Халед Хоссейни «Бегущий за ветром» - рецензия П. Можейко
«Весь мир лежит в пыли, и вьется в ней тропа
Печалей и скорбей послушная раба.
В цветах гора Альванд, в ковре из гиацинтов,
Но каждый венчик желт, как и моя судьба».
(Баба Тахир)
НАЗВАНИЕ: Бегущий за ветром
АВТОР: Халед Хоссейни
ОРИГИНАЛЬНОЕ НАЗВАНИЕ: The Kite Runner
ISBN: 978-5-86471-673-1
ГОД ИЗДАНИЯ: 2016
ИЗДАТЕЛЬСТВО: «Фантом Пресс»
СЕРИЯ: ---
КОГДА МНОЙ ПРОЧИТАНО: Июнь 2022
ИСТОЧНИК: Оригинальная книга
О КНИГЕВ 1994 году фотограф Симус Мёрфи сделал цикл фотографий Афганистана. Через шестнадцать лет он снова вернулся в эту страну и сделал снимки тех же самых мест. Одну из таких пар фотографий вы можете увидеть ниже.
А вот так выглядел Кабул и его округа еще на десять лет раньше…
Кажется, что на этой земле, где «много детей, но мало детства», всегда было много песка, разрухи, религиозных фанатиков, вооруженных людей, войн и революций, сложных социальных и культурных противоречий, но при этом мало денег, перспектив и благ цивилизации. Похоже, что этот образ глубоко впечатался в сознание большинства людей, далеких от того, чтобы углубляться в историю этой восточной страны, и мало кто из нас ждет чего-то нового от нее. Особенно, после очередного возвращения талибов в 2021 году. Однако, за налетом почти полувековой «кровавой» истории, скрылось то, что Афганистан третьей четверти ХХ века был государством, намного более светским, нежели могут представить себе современники. Тут невольно напрашивается параллель с Ираном до Исламской революции, что хорошо описано в автобиографическом графическом романе Марджан Сатрапи «Персеполис». Широко известны фотографии симпатичных иранских девушек в мини-юбках, сидящих на лавочке в городском парке. Такие же фотографии можно найти и из Афганистана 1960-1970-х: красивые девушки, одетые со вкусом, учащиеся университетов, американская школа, пикники на склонах гор, музыкальные магазины, современная архитектура…
Именно в эти относительно спокойные годы, а точнее в 1963 году, в элитном районе Кабула Вазир-Акбар-Хан у обеспеченного и уважаемого в городе человека Бабы родился сын Амир. С его рождением начинается трагическая история, изложенная в романе американского писателя афганского происхождения Холеда Хоссейни.
Название романа отсылает к традиционному для Кабула массовому соревнованию по запуску воздушных змеев, главная задача которого состоит в том, чтобы посрезать своим змеем лески соперников, а затем первым найти и забрать упавший на землю трофей, самым желанным из которых был змей последнего соперника. Вместе со своим другом, слугой Хасаном, Амир неоднократно участвовал в этой борьбе, а однажды победил.
Отношения этих двух мальчиков, пуштуна Амира и хазарейца (относится к ущемляемому меньшинству населения Афганистана) Хасана – центральная ось произведения, на которую насажены все остальные события в нём.
«Меня и Хасана вскормила одна женщина. Свои первые шаги мы сделали на одной и той же лужайке на одном и том же дворе. И под одной крышей мы произнесли наши первые слова.
Я сказал: «Баба».
Он сказал: «Амир». Произнес мое имя.
Оглядываясь теперь назад, я вижу: эти наши первые слова заложили основы всего, что случилось зимой 1975 года. По ним все и исполнилось.»
Мать Амира умерла при родах. Его отец, Баба, пытался в одиночку воспитать его настоящим мужчиной: смелым, неприемлющим ложь, готовым постоять за себя. Однако, мальчик растет трусливым, осторожным и мягким и больше всего на свете любит запускать воздушных змеев, восточную поэзию и сочинять собственные истории. Хасан вместе с отцом Али живет в небольшой лачуге во дворе дома Амира и Бабы. Они работают слугами в этом доме. В молодости дедушка Амира (отец Бабы) приютил юного Али, и с тех пор отношения между Бабой и Али стали чем-то большим, чем просто деловые, между слугой и хозяином. Также, как и Амир, Хасан не видел своей матери. Она была гулящей женщиной, и только родив его, тут же сбежала в другой город. Так и живут эти две пары отцов и детей, как будто в каждом поколении повторяя одну и ту же историю.
