Уладзімір Караткевіч «Старыя беларускія хронікі (п’есы)» - рецензия П. Можейко
«Ён – чалавек. Я не магу не верыць чалавеку.»
(Уладзімір Караткевіч «Кастусь Каліноўскі»)
НАЗВАНИЕ: Старыя беларускія хронікі (п’есы) [«Кастусь Каліноўскі», «Званы Віцебска», «Калыска чатырох чараўніц», «Маці ўрагану», «Млын на Сініх Вірах»]
АВТОР: Уладзімір Караткевіч
ОРИГИНАЛЬНОЕ НАЗВАНИЕ: ---
ISBN: 5-340-00355-8
ГОД ИЗДАНИЯ: 1988
ИЗДАТЕЛЬСТВО: «Мастацкая літаратура»
СЕРИЯ: ---
КОГДА МНОЙ ПРОЧИТАНО: Январь 2018
ИСТОЧНИК: Оригинальная книга
МОЕ МНЕНИЕ О КНИГЕ:
В этом относительно небольшом томике издательство «Мастацкая літаратура» собрало не просто драматургические произведения белорусского классика Владимира Короткевича, а произведения, объединенные одной очень важной и едва уловимой в современном белорусском информационном поле темой, темой борьбы. По большому счету, это почти все пьесы (5 из 6) написанные автором. И несмотря на то, что некоторые из них «заказные», нельзя не отметить особое стремление автора отобразить важные вехи борьбы белорусского народа именно на театральной сцене.
Литературовед Адам Мальдис (послесловие которого сопровождает и этот сборник) считал, что пьесы "Звaны Вiцeбcкa", "Мaцi ўpaгaнy", "Кacтycь Кaлiнoўcкi", "Кaлыcкa чaтыpox чapaўнiц" нужно считать драматической тетралогией. И в целом очевидно, почему пятая пьеса «Млын на Сініх Вірах», наполненная предсказуемой героической партизанщиной и пафосной «красной» идеологией не сделала тетралогию пенталогией.
И так. 5 образов национального героя. 5 образов внутренней свободы. 5 образов силы духа. И 4 века белорусской истории…
«Кастусь Каліноўскі» (1963/1978)
Написанная в 1963 году и поставленная аж через целых 15 лет пьеса – настоящая жемчужина этого сборника, посвященная XIX веку. И дело не только в том, что она посвящена одному из самых романтизированных персонажей белорусской истории и повстанческого движения. Эта пьеса выглядит наиболее поэтической, наиболее собранной, наиболее четко структурированной, где есть и веселые и трагические моменты, и батальные сцены и очень личные, камерные диалоги и монологи. Но особый успех ей придает и еще одна, сначала не слишком заметная особенность: история Кастуся Калиновского параллельна самому известному в мире сюжету: жизни Иисуса Христа!
Посудите сами, сколько параллелей можно проследить в этой пьесе. Появление и спасение стоящих на краю гибели, угнетенных людей (начальная сцена усмирения толпы и спасения бахаревичских крестьян). Своеобразная «нагорная проповедь» в лесу, убеждающая крестьян поддержать восстание и начать мыслить иначе. «Миссионерская» подрывная деятельность. Предательство Витовта/Иуды. Отказ Кастуся от любви во имя главного дела (Каролина/Магдалена). Разговор перед казнью о «надобности» (Муравьев/Пилат) и «последнее искушение» (предложение Муравьева Кастусю стать его помощником). Обращение к Богу/Беларуси для утешения перед казнью. Вечная жизнь через смерть. «Триединство» Калиновского: любовь, свобода, Родина.
«У мяне былі тры каханыя ў адной: ты, Караліна... Ты, радзіма... Ты, воля... Я амаль нічога не паспеў...»
Чем так хорош короткевичский Калиновский? А тем, что он убедителен для основной массы повстанцев – крестьян. А ведь убедить этих людей не так просто, даже самому Кастусю приходиться переодеваться на первых порах в простого мужика.
