Зборнiк «Беларускiя народныя казкi» - рецензия П. Можейко
«Вялiкага дуба з малым карэннем не бывае.» (народн.)
НАЗВАНИЕ: «Беларускiя народныя казкi» (зборнiк)
АВТОР: Складальнiкi Г.А. Барташэвiч i К.П. Кабашнiкаў
ОРИГИНАЛЬНОЕ НАЗВАНИЕ: ---
ISBN: ---
ГОД ИЗДАНИЯ: 1981
ИЗДАТЕЛЬСТВО: «Навука i тэхнiка»
СЕРИЯ: ---
КОГДА МНОЙ ПРОЧИТАНО: Апрель 2020
ИСТОЧНИК: Оригинальная книга
МОЕ МНЕНИЕ О КНИГЕ:
Сказка – это одно из самых первых литературных произведений, которое мы слышим в своей жизни. Она сочетает в себе, казалось бы, противоположные вещи: с одной стороны, наделяет мир волшебством, мифическими существами, необыкновенными местами и уводит читателя (слушателя) от реальности, а с другой, именно она наиболее объективно передает суть реального мировоззрения наших предков, являясь тем самым, своеобразной «капсулой времени».
Сказки можно читать по-разному: развлекаясь или изучая. И если для первого способа, характерного для детей, достаточно лишь следовать за героями, поражаясь их смекалке, силе и ловкости, то для второго способа, по-взрослому, необходимо вчитываться между строк, более глубоко анализируя текст.
Этот довольно объемный сборник, составленный Г.А. Барташевич и К.П. Кобашниковым, несмотря на замечательные и забавные иллюстрации К.П. Шаранговича, предназначен в первую очередь для взрослых - для специалистов, литературоведов, филологов, фольклористов. Неспроста он издан в издательстве АН БССР и помимо самих сказок содержит словарь редких слов и комментарий к каждой сказке (где, когда и кем записана + индекс сюжетного типа по классификации Андреева-Аарнэ).
Помимо вступления от одного из составителей сборника, в которое, к сожалению, в угоду времени нелепо вплетены Маркс, классовая борьба и революционеры, том содержит три основных раздела: «Сказки про животных» (40 шт.), «Волшебные сказки» (67 шт.), «Социально-бытовые и авантюрно-новеллистические сказки» (47 шт.). Внутри разделов сказки расположены не в произвольном порядке, а согласно сюжетной концепции. Так, сказки, записанные в разных местах и в разное время, но имеющие отличия лишь в концовке, будут идти подряд. Это лишний раз говорит о том, что книга не предназначена для простого развлекательного чтения. Особенно повторение сюжетов досаждает простому читателю в разделе волшебных сказок, где около 30-ти (!) из них, идущих подряд, отличаются друг от друга лишь небольшими нюансами. А учитывая то, что именно в этих сказках большинство действий и событий повторяется трижды, чтение раздела для неспециалиста превращается в муку.
Сказки сборника охватывают огромный спектр ситуаций: от обыкновенного наживания богатства на дураке или восстановления справедливости, благодаря уму и смекалке, до эпических сражений за любовь и жизнь, путешествий в загробный мир и манипуляций со вселенским добром и злом. Собраны сказки по всей Беларуси, большинство записано в конце XIX – начале ХХ века.
