Алексей Козлов «Посмертные приключения. Что может случиться с вашим телом после смерти?» - рецензия П. Можейко
«А наш батюшка Ленин совсем усоп. Он разложился на плесень и на липовый мёд…» (Егор Летов, «Всё идёт по плану»)
НАЗВАНИЕ: Посмертные приключения. Что может случиться с вашим телом после смерти?
АВТОР: Алексей Козлов
ОРИГИНАЛЬНОЕ НАЗВАНИЕ: ---
ISBN: 978-5-04-113116-6
ГОД ИЗДАНИЯ: 2020
ИЗДАТЕЛЬСТВО: «Бомбора»
СЕРИЯ: «Respectus. Путешествие к современной медицине»
КОГДА МНОЙ ПРОЧИТАНО: Ноябрь 2024
ИСТОЧНИК: Оригинальная книга
О КНИГЕНа данный момент, мы единственный известный нам живой вид, который не только понимает такое явление как смерть, но и с юных лет осознает неизбежную конечность своего существования. Это тяжелое бремя, которое глубоко проросло в нашу культуру. Основная реакция на смерть – это ее отрицание. Поэтому религия и культура даёт нам множество сценариев альтернативного продолжения жизни: загробный мир, перерождение, продолжение себя в наследниках, жизнь в своих творениях… Всё это интересно и притягательно, но, как водится, у всяких значимых явлений: «есть один нюанс». Тут не идет речи про наше тело. Религия и культура предлагают нам варианты перенесения в будущее души, сознания, наших идеалов и идей, но не тела.
Не важно, атеист вы или верующий, не важно, к какой религии принадлежите, в любом случае ваше тело – это единственный проводник реальности. Именно мозг, глаза, уши, кожа и другие органы помогают нам существовать, ощущать этот мир и реагировать на него. Несмотря на далеко продвинувшиеся технологии, мы и сегодня не можем позволить себе жизнь вне нашего тела, а потому не имеем никаких научно-подтвержденных данных о том, каково это. Неудивительно, что отработавшее свое тело (труп) – однозначная причина считать, что человек завершил свое существование (или отошел в иной мир, тут кому как удобно).
К мертвому телу у нас особое отношение, регламентированное верой и культурой. А еще – биологией и эволюцией. С одной стороны, в нас есть врожденное отвращение ко всему мертвому и разлагающемуся. Это понятно, ведь труп – это источник вредных веществ, паразитов и инфекций. Это о материальном. С другой стороны, есть сторона эмоциональная. Труп – это «еще вчера» такой же человек, и наше «отрицание смерти» заставляет относится к мертвому телу, как к чему-то сакральному, как к храму, из которого ушла паства. На пересечении обозначенных выше отвращения и сакральности, история выработала многочисленные ритуалы захоронения и культуру памяти у разных народов. И уже только это разнообразие практик дает множество вариантов «посмертных приключений» человеческих тел.
Вообще, удивительно, как много вариантов отношения в мертвому телу можно встретить в нашей истории. Труп можно забальзамировать, труп может самомумифицироваться и стать объектом религиозного поклонения, труп можно украсть и перепродать, или использовать как рекламную вывеску, труп можно разложить на молекулы десятком способов, труп может стать объектом политических споров, труп может быть аккуратно положен под открытым небом на научно-исследовательском полигоне, труп может послужить науке, труп может быть осквернен, поскольку его посчитают вампиром, труп девушки может быть откопан и украден для того, чтобы стать невестой, наконец, может найтись племя, которое труп с удовольствием съест… Ужас, да и только! И теперь понятно, что наравне с выражением «неупокоенная душа», должно быть распространено и «неупокоенное тело».
Алиса в одном из произведений Льюиса Кэрролла спрашивала: «Интересно было бы поглядеть на то, что от меня останется, когда меня не останется». Если вам тоже интересно, то эта книга точно для вас!
Алексей Козлов – историк, окончивший в 2009 году Витебский государственный университет им. П.М. Машерова, и автор названного своим именем YouTube-канала, посвященного истории, религии и атеизму. Похоже, что «Посмертные приключения», являются логически вытекающим продолжением темы его интересов.
Глядя на то, что книга выпущена в рамках «медицинской» серии «Respectus», в первую очередь можно подумать, что это очередной образец популярной сегодня темы: «дневник патологоанатома», а главные направления в ней анатомия и судмедэкспертиза. На самом деле, это книга об истории и культуре, которая предлагает погрузиться в россыпь самых различных практик взаимодействия живых с телами мертвых, начиная от мумий и поисков вампиров, заканчивая научно-исследовательскими «фермами трупов» и самыми современными методиками разложения тела. Автор не критикует религии, не высмеивает те или иные обычаи, просто тактично рассказывает о тех или иных фактах и явлениях, которые с разных сторон показывают отношение людей к мертвому телу. По духу и способности говорить непринужденно на «запретную» и неудобную тему «Посмертные приключения» близки книге «Право на жизнь. История смертной казни» другого историка, Тамары Эйдельман.