Отец Амира относится к Хасану с большой добротой, и часто менее строг к нему, нежели к самому Амиру. Тому кажется, что отец таит в себе злобу на него, якобы за то, что из-за него он овдовел. Амир понимает, что отец хочет видеть в нем победителя, а не слюнтяя-романтика.
«— Иногда я гляжу в окно, как он играет на улице с соседскими детьми. Они командуют им, отнимают игрушки, толкают, пинают. А он никогда не даст сдачи.
— Он просто мягкий человек.
— Я не об этом, Рахим, ты прекрасно знаешь, — рявкнул Баба. — В этом мальчике как будто чего-то нет.
— В нем нет низких побуждений.
— Самозащита — не низость. Знаешь, что всегда происходит, когда соседские мальчишки задразнивают его? Появляется Хасан и прогоняет их. Я это видел собственными глазами. А когда я его дома спрашиваю, почему у Хасана лицо поцарапано, Амир отвечает: «Упал». Рахим, в нем точно нет чего-то важного.»
Свой шанс, доказать отцу свою состоятельность он видит в том, чтобы победить в очередном соревновании воздушных змеев, и действительно, побеждает. Но еще при этом Амир успевает дважды предать Хасана. Сначала, по пути на соревнование они встречают местного хулигана и садиста, сына папиного друга Асефа со своими дружками. Когда те, благодаря численному превосходству, хотят избить друзей, Амир отрекается от Хасана, предавая его на словах.
«Асеф и вынул из кармана предмет, при виде которого душа у меня ушла в пятки. Кастет так и сверкал на солнце. — Очень даже трогаете. Ты вот злишь меня даже больше, чем этот хазара рядом с тобой. Как ты можешь с ним говорить, играть, как тебе не противно дотрагиваться до него? — Голос его задрожал от отвращения. Вали и Камаль согласно закивали. Глаза у Асефа сузились, и в голосе зазвучало еще большее недоумение: — Как ты можешь называть его своим другом?
— Он мне не друг! — выпалил я. — Он мой слуга!
Неужели я и вправду так думал? Нет. Трижды нет. Хасан был мне больше, чем друг, больше, чем брат. Только почему я не зову Хасана в нашу компанию, когда друзья Бабы приходят в гости с детьми? Почему я играю с ним, только когда рядом никого нет?
Асеф надвинул кастет на пальцы. Взгляд у него сделался ледяной.
— Если бы не такие, как ты, Амир, и дурачки вроде тебя и твоего отца, которые привечают хазарейцев, мы бы давно избавились от них. Пусть отправляются к себе в Хазараджат, где в могилах гниют их предки. Ты, Амир, позор Афганистана.
Я глянул в его безумные глаза и понял, что он говорит серьезно.»
Спасла ситуацию рогатка Хасана, испугавшись которой, Асеф и его товарищи отказались от своих намерений, затаив злобу и желание мести. И вот, в самый счастливый день для Амира и Хасана, день победы в соревновании по запуску воздушных змеев, Амир предаст Хасана еще раз, на этот раз бездействием. Асеф с друзьями подкарауливают слугу, который искал упавшего змея последнего соперника, и насилуют его. Наблюдающий все это из-за угла соседней улицы Амир не решается заступиться за друга. И после завершения акта унижения последнего, пытаясь совладать с собой, делает вид, что только что нашел Хасана, но победа в соревновании уже отравлена и не дает повода гордиться собой и смело смотреть в глаза отцу…
Это одно из двух ключевых событий в романе. Благодаря ему, в произведении появляются темы тайного греха, предательства, ответственности и… жажды искупления и прощения. Амир не знает, заметил ли Хасан его, когда тот смотрел на сцену насилия, но догадывается, что дело обстоит именно так. И на этом фоне особенно ярко звучат слова отца Амира о главном человеческом пороке:
«— Что бы ни говорил мулла, существует только один грех. Воровство. Оно — основа всех прочих грехов. Ты это понимаешь?
— Нет, Баба-джан. — Как мне хотелось постигнуть смысл слов отца и не разочаровывать его снова. <…>
— Убийца крадет жизнь, — сказал Баба. — Похищает у жены право на мужа, отбирает у детей отца. Лгун отнимает у других право на правду. Жулик забирает право на справедливость. Понимаешь теперь?