«Адсталыя, любчык, людзі. Немудрагелістыя, як барана. Пытаюся я нядаўна ў вясковага хлопчыка, чым яны пысы выціраюць, як памыюцца. А ён мне: “Татка рукавом, мамка – падалом, а я – сам сохну”. Вось і растлумач ім, што ўсе яны цяпер вольныя, як старапольская шляхта.»
Селянство у Короткевича в этой пьесе (как, впрочем, и в других) неоднородно. Часто противоречиво. Мужик все время сомневается. Исконный белорусский скептический «прищур» и внутренняя «партизанщина»:
«Гогель. Што падазронага заўважылі?
Шоцік (хітруе). Ды яно, як жа ж бо яно і сказаць... Калі б нешта такое, то яно, можа б, і так, а каб гэткае нешта, то яно і дальбог нічога. (Падумаў.) Пан харошы. Добры. Грошы заўсёды наперад плаціў. Я ж кажу, каб нешта тут такое, то дальбог не тое, што паны думаюць.»
К слову, если подробно посмотреть большие интервью нашего главы государства (например, К. Собчак или С. Доренко), то легко можно заметить отлично усвоенную им «мужицкую» схему увертливо говорить много ни о чем.
Много в пьесе уделяется и самой природе революции. Жертвенности «личным». Моральности поступков. Как не запятнать подвиг «карьерой»? Хотя врятли об этом думает главный герой, и это – правильно. Об этом думают его противники.
«Рэвалюцыя – адна з самых хуткіх кар’ер.»
Автор поднимает и вопрос оправданности заведомо проигрышного с тактической точки зрения восстания:
«Шалгуноў. Жадаеце пакінуць след? Не дапаможа. Архіў – гэта магіла. Шмат вы ведаеце пра Пугачова?
Кастусь. Скора адкрыюцца ўсе магілы. Нават магілы папер.»
Но сразу же и отвечает на него фатальностью победы справедливости, морали и свободы:
«Кастусь. Калі за вас парадак, то чаму сярод вас столькі нягоднікаў? Чаму з пакалення ў пакаленне лепшае – гіне, а ўсё адно ідзе да нас, да “сволачы”? (Паўза.) Я вам скажу, чаму. Кожны раз чалавецтва бліжэй да шчасця... на вышыню нашых магіл. З крывёю, са зрывамі на дно прорвы, яно, здыхаючы, паўзе да праўды.»
Не мало места уделяется в пьесе оптимизму и народному юмору, гениальному в своей простоватой глубине и колкой нежестокости. Порой, этот юмор, даже спасает от казни. По Короткевичу: человек, способный шутить над палачами перед казнью – хороший человек, не способный предать. Этот же прием он повторит в пьесе «Маці ўрагану».
«Зaрyбa. І цi нe вы гэтa ўce, cкyпeчa нeнaжэpнaя, тэльбyшынa пpaгнaя, кapaля нe eўшы cпaць пaклaлi?.. (Пepaд плaxaй). Стoй. Пycцiцe pyкi. Глядзi, Бeлapycь, як пaмipaюць твae фaнфapoны-pыцapы! Плявaць iм нa гэтыя пacкoнныя пyзы. Нe бaялicя кapaлёў - нe збaiмocя кapoў... Гэй, бoжa лacкaвы, пaдpыxтyй тaм для cвaйгo Зapyбы квapтy мёдy ды пapy гpэшнiц з пeклa выпycцi... Гa? Як для пaкyтнiкa...
Сeў, aбxaпiў пeнь нaгaмi. Мyжыкi з нeйкiм нaвaт cпaчyвaннeм ляпaюць ягo пa cпiнe. Чyвaць выгyкi: "Нiчoгa, xлoпчa"; "Нe пaлoxaйcя"; "Гэтa ў нac xyткa". Пacпpaбaвaлi нaxiлiць ямy гaлaвy.