Книга Алексея Козлова - это множество небольших рассказов, объединенных в отдельные темы в пяти частях и двадцати главах. Большинство из них написаны ярко, в стиле исторического детектива. Здесь приводятся цитаты из разных источников и интересные данные. К сожалению, у этого издания есть сразу несколько больших минусов: здесь нет ссылок на источники данных (что странно, для книги историка, тем более, что многие заявления могут вызвать ожесточенные споры и реакцию легко оскорбляющихся верующих), а еще здесь совсем нет иллюстраций, хотя присутствует неплохое оформление в целом. Оба пункта обедняют книгу.
Первое, что наверняка хочется спросить о «Посмертных приключениях» – это насколько книга тактична к чувствам впечатлительных людей? Я предлагаю вам короткий тест. Во-первых, легко ли вы смотрите картины с юмором про загробный мир, такие, как «Битлджус», «Семейка Адамс», «Труп невесты» и т.д.? Если да – то поздравляю, половина теста пройдена. Во-вторых, попробуйте загуглить фото буддистских мумий или христианских мощей… Ну, что? В обморок не упали? За валерьянкой не побежали? Тогда отлично, эта книга у вас не вызовет отвращения и читать вы ее будете с большим интересом. Из самых неприятных сцен здесь можно выделить цитаты из отчетов о вскрытии мест хранения святых мощей, некоторые описания процесса мумификации, а также эпизоды криминальной сводки. Таких мест не так много.
Пройдемся теперь по оглавлению.
Первая часть, «Нетленные реликвии», как нетрудно догадаться, рассказывает о традиции поклонения нетленным мощам в различных культурах. Большая часть глав посвящена христианству. Здесь рассматривается как сам феномен святых мощей, так и вся его подноготная. Здесь и рассказ о торговле «катакомбными святыми» у католиков, и различные истории про кражи, подделки, скандалы, и подробно описывается процесс разоблачения мощей после Октябрьской революции. В этой же части описаны буддистские мумии, практики мумификации в странах Азии и Востока, даны наиболее яркие примеры. Интересна и процедура самомумификации, которую практиковали в Японии.
Вторая часть, «Культ личности и нетленное тело», посвящена бальзамированию тел политиков и поклонению им. И речь здесь не только про тела Ленина и Сталина (хотя это основное и самое предсказуемое), но и про тела политиков «дружественных» для СССР стран. Так, например, мало кто помнит, что коммунистический мавзолей (еще более впечатляющий, чем московский) есть в Анголе.
Третья часть, «Несвятые останки», рассказывает о простых людях, которые получили свою «нетленность» случайно, погибнув в среде с особыми условиями. Такими, например, являются т.н. «болотные люди», т.е. те, чьи нетленные тела находят в торфе. Здесь же рассмотрены парижские катакомбы, как пример перенесенного кладбища, и катакомбы капуцинов, где за дополнительную регулярную плату доведенное до состояния нетленности тело вашего почившего родственника выставляется на всеобщее обозрение. Отдельная глава уделена музею смерти в Гуанахуато. Также здесь рассмотрены случаи самомумификации одиноких стариков, безвременно почивших в своих квартирах. Есть тут и история в стиле True Crime про некрофила Анатолия Москвина, но пересказывать ее тут лучше не стоит…
Четвертая часть называется «Труп как объект повышенного интереса». Здесь автор больше углубляется в социально-культурный контекст. Присутствует история о волне боязни погребения заживо, и как следствие, изобретения «безопасного гроба» и «летаргических домов». Отдельная глава посвящена истории похитителей тел, что в свою очередь привело к изобретению «мортсейфов». Очень интересна глава про охотников на вампиров, когда вскрывая могилы, люди видели «перевернутое», «располневшее» тело «с кровоподтеками в уголках рта»… (на самом деле все причины естественные!) Наконец, здесь же рассказана история про возникновение первых научно-исследовательских «ферм трупов» в США, их работу, и расширение этого направления в мире. Напоследок, автор рассказывает про племенные традиции самого отвратительного взаимодействия с трупом – каннибализма.
Заключительная пятая часть «Нестандартный уход» сначала рассказывает о появлении, восприятии в обществе и распространении кремации современного типа, а затем рассматривает несколько «перспективных» экологичных способов погребения, которые были изобретены недавно, такие, как переработка в почву и ресомация (гидролиз).
