феминистской инициативы из Швеции и Женского диалога из России.
Но завершить хотелось бы на оптимистичной ноте. Хотя сегодня женщины имеют определённый уровень экономической дискриминации, а в странах, где побороли такое, порой, впадают в обратную крайность, давая квоту до 50 процентов для женщин, постепенно общество принимает точку зрения, включающую необходимость равноправия полов и стереотипы концентрированной маскулинности и женственности постепенно уходят в прошлое.
Но диалог мужчин и женщин на равных правах только начинает формироваться, маловероятно, что проблемы подобного диалога решатся сегодня, завтра, в ближайший год.
Но мы можем увидеть в окружающих нас людей не типичного «мужлана» или «бабу», а человека и его индивидуальность. Преодолев подобные предрассудки, мы сможем в очередную годовщину этого праздника сказать: «Суфражистки и их последователи окончательно добились того, за что боролись всю свою жизнь».
С праздником, подписчицы и подписчики!