Для каждого раздела можно выделить некоторые общие цели. Так, сказки о животных представляют собой борьбу характеров в наиболее частых жизненных ситуациях, характерных для каждого человека. За каждым животным закрепился определенный психотип (как правило общий для многих славянских народов). Лиса – очень хитра, всегда ищет быструю выгоду, а главным инструментом ей служит обман простодушного доверия окружающих. Заяц – труслив и доверчив, готов принять точку зрения любой сильной стороны. Медведь силен, но глуповат, эдакий необразованный добряк-здоровяк. Волк – частая жертва обмана и своего ненасытного голода; характер скверный, но часто соглашается на сотрудничество, пусть и не на очень выгодных условиях. Собаки – добры, являются связующим звеном между миром животных и миром человека, они любят своих хозяев, но часто терпят от них незаслуженные наказания. Коты – везде коты; им нет ни до чего дела, но если вдруг они вынуждены с кем-то взаимодействовать, то благодаря своему уму проворачивают дело ловко и легко, не оставаясь в накладе. Крупный скот обычно довольно пассивен, и все события крутятся вокруг него. Птицы как правило задиристы и эмоциональны. Самое главное, сказки о животных в основном лишены какой-либо магии, а сами животные лишены хоть сколько-то сложного инструментария, доступного человеку. Поэтому, попадая в различные ситуации, герои этих сказок могут рассчитывать только на свой характер, и именно сочетание таких характеров в тех или иных обстоятельствах составляет всю соль таких сказок.
Для волшебных сказок характерна эпичность. Они, как правило, посвящены борьбе героя-человека против какой-то нечисти или напасти. Сюжет таких сказок – это путь героя: рождение, воспитание, исход, встреча, вызов обстоятельств, выполнение ряда заданий для подготовки финального испытания, последнее испытание, награда победителя. Схема практически не меняется и переходит из сказки в сказку, которые сюжетно не сильно отличаются друг от друга. Так, рождение главного героя может быть из яйца, из горшка, из печи, из реки. Встретить своих спутников он может в пути или они могут заехать в его родную деревню и познакомиться с главным героем, а чаще всего, они просто никто иные, как его братья (от 2 до 30 человек). Как правило, главный герой встречает на пути дом Бабы-Яги, которая или пытается его трижды убить или дает три задания (например, выпас ее быстрых коней на волшебном лугу). После выполнения задания герой получает чудо-оружие (например, меч-кладенец). Из сказки в сказку повторяется погоня Кощея за похищенными у него принцессами (из медного, серебрянного и золотого замков), а также поиски главным героем места, где находится смерть Кощея. Популярным поворотом сюжета является битва со Змеем-Горынычем, которая происходит трижды (с 3-х, 6-ти и 12-тиглавым чудовищем). В целом, сказки эти не обладают особым остроумием, и выстроенные по схеме «пришел-увидел-победил», отражают надежду на то, что любое вселенское Зло будет побеждено симметричным ему Добром. Стоит отметить еще и то, что для этих сказок сакральным является число «три». С одной стороны, читать из-за этого такие сказки порой скучно, т.к. целые страницы отличаются от предыдущих лишь на несколько слов. Однако, учитывая то, что сказки передавались из поколения в поколение устно, а порой не просто рассказывались, а пропевались, это тройное повторение создавало некоторую «припевность» повествования, схожую с повторением заклинаний в обрядах, более того, второй и третий круг могли подпевать уже все слушатели рассказчика. Так что то, что плохо работает для письменного изложения, прекрасно себя чувствует в устной речи. В целом, некоторая шаблонность волшебных сказок весьма ограничивает их многообразие. Однако, именно в этом разделе размещены наиболее глубокие и универсальные по смыслу философские сказки о смерти, зле, знании и горе. Как правило, они не имеют ничего общего с борьбой богатырей с различной нечистью. Примером может послужить сказка «Агонь у сэрцы, а розум у галаве.», в которой ставится вопрос опасности обширного знания, то самое «многия знания – многия печали». Сказкой о концепции «позитивного мышления» является сказка «Шчасце i Гора», в которой главный герой закопал свое Горе, но сделало ли это его счастливым? Интересна и сказка «Як смерць вывучыла чалавека знахарству», в которой поднята тема неотвратимости смерти, как бы ты не был хитёр и умён.