После прочтения этой книги, есть ощущение, что еще раз комплексно посмотрел на человечество, и открыл в нем какие-то новые черты. Наше отношение к мертвому телу противоречиво, трогательно, трагично и нередко, комично. Здесь есть как почитание кусочка кости, так и пренебрежение любой моралью, при продаже, воровстве или поедании тел. Здесь торгуют святыми, а ещё создают мощи и соответствующий культ одного из главных атеистов ХХ столетия. Здесь платят за то, чтобы мумия родственника была выставлена на всеобщее обозрение, и наоборот, забывают трупы на годы в подсобке морга. Здесь выставляют мумию, как величайшее сокровище, и пытаются научится эффективно перерабатывать трупы в простую почву. Здесь собираются просто спокойно умереть и попасть в рай, но их трупы случайно попадают в идеальные условия, тела становятся нетленными, а затем, объектом почитания, с ежедневными толпами паломников.
На всех этапах истории человечество проявляло весь спектр эмоций по отношению к мертвым: от поклонения и сакрального страха, до полного презрения и использования как источника прибыли или пищи. Что это говорит о нас? Что мы так и не пришли к общему мнению. Нет нормы. Общее у всех эпох только одно: что делать с телами обсуждают только живые. Они же и совершают все те поступки, которые описаны в этой книге. Если и есть в ней главная мысль, то, пожалуй, вот она:
«Когда человек мертв, ему все равно, что станет с его телом, но не все равно сейчас, когда он жив».А теперь, чтобы не оставить вас без интересных фактов и мыслей, а также дать возможность оценить стиль изложения автора, предлагаю прочитать мой КОНСПЕКТ-ЦИТАТНИК по книге.
КОНСПЕКТ-ЦИТАТНИКЧасть 1. «Нетленные реликвии»
Про святые мощи:
«Православные смешивают понятия «нетленность» и «мумификация». По-настоящему нетленных останков у них почти нет, зато есть огромное количество самомумифицированных тел».
Интересное о причислении к святым:
«Даже в наши дни, прежде чем причислить человека к лику святых, специально созданная в Ватикане Конгрегация по делам канонизации обязательно эксгумирует останки и устанавливает степень их сохранности».
Библия и почитание мощей:
«Библия содержит прямой запрет на какой-либо контакт с останками: «Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней» (Чис.19:16). Парируя, христиане приводят отрывок из книги пророка Исаии, где говорится о праведниках: «Кости ваши расцветут» (Ис. 66. 14). Пытаясь оправдать существование культа почитания останков святых, верующие нередко вспоминают о чудесах Христа, отмечая, что многие из них свершились «через посредство своего тела». Согласно Писанию, Иисус коснулся прокаженного, взявши тещу Петра за руку, поднял ее и исцелил от горячки, прикосновением излечил глухонемого, дотронулся до смертного одра Наинского юноши, воскресив его, и т. п.»
Про массовую торговлю «катакомбными святыми»:
«В XVI столетии создание мощей превратилось в массовое производство. В 1578 году рабочие, трудившиеся недалеко от Соляной дороги, случайно открыли проход в катакомбы. Под землей они нашли несколько сотен тысяч скелетов. Позже Святой Престол объявил их мощами христиан, отдавших жизнь за веру, несмотря на то, что среди захоронений могли быть останки и иудеев, и язычников. С этого момента кости стали распространяться по всей Европе. В основном они были востребованы в Германии и Швейцарии, где бушевала Реформация, и католические приходы особенно остро ощущали нехватку мощей: выступавшие против пышных религиозных обрядов реформаторы попросту выбрасывали останки святых, которым поклонялись католики. По самым скромным подсчетам, Ватикан разослал по церквям около 2000 скелетов, не говоря уже о бесчисленном количестве единичных костей. <…> Впрочем, Ватикан раздавал реликвии не просто так: за них нужно было платить. Приходы, которые хотели ими обзавестись, всеми правдами и неправдами наскребали требуемую сумму, чтобы выкупить вожделенные останки. После того как деньги были собраны и все формальности улажены, из Ватикана приезжал ящик с костями. К нему прилагалась бумага с именем «святого» и иногда даже с его жизнеописанием. На документе стояла печать какого-нибудь кардинала, поэтому никому и в голову не приходило сомневаться в достоверности полученной информации. Хорошо, если это был целый скелет. Но зачастую служители культа получали религиозный конструктор, составные части которого, вполне вероятно, принадлежали нескольким людям. <…>
«Катакомбный святой» мог оказаться и в частной коллекции. Представители богатых семей заказывали скелеты для домашних часовен. Старались обзавестись личным покровителем и ремесленные гильдии, устраивавшие сбор средств на покупку останков того или иного мученика. Так продолжалось до конца XVIII века, пока германский король Иосиф II не повелел, чтобы церкви провели ревизию реликвий и убрали из божьих домов те, чье происхождение невозможно было установить».