Пpэч! Я нa кaлeнi нe cтaў. Тo i пню caм пaклaнюcя. Лeпeй дyбoвaмy пню, чым вaм, пням cтaяpocaвым.
Кастусь. Чaкaйцe, мyжыкi!.. Чopтaў Бaцькa, я вaм гэтaгa чaлaвeкa нe дaм...»
Можно покритиковать автора за излишнюю контрастность героев пьесы. Уж больно злы и бесчеловечны Муравьёв и Ко, и уж больно преданы и смелы крестьяне и Кастусь. Но все же, для романтического драматургического произведения допустимо такое «обнажение натур». Ведь главное в пьесе, сила Духа, Духа восстания и человеческого достоинства перед угрозой несправедливости.
«Званы Віцебска» (1977/1974)
На этот раз в пьесе описаны события XVII века, а конкретно – Витебское восстание 1623 года против насаждения униатства архиепископом Иосафатом Кунцевичем.
В роли образа повстанца здесь выступает не конкретный человек, а толпа доведенных до отчаяния людей, мнение которых не слышит власть. Главный вопрос, который задает эта пьеса: дает ли угнетение и жестокость на ответную жестокость «во имя справедливости»? Впрочем, эта же пьеса и дает ответ на этот вопрос. Доведенная до отчаяния толпа жестоко расправляется с Иософатом Кунцевичем и его слугами. Но в ответ, власть еще более жестко расправляется с толпой и городом, наказывая его казнями, лишением Магдебургского права и денежными штрафами. Зло породило ответное зло, еще большее. Но был ли другой выход из ситуации? Ведь со стороны горожан, они сохранили свое достоинство, но принесли и много горя. Даже сама персона Иосафата Кунцевича противоречива. Для одних он понесший свое наказание угнетатель, а для других – святой и мученик за веру. И тогда первый вопрос не выглядит таким уж простым. Оправдывает ли сохранение достоинства преумножение зла и жестокости? Попробуйте сами ответить на этот вопрос. Но очевидно, что всегда какая-то из сторон должна остановиться первой, и похоже, что в случае угнетенных жителей Витебска, «мяч» был не на их стороне поля.
К сожалению, выражая толпу, эта пьеса подобно ей очень сумбурна. Как и в толпе, в ней много персонажей и реплик, быстро сменяющих друг друга. Потому читать ее крайне сложно. Однако, есть шанс прослушать радиоспектакль по пьесе, пройдя по ссылке ниже, чего и вам желаю.
http://knihi.com/Uladzimir_Karatkievic/Zvany_Viciebska_audio.html
«Калыска чатырох чараўніц» (1982/1982)
А вот и рубеж XIX и XX веков. Пьеса была написана к 100-летию со дня рождения Янки Купалы и посвящена его молодости, когда только-только начал формироваться будущий классик белорусской поэзии. Из-за сжатых сроков она получилась немного скомканной и слегка «сырой», но тем не менее в ней подняты очень важные темы, мимо которых не стоит проходить.
В этой пьесе Владимир Короткевич выводит новый образ героя, своеобразный абсолют, кульминацию, героя, оружием которого является Слово. Такой герой необходим, когда уже не достаточно только действия и вдохновляющей силы, когда смелость и торжество свободы не кажутся полной победой, когда все должно быть оправдано. Чем? Национальным самосознанием, зовом культуры и традиций, голосом предков и народа. И кто, если не поэт, сможет этот Голос создать!?
В пьесе поднимается тема моральной ответственности интеллигенции перед крестьянством.
«Мaцi. Лёc нe блacлaвiць цябe, штo кiдaeш зямлю.
Янкa. Я кiдaю, кaб пpыйcцi дa яe. Я iдy дa гэтaй зямлi.
Мaцi. Чaгo?
Янкa. Сплoчвaць дoўг.
Мaцi. Нe былo ў нac дaўгoў.