Я понимал.»
Слабохарактерный Амир вместо того, чтобы покаяться, выбирает другую тактику: замалчивание и забвение. Он сводит контакты с Хасаном практически до нуля. Делает вид, что все время занят учебой. Удивленный Хасан искренне не понимает, чем вызвано такое поведение и наоборот, хочет помочь другу, поддержать, побыть с ним рядом. Эта преданность раздражает Амира, потому что он видит в ней не слабость, а силу. Причем силу, недоступную ему, силу, которую хотел бы видеть в нем отец. Особенно ярко это чувство обиды выглядит в этой сцене:
«Молчу. Что-то ударяется о дверь с той стороны. Хасан, что ли, бьется лбом?
— Что я такого сделал, Амир-ага? Скажи мне. Почему мы больше не играем вместе?
— Ты не сделал ничего плохого. Иди себе.
— Скажи мне. Я исправлюсь.
Сгибаюсь пополам и зажимаю себе коленями голову, словно тисками.
— Сейчас скажу, в чем тебе следует исправиться. — Глаза у меня закрыты.
— Слушаю.
— Прекрати приставать ко мне. Иди куда шел.
Хоть бы он ответил мне грубостью — распахнул сейчас настежь дверь и наговорил резких слов, — мне было бы легче. Ничего подобного. Выхожу из комнаты — а Хасана и след простыл. Падаю на кровать, накрываюсь подушкой и рыдаю.»
Из-за своего слабого характера, страха и гнетущего чувства вины, Амир все больше отдаляется от моральных идеалов отца, совершая третье предательство Хасана, на этот раз действием. Он решил вероломно избавиться от него. Пока Хасан с отцом Али ходил на рынок, Амир подложил ему в кровать недавно подаренные ему на день рождения дорогие часы и деньги, после чего обвинил слугу в краже. Неопровержимые доказательства были тут же продемонстрированы Бабе. Безмерно преданные хозяину слуги Хасан и Али не стали отрицать как будто очевидное. Баба простил Хасана, но Али принял решение увезти сына из дома, где ему стало невыносимо жить. Баба со слезами провожал их, и эта безмерная печаль подозрительно тревожила Амира, хотя он и добился того, чего хотел.
Пришли 1980-е и принесли вместе с собой вторжение советских войск в Афганистан и войну, первую в череде многих. Баба и Амир вынуждены были покинуть родную страну. На границе с Пакистаном, отец Амира еще раз показал свой характер, заступившись за афганскую женщину, которую, в виде платы за проезд границы, хотел изнасиловать советский солдат. В этом эпизоде хорошо видна разница характеров отца и сына.
«Перед глазами у меня так и встал тот зимний день. Камаль и Вали крепко держат Хасана. Ягодицы Асефа в ритмичном движении напрягаются и расслабляются. Напрягаются и расслабляются. Каким героем я себя тогда показал! Может, Баба мне и на самом деле не родной?
Рука с пистолетом стала медленно подниматься.
— Баба, да сядь же, — дернул я отца за рукав. — Он ведь и вправду убьет тебя.
Баба вырвал руку. Прорычал:
— Так я тебя ничему и не научил.
И ухмыляющемуся солдату:
— Скажи ему, пусть постарается убить меня с первого выстрела. Если я не рухну на месте, я его на куски порву, да падет проклятие на голову его отца!
Русский выслушал перевод, но улыбаться не перестал. Дуло пистолета теперь смотрело прямо отцу в грудь. Щелкнул предохранитель. Я закрыл лицо руками.»
Выбравшись через Пакистан в США, Баба устраивается работать на автозаправку, а по выходным торгует на рынке «добычей» с гаражных распродаж. Это позволяет дать Амиру хорошее образование и претворяет в жизнь его мечту - стать писателем. Он знакомится с эмигранткой, дочерью бывшего афганского генерала. Молодые женятся, украсив этим радостным событием последние дни смертельно больного раком Бабы. Пара старается завести ребенка, но у них ничего не получается.