Разоблачение мощей большевиками:
«Первого марта 1919 года Народный комиссариат юстиции «по многочисленным требованиям трудящихся» дал добро на вскрытие церковных мощей. В последующие годы в присутствии органов власти, врачей, представителей народа и священников было проведено в общей сложности 63 вскрытия. Духовенству не оставалось ничего другого, как засвидетельствовать весьма плачевное состояние всех без исключения «нетленных» останков святых. Святые мощи в основном заменяли вата, тряпье, стружки, металлические каркасы, изображавшие силуэт человека. Реже находили почти истлевшие человеческие кости, остатки волос и бороды, привязанные к черепу. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас официальные документы, акты и протоколы, подписанные в том числе и присутствовавшими на вскрытиях служителями культа. «Серебряные гробницы, блистающие драгоценными камнями, содержат в себе или истлевшие, превратившиеся в пыль кости, или имитацию тел с помощью железных каркасов, обмотанных тканями, чулок, ботинок, перчаток, ваты, окрашенного в телесный цвет картона и т. п.», – говорилось в постановлении Наркомата юстиции от 25 августа 1920 года. <…> Митрофан Воронежский, вернее, его останки, были представлены черепом с прикрепленными к нему волосами, костями, ватой, тряпками, перчатками и мешком с трухой. От Ефросинии Суздальской осталась лишь матерчатая кукла с обломками костей, а мощи Артемия Веркольского на поверку оказались ватой, ворохом церковного облачения и опечатанным сундуком, внутри которого находились уголь, гвозди и мелкий кирпич. <…> Вскрытие мощей Сергия Радонежского состоялось 11 апреля 1919 года и было запечатлено на видеопленку. Вероятно, именно поэтому оно стало одним из самых известных случаев ревизии церковных останков. Вместо нетленного тела святого были найдены вата, «масса мертвой моли», полуразвалившиеся кости, череп и практически полностью истлевшая одежда. От духовенства на вскрытии присутствовали наместник Сергиевской лавры архимандрит Кронид, настоятель Вифанского монастыря иеромонах Порфирий, настоятель Гефсиманского монастыря иеродиакон Сергий Большаков, а также монахи лавры».
И отдельно о мощах Ефросинии Полоцкой:
«Удивили большевиков и мощи преподобной Евфросинии Полоцкой. Обследование останков княгини состоялось 13 мая 1922 года в Спасо-Евфросиниевском монастыре в Полоцке. В комиссию вошло более 50 человек, а накануне по всему городу развесили афиши с анонсом грядущего мероприятия. «Известия Витебского губисполкома и губкома РКП» докладывали с места событий:
«Въехали через широкие ворота на большой просторный двор, окруженный со всех сторон белой каменной стеной. Людей пока еще немного – человек 500, не считая членов комиссии и красноармейского караула, но толпа все больше ширится и увеличивается. Каждый лезет вперед, стараясь протиснуться через расставленный караул».
Мощи Евфросинии хранились в стеклянной раке. Покрывало было уложено таким образом, что создавалась иллюзия лежащего под ним нетленного тела. Когда комиссия сняла с останков одежды, выяснилось, что фигура для создания объема и формы (по словам монахинь, для сохранности при транспортировке) была обложена тряпьем. Внутри гроба была найдена записка, составленная иереем Клавдием, – в ней были краткие инструкции, как обращаться с мощами Евфросинии. Череп преподобной отделился от туловища в результате разложения останков. Лицевая часть черепа для «товарного вида» была замазана мастикой, волосы не сохранились. Грудная клетка провалилась, а на ребрах остались заплесневевшие мумифицированные частички мышечной ткани и кожи. Комиссия пришла к выводу, что останки, выдаваемые за мощи Евфросинии Полоцкой, принадлежат одному человеку и мумифицировались естественным путем вследствие благоприятных свойств почвы, в которой были погребены».
Буддистские мумии:
«В монастырях Тибета использовали два способа мумификации трупов: вымачивание в концентрированном растворе соли или поджаривание в масле. Полученные мумии обряжали в одежду, накладывали на лица маски из золота или другого прочного материала, после чего замуровывали в ступу, специально воздвигавшуюся по этому случаю. Такие мумии (тибетское название – мардонги) хранились на территории монастырей, иногда даже в помещении храма» (из книги «Святые реликвии: миф и действительность»).
О буддистском способе добровольной самомумификации:
«В XI–XIX веках у монахов буддистской школы Сингон японской провинции Ямагата была широко распространена добровольная самомумификация – сокусин дзёбуцу. Сторонники этой экзотической практики буквально высыхали живьем. Вначале монах впадал в состояние безмолвия, неподвижности и медитации, особым образом регулируя дыхание. После этого его рацион сокращался до минимума – в пищу шли преимущественно кора и корни сосны, а ядовитый напиток лакового дерева, способствующий накоплению в организме токсина урушиола, довершал дело. В результате организм буквально поедал сам себя – ткани тела полностью высыхали, а человек медленно умирал, считая такую гибель весьма почетной. Тела тех, кто не смог завершить изнуряющий 1000-дневный курс самомумификации, хоронили традиционным способом. Останки самостоятельно мумифицированных монахов в настоящее время служат объектами поклонения японских буддистов».