Янкa. Нязмepныя нaшыя дaўгi. Уcix, xтo ўмee пicaць i дyмaць...»
«Творить культуру», а не только ее «передавать». Сделать культуру активным щитом и маяком движения для своего народа. Благая цель, и очень, очень трудная. И перед молодым Янкой Луцевичем стоит этот непростой выбор: уйти ли из дома навстречу трагической жизни поэта или остаться пассивным носителем своей культуры, но зато в отчем доме и рядом с матерью? Сдюжит ли он сделать Голос Беларуси достойным ее? Победит ли Слово Меч?
«Кожнаму нехта нешта загадвае. Пакуль ён не набіраецца мужнасці загадваць сам сабе. I толькі сабе.»
Выбор Янки Купалы известен. Приняв эстафету от Зигмунда Чеховича, непосредственного участника восстания К. Калиновского, с которым активно общался молодой Купала, эстафету «революционера-деятеля», Купала стал «революционером-поэтом», поставившим нам в нашей культуре фундамент, на который мы опираемся до сих пор.
«Маці ўрагану» (1985/1988)
Эту пьесу по значимости я бы поставил на второе место в сборнике, хотя многие, поставили бы ее и вовсе на первое. На этот раз Владимир Короткевич предлагает нам углубиться в XVIII век и стать участниками Кричевского восстания 1743-1744 гг.
В целом, в произведении описано все восстание, от его зарождения, до казни повстанцев. Но главный персонаж этой пьесы не организатор восстания, Василь Ващила, а его помощник, Василь Ветер. Потому что именно ему в пьесе уготован главный выбор: мирная обывательская жизнь в только что заключенном браке или борьба с угнетением, которая закончиться с известным результатом. Что важнее: гражданский долг или личное счастье? Сможет ли проданная за иллюзорный подвиг любовь оправдать итог: моральную победу через смерть?
«Тады я не думаў пра Надзею. А тут зразумеў: жыццё, любоў – варожыя крыві, пагрому, забойству, смерці. Я стаў іншы, а яны ўсё яшчэ не разумеюць: чалавек не павінен пэцкаць рукі ў крыві. I калі ён забівае – ён перш за ўсё забівае сябе.»
Стоит отметить особо, насколько успешно выписаны характеры и герои пьесы. Особенно стоит отметить Магду Мягкую, хозяйку местной корчмы. Ее смелость, вера, оптимизм и просто обезоруживающий юмор – квинтэссенция белорусской народной мысли.
Красной нитью сквозь пьесу проходит тема проказы, которой заразились главные герои. Она – символ фатальности их трагической судьбы, ограниченности времени, но не только их, а и антагонистов, Иеронима Флориана Радзивилла и его свиты, которые также подвергнутся этой коварной каре.
Эта пьеса гимн жертвенности и стоицизму во имя светлого имени Правды.
«Млын на Сініх Вірах» (1959/1959)
На этот раз ХХ век, Вторая мировая война, Беларусь. Пьеса описывает подпольную и партизанскую борьбу в небольшом белорусском городке и в находящейся в близлежащем лесу мельнице. Засады, отравления, допросы, предательство, казнь.
Пожалуй, самое слабое произведение сборника, абсолютно программное и «картонное», типичное для советской послевоенной прозы. Отсутствие этой пьесы сделало бы этот том лучше. С другой стороны, это первая проба в драматургии еще 29-ти летнего начинающего автора, поэтому Владимиру Семеновичу все это легко можно простить.
Что касается самой пьесы, то в ней, как и во многих других произведениях этой же тематики, попавший в плен гордый партизан доказывает циничному высокомерному немцу, что им всем промыли мозги коварной идеологией и заставили идти войной на светлый, честный, свободный мир социалистического союза, в котором скоро наступит тотальный Коммунизм, и станет идеальным баланс «способностей/потребностей». Думаю, что добавить тут особо нечего.