Однажды ему позвонил старый друг отца Рахим, который всегда хвалил Амира за его произведения, и вдохновлял на творчество. И это второе ключевое событие в произведении. Предвидя свою близкую кончину, уже сильно больной, он поведал Амиру страшную тайну: Али был стерилен, а отцом Хасана на самом деле является Баба, т.е. Амир и Хасан единокровные (по отцу) братья. Оказывается, что пока сын скрывал свою тайну от отца, тот в свою очередь скрывал от сына свою, а сам Амир стал свидетелем изнасилования не слуги, и даже не друга, а брата! Авторитет отца разрушен. Но и предательство, ТРОЙНОЕ предательство Хасана теперь заиграло новыми красками.
Оказалось, что это не все новости. Хасан со слов Рахима действительно видел Амира во время изнасилования, но простил его и по-прежнему считал своим лучшим другом. Более того, он успел жениться и родить сына Сохраба. Во время этнических чисток, талибы расстреляли Хасана и его жену, как хазарейцев, а маленького сына забрали в приют. Теперь Амиру открылась возможность искупить свою вину перед слугой, другом и братом –спасти Сохраба из афганского приюта… После долгих колебаний и сомнений, Амир наконец решается на долгую поездку на уже изрядно подзабытую родину.
Приехав на место, Амир узнает, что мальчика из приюта забрал некий «важный» талиб для своих сексуальных утех. Благодаря помощи местных, он находит этого талиба, им оказывается старый недруг Асеф. С приходом власти талибов он стал вожаком одной из группировок. Асеф вызывает Амира на бой и избивает до полусмерти, но Сохраб с помощью рогатки исполняет наказание, когда-то обещанное Асефу его отцом Хасаном и двум новоявленным родственникам удается сбежать.
После продолжительного лечения в пакистанской больнице, Амир пытается оформить усыновление и вывоз Сохраба в США, однако, сталкивается с большим количеством юридических препятствий. Одно из решений, подсказанное адвокатом, предполагает оставить мальчика в пакистанском приюте еще на год, чтобы уладить все нюансы. Услышав это, расстроенный Сохраб совершает неудачную попытку самоубийства. А Амиру, благодаря ходатайству родственников жены, удается увезти Сохраба в США. После неудачного суицида мальчик замкнулся в себе и перестал говорить, пока однажды Амир не пригласил его поучаствовать в битве воздушных змеев, где впервые за многие годы увидел улыбку на юном лице племянника…
Несмотря на то, что «Бегущий за ветром» - дебютный роман Холеда Хоссейни, это не мешает ему быть сложным, таким, что выделить в нем какую-то одну главную тему практически невозможно. Дружба? Да! Ведь несмотря на все невзгоды, Амир и Хасан остаются преданы друг другу, пусть даже и после смерти последнего, когда бывший хозяин усыновил сына своего слуги. Ответственность? Конечно да! Ведь каждый из героев нес ее груз всю жизнь. Ложь? И снова да! Ведь и тайна Бабы, и тайна Амира – это та самая преступная ложь, которая «отнимает у других право на правду». По этой же причине основной темой книги можно назвать предательство и искупление вины.
Стоит отдать должное, что несмотря на весь восточный колорит, и подробно описанный процесс воспитания и взросления мальчишек в проживающей непростые времена стране, а ещё на часто проскальзывающие нотки сентиментальности, роман не превращается в назидательную притчу, в сказку о добре и зле. В первую очередь, это драма о настоящей жизни, содержащая много отсылок к биографии самого автора, и хоть такая плотность якобы случайных встреч и совпадений, диктуемых жанром, кажется малоубедительной, в целом роман выглядит достоверной иллюстрацией афганского быта и нравов до войны и после нее.
С точки зрения культуры и истории, роман «Бегущий за ветром» позволяет читателю избавиться от стереотипного образа Афганистана, навеянного в основном новостной повесткой о военных действиях, терактах, партизанских отрядах и бедности. Автор убеждает нас в том, что Афганистан - это не только страна «бородатых радикалов и угнетенных женщин», но и страна, для жителей которой, в прошлом ничто западное не было чуждо. Так, главные герои любили ходить в кино, причем именно на западные фильмы, а отец Амира любит футбол и болеет за одну из кабульских команд. Баба разъезжает на стильном Форде «Мустанге», и радеет за получение сыном хорошего образования. Более того, семья Амира не была религиозной и весьма толерантно относилась к Хасану и Али – хазарейцам по национальности, т.е. тем, кого презирали и сторонились на городских улицах. И самое главное, через героев романа мы видим, что честность, верность, храбрость, гостеприимство, доброта, взаимопомощь – это те универсальные добродетели, которые одинаково почитаемы и ценимы как на Западе, так и на Востоке. Можно сказать, что «Бегущий за ветром», помимо прочего, еще и роман о Жизни, которая пробивается сквозь культурные особенности, границы, кровь и песок, предательство и насилие, пробивается вопреки всему.