Ритуал «переворачивания костей» на Мадагаскаре:
«Среди жителей острова Мадагаскар до сих пор сильны древние традиции и культ предков – согласно распространенному поверью, мертвые способны оказывать влияние на повседневную жизнь живых. Раз в пять или семь лет местные жители устраивают масштабные празднества и проводят особый ритуал фамадихана (дословно «переворачивание костей»). Из семейных склепов достают тела давно умерших родственников и под восторженные возгласы и пение переодевают их: заворачивают в шелковую ткань, пропитанную отваром дерева нату, что обеспечивает полное высыхание трупа. После этого мумию усаживают за праздничный стол, разговаривают с ней, оставляют угощение, а по окончании торжеств вновь возвращают в склеп. Полотно, в которое был завернут труп, разрывают на мелкие кусочки, поскольку верят, что остатки ткани приносят счастье и помогают бездетным семьям обзавестись потомством».
Часть 2. «Культ личности и нетленное тело»
Про религиозность идеологического культа:
«Хотя принято различать культ личности и религиозный культ (предметом поклонения служат реальные или мифические существа и объекты, наделяемые сверхъестественными свойствами), превозношение некоторых политических лидеров скорее напоминает квазирелигию. Живым примером классического культа личности сегодня можно считать Северную Корею, привлекшую пристальное внимание западных журналистов после смерти в 2011 году лидера страны Ким Чен Ира. Квазирелигиозные политические культы нередко копируют религиозную обрядность. У коммунистов даже есть свои святые мощи, многие из которых сохранились до наших дней, наглядно демонстрируя, к чему приводит слепое поклонение идеям».
Когда, где и почему появилось современное бальзамирование?
«Появление услуги бальзамирования в 60-х годах XIX века в Америке напрямую связано с Гражданской войной. Масштабные сражения между Севером и Югом неминуемо влекли за собой увеличение смертности. На полях после боевых действий оставались сотни и тысячи непогребенных трупов. Новая, до этого неизвестная услуга консервации останков с помощью химикатов позволила семьям погибших солдат, которые могли организовать доставку железной дорогой, вернуть тела на родину и похоронить рядом с родственниками. Впоследствии эта процедура стала обязательной, когда речь шла о перевозке останков из одного города в другой. Отцом современного бальзамирования считается доктор Томас Холмс. Он утверждал, что в годы Гражданской войны забальзамировал не менее 4 000 покойников, с одной стороны, заработав на этом целое состояние, с другой – подарив людям возможность в последний раз увидеть сына, мужа, отца».
Голоса за и против бальзамирования Ленина:
«Доподлинно известно, что против бальзамирования тела Ленина выступали Бухарин, Троцкий и Каменев. Последний назвал идею сохранения останков вождя и выставления их на всеобщее обозрение «самым настоящим поповством». Троцкий в свою очередь заявил, что бальзамирование «с наукой марксизма не имеет ничего общего». Дзержинский высказался за сохранение тела, его всецело поддержал Сталин. Родственники Ленина вначале были против бальзамирования, но революционные идеи, вероятно, все же взяли верх, а может быть, в дело вмешались другие факторы. Так или иначе, противники «поповщины» оказались в меньшинстве».
Про бальзамирование Ленина:
«22 января, тело вождя было забальзамировано стандартным раствором формалина, спирта, хлористого цинка и воды. Изначально предполагалось, что останки Ильича будут выставлены на Красной площади для прощания, а затем погребены. Именно поэтому первое бальзамирование, проведенное профессором Московского университета А. Абрикосовым, было временным, всего лишь на несколько дней. <…> Двадцать шестого марта 1924 года профессор анатомии Харьковского медицинского института В. Воробьев и биохимик Б. Збарский начали подготовку к повторному бальзамированию. Перед учеными стояла невероятно сложная и ответственная задача: обеспечение не временной, а длительной («вечной») сохранности останков Владимира Ильича. Несколько месяцев советские ученые бились над тем, чтобы из разлагающихся останков всеми правдами и неправдами создать настоящие нетленные мощи. В результате кропотливых исследований и серии как удачных, так и не очень экспериментов Воробьев все же добился успеха, применив на тот момент революционный метод бальзамирования.