«Андрэй. Не, мы не тыя, што скуголяць. Мы сталі людзьмі. Мы сталі відушчымі, а вы, як тысячу год таму, ходзіце ў ідэйных шкурах. Тых, што сталі відушчымі, не загоніш у цемру, тыя, што ўваскрэслі, не паміраюць. Мы не дачакаемся хвіліны, калі будзеце скуголіць вы, але мы верым, вы будзеце скавытаць, як пабітыя сабакі, будзеце лізаць ногі нашы, бо вы толькі на гэта і здатныя. Перад намі – Камуна, перад вамі – магіла ганебна страчаных.»
По большому счету, как мне кажется, эта пьеса «прилипла» к исторической тетралогии ради возможности издания самого сборника, уж больно свободолюбивы пьесы тетралогии, будучи прочитанными отдельно.
Ну а если вы все равно хотите ознакомиться с постановкой, то по ссылке можно услышать радиоспектакль.
http://knihi.com/Uladzimir_Karatkievic/Mlyn_na_sinich_virach_audio.html
Безусловно, историческая тетралогия Владимира Короткевича не только выдающийся памятник белорусской литературы и белорусской истории. Это еще и напоминание потомкам о том, что путь к себе труден и часто трагичен, как для отдельного человека, будь он героем или простым крестьянином, так и для всей нации в целом. Короткевич показал нам всю палитру белорусского протеста: от смелого Действия до высокого Слова. Осталось задаться вопросом, чувствуем ли мы, потомки героев этих пьес, себя счастливыми и неугнетенными? Хотим ли мы протеста и каков он будет или мог бы быть? Понятно одно, для любой деятельности нужно вдохновение и моральное оправдание. Где найдем мы его, современные белорусы? Может как раз в самой нашей истории? И каков будет наш новый национальный герой?
МОЕ МНЕНИЕ ОБ ИЗДАНИИ:
Отличный отдельный том драматургических произведений автора, объединенных темой белорусской истории. Иллюстрации Василия Шаранговича. К сожалению, мне достался экземпляр с утраченной суперобложкой.
Формат стандартный, расширенный (170x240 мм), твердый переплет, суперобложка, 304 страницы.
Достоинства издания: твердый, прочный переплет; белая бумага; высокое качество печати; суперобложка, послесловие Адама Мальдиса, отличные иллюстрации, выполненные на качественной бумаге.
Недостатки издания: не обнаружено.
ПОТЕРЯЛ БЫ Я ЧТО-НИБУДЬ, ЕСЛИ БЫ ЕЕ НЕ ЧИТАЛ:
Да, определенно. И дело даже не в том, что я вовсе не много читаю драматургических произведений, тем более белорусских. Пьесы Короткевича работают в нескольких уровнях. Это и замечательный остроумный народный язык и юмор в диалогах. Это и погружение в историю. Это и обнажение важных для Беларуси тем и вопросов. Это и рассуждения о природе протеста. На мой взгляд, мы, белорусы, еще «недопереболели», не нашли еще свою национальную личность. В пьесах этого сборника, Владимир Короткевич описывает, как ее искали наши предки. В одном сборнике собрана почти вся драматургия Владимира Короткевича, прекрасно рассказывающая о 4 веках нашей истории.
КОМУ ПОРЕКОМЕНДОВАЛ БЫ:
Всем тем, кто увлекается историей, историей Беларуси, белорусской драматургией. Тем, кому интересны особенности протеста на наших землях.
ТЕГИ: Драматургия, история Беларуси, белорусская классика, историческая проза, восстания.
ВИДЕО В ТЕМУ: Предлагаю посмотреть экранизацию пьесы «Маці ўрагану».
https://vk.com/pavelmazheikabooksreview
https://t.me/pavelmazheikabooksreview
=> Эта рецензия на "живой книге (мой ник PavelMozhejko) <=
https://www.livelib.ru/review/1061616-staryya-belaruskiya-hroniki-sbornik-uladzimir-karatkevich