Роман интересно выстроен композиционно. В нем можно выделить две явные половины: довоенный и современный Афганистан (плюс США). Эти два сюжетных полюса разделяет двадцать лет, считай – целое поколение. И каждый из главных героев показав себя тем или иным образом в первой половине, обязательно вернется во второй. В первой «афганской» части Баба, отец Амира, уверенный в себе успешный человек, обладающий достатком и придерживающийся определенного кодекса чести. Во второй же части, «американской», это смиренный старик, занятый на куче подработок ради образования сына, умирающий от рака и хранящий свою гнетущую тайну о том, кто является настоящим отцом Хасана. В первой части Амир – это неуверенный в себе мечтательный мальчишка, довольно избалованный, но при этом нелишенный писательского таланта, который трижды предает своего лучшего друга. Во второй части он уже семьянин и писатель с успешным дебютом, который решается на опасное путешествие в Афганистан ради искупления вины перед Хасаном. В первой части Хасан – это самый преданный на свете друг, готовый терпеть унижения, предательство и обиды, жертвовать собой ради других. Во второй части Хасан уже ведет самостоятельную жизнь, он верный муж и отец ребенка, которому отдает всю свою любовь. Гибель Хасана станет причиной (и возможностью) искупления вины для Амира. В первой части Асеф – обычный уличный хулиган, а во второй, уже главарь одной из талибских группировок, что дает ему возможность использовать приютских детишек для своих сексуальных извращений. Появится во второй части и друг Бабы Рахим, к которому в детстве был очень привязан Амир. Именно он убедит последнего, что спасение осиротевшего Сохраба – это самое правильное и единственно верное решение, которое поможет Амиру наконец обрести душевное спокойствие. Таким образом, ведущие и ведомые, первые и вторые меняются местами, как, в общем-то происходит и в реальной жизни, наполненной взлетами и падениями, радостями и разочарованиями.
Особого внимания заслуживает взаимоотношение Амира со своим отцом. Здесь мы видим с одной стороны, что каждый из них не в состоянии соответствовать идеалам друг друга, и в то же время надеется, что сможет «перевоспитать» другого. Как Баба понимает, что сына мало интересует спорт, самооборона, да и в целом, мальчик больше любит решать вопросы бегством или компромиссом, нежели отпором и ультиматумом. Так, в тоже время, он понимает, чтобы жизнь не поломала Амира, ему понадобится умение быть стойким, а потому, он не перестает упрекать сына в мягкотелости. Так и Амир понимает, что Баба хочет видеть сына-победителя, и старается достигнуть этого хотя бы в соревнованиях с воздушными змеями. И тем не менее, робко предлагая ему почитать свои первые рассказы, надеется, что отец оценит и этот его интерес. Но натыкается Амир в лучшем случае на безразличие. Только Рахим хвалит строки Амира. Так и живут сын с отцом, и только потом, переехав в США, уже будучи при смерти, Баба одобряет творчество сына (уже завоевавшего авторитет писателя) и проникается им, а Амир понимает, что с приходом популярности у читателей, он стал победителем, каким всегда мечтал увидеть его отец. Сыновья едва ли не всегда хотят, чтобы их отцы гордились ими, и когда они понимают, что не могут в полной мере добиться этого – происходит настоящая трагедия, и эту внутреннюю неудовлетворенность собой, часто выливающуюся в том числе и в раздражение в отношениях с отцом, эти сыновья носят с собой всю жизнь. История Бабы и Амира во многом об этом, и покажется знакомой многим.
Ну и конечно, еще одна линия – это тайна Амира об изнасиловании Хасана: ИХ травма, ЕГО вина и ЕГО искупление… Те грехи, те страхи, те тайны, которые стали нашими спутниками в детстве – самые стойкие и самые опасные. Дело в том, что возможности прощения, искупления и раскрытия секрета, как правило, уходят в небытие вместе с этим самым детством. А оно в Афганистане заканчивается очень рано. Солгав однажды, приходится наращивать новые слои вранья, из раза в раз, пока груз лжи не станет просто невыносимым. Промолчав однажды, приходится тратить все больше и больше сил на то, чтобы не проговориться. Спасти может только забвение. А если оно не приходит? Остается только борьба с самим собой, борьба, в которой не может быть победителя.