«Идея, лежащая в самом процессе бальзамировки, была следующая: каждый кирпичик постройки – клетка тов. Ленина – должна быть пропитана невысыхающими веществами, которые притягивали бы влагу из окружающего воздуха. Такими веществами являлись глицерин и уксуснокислый калий; глицерин никогда не высыхает, уксуснокислый калий особенно жадно притягивает влагу. Поэтому клетка, пропитанная этими веществами, никогда не может ни загнить, так как глицерин хорошо консервирует, ни высохнуть, если в окружающей среде будет находиться некоторые количество влаги. Процесс пропитывания клеток, из которых построены ткани, а значит, и тело, – процесс медленный. Вот почему нам необходим был четырехмесячный срок», – вспоминал впоследствии Воробьев».
Даже в Африке есть свой коммунистический мавзолей:
«В столице Анголы, Луанде, хранится забальзамированное советскими учеными тело первого президента страны, коммуниста Антонио Агостиньо Нето. Как писал Илья Збарский, «не было разработано способа сохранения в прижизненном состоянии пигмента черной негритянской кожи, которая выцветала при хранении в бальзамирующей жидкости». Экспертам пришлось исхитряться, но задача сохранения останков ангольского лидера была успешно решена».
Часть 3. «Несвятые мощи»
Мумификация т.н. «болотных людей»:
«Торф, в котором веками и даже тысячелетиями лежали останки погибших жителей Европы, способствует сохранности органики из-за низкой теплопроводности (погребенные в торфе тела хранятся при температуре от 2 до 8 градусов по Цельсию), отсутствия кислорода и наличия сильных антисептиков и гуминовых кислот. Последние окрашивают кожу болотных мумий в коричневый или даже черный оттенок. Тела, как правило, сплющиваются, поскольку кости, постепенно растворяясь в торфе, превращаются в мягкие хрящи».
Несвятая бытовая самомумификация (примеры):
«В марте 2016 года на чердаке пятиэтажного дома в Тольятти местные жители обнаружили мумифицированный труп мужчины без определенного места жительства, пролежавший там не один год. Аналогичную находку правоохранительные органы обнаружили в Волгодонске, в помещении бывшего морга. Мумия мужчины пролежала в комнате для хозяйственных нужд как минимум три года. Тогда же, весной 2016-го, весь мир взбудоражила история немецкого путешественника Манфреда Фрица Байората, скончавшегося от сердечного приступа на борту собственной яхты. Тело капитана полностью мумифицировалось – предполагалось, что мертвый путешественник дрейфовал в океане не менее семи лет. Проведенное филиппинской полицией вскрытие тела выявило, что 59-летний Байорат скончался всего лишь за неделю до обнаружения судна. Столь быстрая мумификации тела произошла, скорее всего, из-за высокой температуры и повышенного содержания соли в воздухе».
Капуцинские катакомбы:
«История мумификации в катакомбах под Монастырем капуцинов началась в конце XVI века, когда здесь было обнаружено нетленное тело монаха Сильвестро из Губбио. <…> Во время эпидемий тела погружали в раствор мышьяка или извести, но самым распространенным методом сохранения трупов в катакомбах было обезвоживание тел с последующим их помещением в специальные ячейки в проходах. Довершал процесс внутренний подвальный климат. Таким способом останки высушивались около восьми месяцев, обмывались в уксусе и после всех процедур выставлялись в гробах или нишах».
Ги де Мопассан про катакомбы и особую культуру погребения в них:
«Почва, на которой построен монастырь капуцинов, обладает особенным свойством настолько ускорять процесс разложения мертвецов, что через год на костях остается только немного прилипшей к ним высохшей черной кожи, порою с волосами на подбородке и щеках. Гробы ставят в небольшие боковые склепы, где в каждом помещается от восьми до десяти покойников; по прошествии года гроб вскрывают и вынимают мумию, ужасную, бородатую, сведенную судорогой мумию, которая словно воет, словно корчится в ужасных муках. Затем скелет подвешивают в одной из главных галерей, где семейство умершего время от времени навещает его. Люди, желавшие, чтобы их законсервировали таким способом, высказывали перед смертью свою волю, и за известную плату, ежегодно вносимую родственниками, они навеки останутся выставленными в ряд под этими мрачными сводами наподобие предметов, хранимых в музеях. Если родные перестают платить, покойника хоронят обычным способом», – писал Мопассан.
Египетская мумия из таксиста:
«Поразительна история мумификации 60-летнего таксиста из Англии, Алана Биллиса, скончавшегося в январе 2010 года от рака легких. Он пожелал, чтобы после смерти его тело передали ученым и мумифицировали по методике, использовавшейся еще в Древнем Египте. Останки Биллиса были оперативно доставлены в Шеффилд, где химик Стивен Бакли и археолог Джоан Флетчер тут же принялись за реконструкцию древнеегипетской методики бальзамирования. Первым делом из тела Биллиса были извлечены все внутренние органы, за исключением сердца и мозга, а полости тела тщательно продезинфицировали спиртовым раствором. Затем останки, набитые мешками с пряностями и опилками, как следует высушили, покрыли раствором из смолы, масла, воска, специй и благовоний и обернули льняными бинтами. Весь процесс, растянувшийся на несколько месяцев, был снят на видео. Позже был выпущен документальный фильм, куда, помимо подробностей о бальзамировании останков Биллиса, включили и интервью с ним. Похоже, что участие в уникальном научном эксперименте, хоть и посмертное, стало едва ли не главным событием в жизни скромного таксиста. Фактически Биллиса можно считать первым за последние несколько тысяч лет человеком, превратившимся в настоящую египетскую мумию».