«Социально-бытовые и авантюрно-новеллистические сказки» наиболее близки к реальности, т.к. в основном не содержат волшебства, говорящих животных и пр., а единственной нечистью, которую можно в них встретить, является не кто иной, как черт. Можно сказать, что главной темой этих сказок является противостояние между простым людом (крестьянством) и более привилегированными сословиями (панство, духовенство). Это истории о том, как смекалка первых побеждает жадность и похоть вторых. В некоторых из этих сказок ни духовенства, ни пана нет, а главный конфликт происходит между двумя простыми мужиками из соседних хат или между мужем и его женой (дедом и бабкой). Часто именно в таких сказках появляется третье действующее лицо-медиатор – черт. Вообще у черта в белорусских (славянских) сказках особая роль. Вопреки ожиданиям, у него не антихристианская роль абсолютного зла, искусителя. В сказках черт больше положительный персонаж, нежели отрицательный. Он играет роль озорника, шутника, который помогает попавшему в неловкую ситуацию мужику восстановить справедливость: вернуть деньги, избежать наказания от пана, уличить жену в измене с попом и мн. др. Черт в белорусских сказках тот еще шкодник, но ему составляет удовольствие нашкодничать именно тому, кто совершает зло. Казалось бы, черту уже самой возможности поозорничать достаточно, ведь обычно, с мужика он особой платы не берет, лишь просит его наконец отпустить себя прочь. Особенно смешно это происходит в сказке «Чорт злодзей».
Читая этот сборник сказок сложно не заметить много общих черт со сказками других славянских народов. Выше я уже говорил о Бабе-Яге, Кощее, Змее-Горыныче. Приведу еще ряд примеров. Историю про Теремок можно встретить в сказке «Бык, парсюк, казёл, гусак i певень»; эпизод с вершками и корешками в сказке «Мужык, мядзведзь i лiса»; знаменитое «Ща спою!» из советского мультика в сказке «Сабака, воўк, баран i лiсiца»; колобка в сказке «Пiражок»; кота в сапогах в «Каце ды дурне»; Золушку в «Бурэнi»; Морозко в «Падчарцы»; «найди то, не знаю что…» в сказке «Няшчасны Егар»; кота на дубе в «Iване Iванавiчэ – царэвiчэ»; царевну-несмеяну в «Салдаце Iваньке, мышы, жуке i раке»; эпизод про щуку и печь в сказке «Iскарка-парубак Дзявочы сын»; кощееву смерть в яйце в «Ваське-Папялышке»; Илью-Муромца и Соловья-разбойника в сказке «Пра Iллюшку» и даже прототип песни «Все хорошо, прекрасная маркиза!» в сказке «Асцярожны пасланец»!
Что же можно прочитать в этих сказках «между строк»?
1) Открытость к излишней физиологичности. Нечасто, но все же в этих сказках встречаются довольно нелицеприятные эпизоды. Так, например, в сказке «Гусак, мядзведзь, воўк, лiсiца i кабанец» лиса хитростью заставляет медведя есть свои внутренности. В волшебной сказке «Доктар» главный герой лечит принцесс путем их предварительной… расчленёнки! В сказке «Як мужык папоў ашукаў» главный герой вероломно убивает троих оскорбивших его попов, топя в своем подвале. Для обычного крестьянина, который охотился и сам разделывал домашний скот при заготовке, в окровавленных тушах не было чего-то необычного. Поэтому такие эпизоды легко попадали в народные сказки. Тем не менее, откровенно кровожадных эпизодов весьма мало и почти все их я описал выше. В белорусских сказках восстановление справедливости происходит чаще за счет восстановления имущественного и морального баланса, нежели принесением мучительных страданий обидчику.