И тут становится понятно, в чем благородство, казалось бы, иррациональной преданности Хасана, который простил Амира и за то, что тот ни разу не назвал его другом, и за его бездействие во время изнасилования, и за подложенные им (конечно им, а кем же еще) деньги и часы, чтобы обвинить Хасана в воростве. Ведь после каждого предательства Амира, Хасан оставлял ему шанс на искупление вины. И та слепота, которая равна трусости и слабости, с которой Амир каждый раз проходил мимо предоставленного ему шанса, отражает всю глубину трагедии, разыгравшейся между этими двумя детьми. В этом и состоит, пожалуй, главный посыл романа: примирение с собой невозможно без искупления вины, а искупление вины невозможно без шанса на это, который в свою очередь появляется только тогда, когда пострадавшая сторона готова прощать. И главный грех, это отнюдь не ложь, как говорил своему сыну Баба. Все мы не без греха, все мы обманываем и прямо или косвенно иногда предаем если не кого-то, то хотя бы свои же идеалы. Главный грех – это отказ от искупления вины, когда тебе дается на это шанс! Тем более, отказ намеренный! Так что не смелый и гордый Баба, открывающий грудь перед дулом советского солдата герой этого произведения. Не все понимающий, внимательный и добрый Рахим. И не Амир, пересиливший себя и сумевший осуществить трудное путешествие, чтобы спасти Сохраба из талибского плена. Главный герой романа Хасан, преданный слуга, умеющий прощать!
Умение прощать – это умение давать другим шанс искупить свою вину, а стало быть, убрать границы, разделяющие между собой близких и друзей, представителей разных культур, народностей и верований. Умение прощать, смирение, преданность своей семье –те добродетели, которые могли бы вернуть мятежному и раздираемому конфликтами Афганистану былое спокойствие. Похоже, именно это имел ввиду Холед Хосейни в своей книге.
Линии жизни близких Амиру людей прервались, словно перерезанные лески воздушных змеев. Но Амир успел воспользоваться данным ему Хасаном шансом искупить свою вину. Он успел первым добежать до последнего влекомого бурным ветром воздушного змея, до последней нити, связывающей его с афганским прошлым, до мальчика Сохраба. Так прошлое продолжилось в настоящем, а стало быть, сделало возможным будущее.
МОЕ МНЕНИЕ ОБ ИЗДАНИИ:
Традиционное массовое издание бестселлера без каких-либо изысков.
Формат стандартный (140x210 мм), твердый переплет, без суперобложки, без иллюстраций, 416 страниц.
Достоинства издания: хорошее качество печати; твердый переплет; белая бумага; информация об авторе; примечания.
Недостатки издания: отсутствует подробное оглавление; слишком много рекламы, особенно на обложке.
ПОТЕРЯЛ БЫ Я ЧТО-НИБУДЬ, ЕСЛИ БЫ ЕЕ НЕ ЧИТАЛ:
Больше да, чем нет. Это довольно интересная и хорошо выстроенная история. Но самое важное, что эта книга заставила задуматься о том, каким был Афганистан до череды революций и войн, которые сделали его таким, каким мы знаем его сейчас.
КОМУ ПОРЕКОМЕНДОВАЛ БЫ:
Тем, кто хочет избавиться от стереотипного представления об Афганистане, как о «пустынной стране с бородатыми террористами», а также тем, кого привлекают истории с переплетениями непростых судеб. Роман – неплохой пример истории о вине, ответственности и искуплении. Если это близко вам, то смело беритесь за чтение этого произведения.
ТЕГИ: Драма, Афганистан, Восток, братья, ответственность, искупление.
ВИДЕО В ТЕМУ: Документальные съемки – Афганистан в 1960-1970-е годы. То время, когда начиналась описанная в романе Хоссейни история.
https://vk.com/pavelmazheikabooksreview
https://t.me/pavelmazheikabooksreview
=> Эта рецензия на "живой книге (мой ник PavelMozhejko) <=
https://www.livelib.ru/review/2823877-beguschij-za-vetrom-haled-hossejni