Наследие кладбищ и американские законы:
«С трудом отвоеванная городом кладбищенская территория иногда преподносит далеко не самые приятные сюрпризы. Подобное случилось с жительницей Сан-Франциско, Эрикой Карнер, которая в мае 2016 года решила сделать ремонт в своем доме. Работая в гараже, строители обнаружили под бетонным полом странный бронзовый ящик. Когда рабочие очистили от земли крышку и сняли стальные пластины, прикрывавшие окошки из толстого стекла, удалось рассмотреть содержимое ящика. Он оказался гробом с относительно хорошо сохранившимся телом девочки двух-трех лет, в белом платье, с цветами в руке и вплетенным в волосы венком. Хозяйка вызвала полицию, и под присмотром стражей правопорядка гроб был вскрыт. Специалисты осмотрели тело, сделали снимки, оформили все необходимые бумаги и… уехали. Согласно местным законам, если тело человека, о родственниках которого ничего не известно, а смерть не была насильственной, обнаружено на частной территории, все расходы на перезахоронение останков ложатся на собственника земли. Так Эрика Карнер осталась наедине с бронзовым гробом. При вскрытии была нарушена его герметичность, и забальзамированные останки стали гнить буквально на глазах. Нужно было что-то предпринимать: либо вернуть останки в могилу, под пол своего гаража, либо платить крупную сумму за перезахоронение тела в другом месте».
Часть 4. «Труп как объект повышенного интереса»
Погребение заживо - давняя практика:
«История знает немало примеров, когда погребение заживо было одним из способов казни. Так, свод законов испанского города Куэнка (XII–XIII вв.) предписывал хоронить заживо с умершими всякого, кто убьет человека, который пригласит его в свой дом «поесть, или попить, или для совета». Такое же наказание применялось и к тому, «кто убьет своего хозяина, чей хлеб он будет есть, или чей приказ будет выполнять, или предаст его в руки врагов, чтобы они делали с ним то, что им будет угодно». Согласно законам испанского города Сепульведа, убийцу хоронили заживо вместе с его жертвой. Тафофобия – боязнь быть погребенным заживо, получила широкое распространение в XVIII–XIX веках, когда в Европе и Новом Свете люди впали в настоящую истерию по поводу того, что они, ошибочно признанные умершими, могут очнуться в тесном гробу в холодной могиле или оказаться в наглухо запертом склепе, обреченные на медленную и мучительную смерть».
Летаргические дома и безопасные гробы как последствия тафофобии:
«И пока ученые XVIII века спорили о медицинских критериях, которые позволили бы безошибочно устанавливать факт смерти, в Европе, сначала во Франции, Англии и Голландии, а затем и в других странах, стали появляться общества, пытавшиеся прекратить пагубную практику погребения живых. Одним из активных защитников прав тафофобов был лейб-медик прусского короля Фридриха Вильгельма II Кристоф Гуфеланд (1762–1836). По его настоянию в европейских городах начали строить специальные дома, где умершие находились до тех пор, пока не очнутся от летаргии или же на телах появятся первые признаки разложения – стопроцентное доказательство смерти. В 1808 году Гуфеланд посвятил этому вопросу отдельный труд «Мнимая смерть, или Собрание важных фактов и замечаний об этом, в алфавитном порядке». Трупы в «домах мертвых», как правило, хранились в большом зале, за которым через стеклянную дверь постоянно наблюдал сторож. К рукам и ногам трупов привязывались нитки, чтобы звон колокольчика тут же извещал о малейшем движении конечностей. При пробуждении покойника ему обеспечивался должный уход.
Создание домов для мертвых было делом хлопотным и, вероятно, малоэффективным. Гораздо дешевле было хоронить человека в так называемом безопасном гробу, откуда вышедший из состояния летаргии или глубокого обморока мог бы подать сигнал о помощи. Самые простые гробы, впервые появившиеся в конце XVIII столетия и выпускавшиеся даже в XX веке, снабжались колокольчиком, чтобы оживший покойник мог позвонить. Более сложная конструкция предполагала особые механизмы и замки, одинаково легко открывавшиеся как изнутри, так и снаружи. Нередко в гроб проводили трубку, через которую в могилу проникал свежий воздух, и оборудовали его окошком. Вариантов безопасного погребения было очень много, и создатели таких гробов даже патентовали свои изобретения».