2) Незавидная роль у женщин и детей. Кроме героических сказок, где результатом похождений главного героя является счастливый брак и вечная гармония, женщина как правило рисуется суетливой, болтливой, глупой, надоедливой, нетерпимой. Мужик, как правило, рисуется довольно робким, трудолюбивым, спокойным, смиренным, мудрым. Это же касается деда и бабки. Во многих сказках можно встретить такую ситуацию: поженился дед по второму разу, у него есть внучка и у бабки (от первых браков), и всегда бабкина дочка/внучка коварна и ленива, как и мать, а вот у деда внучка всегда скромная и трудолюбивая. Всегда подчеркивается болтливость женщины. Так, в сказке «Вада памагла» болтливость остроумно лечится обыкновенной водой. Мужики легко «скидывают» жен/дочерей/внучек волкам и нечисти, в первую очередь их отправляют по поручениям. Джентльменство в классическом понимании тогда было не в ходу. Хотя, впрочем, это в какой-то мере объяснимо устройством того общества, где мужчины ценились намного больше, как основная тягловая единица любой семьи. Так что некоторые эпизоды могут буквально шокировать современного читателя. Не более завидна и роль детей. В одной из сказок отец семейства поочередно спаливает в печи шестеро своих детей, после того, как каждый раз его козы жалуются на то, что их плохо пасли. В этой сказке видится суровая математика, что скот ценнее детей. Увы…
3) Особое отношение к христианству. Удивительно, но несмотря на то, что сказки записаны в основном в конце XIX века, христианство в них не играет практически никакой роли. Крестьяне и паны не видят в нем какой-либо опоры или морального ориентира. Отношения мужиков, панов и попов сугубо прагматичные. Да и само христианство представлено в сказках исключительно попами, чей образ всегда отрицательный. Попы – алчные, похотливые, завистливые алкоголики, которые так и норовят нажиться на простом мужике. В этом образе очевидна та самая «дуля», которую народ держал в кармане от всякой придури православия и католицизма, то и дело сменяющих друг друга на белорусских землях. Что уж тут говорить, когда в мире белорусской сказки (читай – народной мысли) черт больший брат мужику, нежели поп.
4) Ад в представлении белорусского крестьянина. Легко предположить, что в христианском славянском мире, ад – это та самая «геенна огненная», где грешники терпят мучения за свои грехи. Но как бы не так. В таких сказках, как например, в сказке «Сiрата Iван, дзявiца-чараўнiца i пан», главный герой вынужден посетить потусторонний мир. Так вот, белорусский ад по этим сказкам, это мир, в котором люди заняты… бесполезной работой! Мне кажется, что это не так уж и плохо характеризует белорусский народ.
5) Взаимоотношения с паном, царем, духовенством. Большей частью, герои белорусских сказок просто заняты своими делами и в целом, не заняты осуществлением каких-то глобальных целей. Если мужика не трогать, так он так и не выйдет за пределы своего поля и своей хаты. Но, если вдруг возникает причина сделать это, то мужик стремиться вернуться к исходному состоянию, устранив эту причину. В сказках сложно заметить какую-то особую любовь, какое-то патриотическое или иное сходное чувство по отношению к высшим сословиям. Для мужика и царь, и пан, и поп – это всего лишь источник какой-то временной проблемы, после решения которой, он, мужик, как правило возвращается к начальному состоянию, не используя ситуацию для расширения своего благополучия (если только того не требует наложение справедливого наказания). Так что главный герой белорусских сказок, это не фанатичный исполнитель воли царя или пана, а скорее временно оторванный от своих дел обыватель.
6) Ставка на ум и хитрость. Если отбросить ворох сшитых по одному лекалу героических волшебных сказок, то станет очевидно, что в подавляющем большинстве случаев вопросы в них решаются благодаря смекалке и хитрости, нежели грубым силовым приемам. В этом также отражается характер белорусского народа, никогда не идущего на открытую силовую конфронтацию с противником. Где только не применяет мужик свою хитрость и свой ум: ловит и закапывает Горе, чтобы не страдать; делает вращающийся гроб, чтобы Смерть не могла стать в изголовье («Як смерць вывучыла чалавека знахарству»); делит гуся для пана так, что оставляет себе самый лакомый и большой кусок («Як разумны мужык гуся дзялiў»); пользуется хитрыми формулировками, чтобы поп не смог его осудить («Як мужык бацюшку ашукаў»); задает дурацкие издевательские вопросы пану, чтобы сойти за невинного дурака («Адказы мужыка») и мн. др.
7) Юмор и позитивное мышление. В белорусских сказках редко встретишь настоящее отчаяние. Да, велико лихо порою, но все переменится к лучшему, лишь бы хата стояла да на поле хлеб, зерно прорастало. А большего белорусскому крестьянину и не надо. В этом есть некоторая местечковость, которая возможно будет кому-то обидна. Но в то же время это и есть место силы белоруса – родной дом, а какой величины очередной ураган над его крышей – дело вторичное, были до, будут и после.
Что же касается юмора, то наиболее ярко он проявляется в небольших ссорах главных героев. Дело в том, что в белорусском языке нет как таковых матерных или иных конкретно оскорбительных слов. Поэтому для того, чтобы обругать кого-то используются самые невероятные конструкции из обычных повседневных «мирных» слов. И очень часто это настолько точно, остроумно, оскорбительно и смешно, что диву даешься. Есть и просто юмористические сказки, например, «Дзед i баба», где рассказывается о том, как пожилые супруги договорились умереть в один день и быть похороненными в одном гробу, но трагедия ожидаемо превратилась в комедию со счастливым концом.
Сказки – это полноценный инструмент изучения нашего прошлого. Это не только увлекательные истории, но и своеобразный культурный код, которым закодировано понимание этого мира предками. Сказки могут не только развлечь ваших детей, но и увлечь вас самих, рисуя портрет того народа, частью которого вам волею судьбы суждено было стать. Некоторые из сказок шокируют, некоторые веселят, многие дарят успокоение и надежду на лучшее. Каким видится белорусский народ сквозь призму своих народных сказок? Тихим и неконфликтным, скромным, но веселым, стремящимся решать вопросы не с применением грубой силы, а смекалкой, умом и хитростью. Белорусский народ довольно нейтрально относится к христианству и не чурается нечистой силы, если та служит справедливости. Белорусу важен порядок и благополучие в своем маленьком доме, и он сделает все возможное, чтобы так было и впредь. А что там в мире – не так уж и важно. Главное, не заниматься бесполезной работой и верить, что все будет хорошо. А так и будет!
А вообще, как говаривал Станислав Ежи Лец: «Не верьте сказкам. Они были правдой».
МОЕ МНЕНИЕ ОБ ИЗДАНИИ:
Этот сборник АН БССР издавался, как в серии белорусского фольклора, так и отдельными томами в разных изданиях. Как отдельный том именно это издание наиболее удачное из виденных мной. Сдержанно иллюстрированный сборник с комментариями для специалистов.
Формат стандартный (170х215 мм), твердый переплет, без суперобложки, 480 страниц.
Достоинства издания: хорошее качество печати; иллюстрации; вступительная статья составителя; словарь; классификатор; подробное содержание; хороший твердый переплет.
Недостатки издания: желтеющая бумага.
ПОТЕРЯЛ БЫ Я ЧТО-НИБУДЬ, ЕСЛИ БЫ ЕЕ НЕ ЧИТАЛ:
Больше да, чем нет. Мне хотелось почитать именно белорусские народные сказки, в противовес знакомым с детства русским и английским, и недавно прочитанным немецким, украинским и некоторым авторским сказкам, чтобы понять, что есть особенного в белорусском народном творчестве и стало быть и в самом белорусском народе.
КОМУ ПОРЕКОМЕНДОВАЛ БЫ:
Тем, кто через народное творчество хочет глубже понять прошлое белорусского народа.
ТЕГИ: Притча, сказка, эпос, фольклор, мужик и пан, народная мудрость, хитрость, справедливость.
ВИДЕО В ТЕМУ: Лучшие сказки из этого сборника как правило небольшие по объему. Вот одна из них, «Стары бацька». Она про мудрость старших и уважение к родителям. Посмотрите мультик по ее мотивам от «Беларусьфильма».
https://vk.com/pavelmazheikabooksreview
https://t.me/pavelmazheikabooksreview
=> Эта рецензия на "живой книге (мой ник PavelMozhejko) <=
https://www.livelib.ru/review/1416667-belaruskiya-narodnyya-kazki-bez-avtora