Про вампиров:
«Растущие после смерти волосы и ногти – одно из самых распространенных заблуждений. В действительности тело покойника быстро теряет жидкость, ткани вокруг волосяных луковиц усыхают, кожа сжимается, из-за чего кажется, будто ногти и волосы стали длиннее и даже выросла щетина на лице. Кстати, цвет кожи, описываемый очевидцами эксгумации вампиров как темный или розовый, также связан с процессом разложения, приводящим к изменению пигментации. Перемещение трупа в гробу – тоже не повод для распространения слухов о вампирах.
Есть вероятность, что в особо редких случаях человек по каким-то причинам был погребен заживо. Проводившие эксгумацию люди могли видеть перевернувшегося в гробу покойника, который в отчаянных попытках выбраться на поверхность разбил голову и стер пальцы в кровь. Но чаще всего перемещения умерших были связаны опять-таки с разложением, когда кости отделяются друг от друга – конечности и голова трупа могут поменять свое первоначальное положение. В 2019 году специалисты Австралийского центра тафономических исследований, занимающегося изучением посмертных изменений трупа, продемонстрировали, что перемещение мертвого тела из-за усыхания тканей наблюдается в течение всего процесса разложения. Для этого они почти полтора года наблюдали за разлагающимися телами и фиксировали процесс, делая по два снимка в час.
Неподверженность тлению считалась одним из главных признаков того, что человек – вампир. В действительности же все тела разлагались, но происходило это с разной скоростью, напрямую зависящей от состава почвы, температуры, климата и т. д. Таким образом, как бы парадоксально это ни звучало, из-за нехватки знаний в области медицины очевидные признаки разложения воспринимались как доказательство нетленности, прекрасной сохранности тел, что в сочетании с гибелью людей от различных болезней и эпидемий послужило причиной появления и дальнейшего распространения мифов о вампирах».
Мортсейфы - защита мертвых от живых:
«В начале XIX века в Англии появились так называемые мортсейфы (дословно «безопасность мертвых»), представлявшие собой массивную решетку над могилой, установленную на прочный фундамент. Стальные прутья уходили глубоко в землю, где крепились к накрывавшей гроб тяжелой плите, оберегая таким образом мертвых от живых. Могильные сейфы были многоразовыми: после длительного нахождения тела в земле, достаточного для разложения, решетку демонтировали и переносили на свежую могилу».
Одно из самых известных похищений трупа:
«Один из самых известных случаев похищения тела умершего ради выкупа – кража останков комика Чарли Чаплина. Актер скончался 25 декабря 1977 года, а в марте 1978-го гроб с его телом был похищен из захоронения на одном из кладбищ Швейцарии. Неизвестные позвонили супруге Чаплина и потребовали крупную сумму за возвращение останков мужа. «Чарли нашел бы это смехотворным», – ответила женщина и повесила трубку. В мае полиция задержала похитителей. Ими оказались два иммигранта – Роман Вардас из Польши и Ганчо Ганев из Болгарии. Тело Чаплина благополучно перезахоронили, для надежности залив могилу бетоном».
Мертвые невесты в Китае:
«В Китае тоже воруют мертвецов, но отнюдь не ради научных исследований или выкупа. Местное население считает, что муж должен быть похоронен рядом с женой. А если усопший не успел при жизни сыграть свадьбу, то уже после смерти ему оперативно подыскивают пару, проводя специальный обряд минхунь – «свадьбу мертвых». Роль «невест» достается свежевырытым женским телам, но случается и так, что незамужних женщин убивают специально, дабы обеспечить покойнику достойную компанию на том свете. Власти Китая ввели запрет на посмертные свадьбы в 1949 году, но до сих пор за женские останки люди готовы платить до 100 тысяч юаней – сумма довольно приличная. Понятно, что свежих трупов не напасешься, поэтому родственники усопших вынуждены покупать «невест», пролежавших в земле несколько лет. За такие ссохшиеся и почти разложившиеся тела берут не много, но и они пользуются спросом. Бывает и так, что купленную и перезахороненную «невесту» вновь крадут и продают другим людям. В этом случае родственники дежурят у могил или периодически наведываются на кладбище, чтобы проверить целостность захоронения».
Про «фермы трупов»:
«До 80-х годов прошлого века разложение изучалось в основном на тушах животных. Человеческие тела для этих целей использовались в единичных случаях. Все изменилось в 1981 году, когда усилиями антрополога Уильяма Басса из Антропологического исследовательского центра Университета штата Теннесси появилась первая ферма человеческих трупов. Располагается она недалеко от города Ноксвилла. За деревянным забором, обвитым колючей проволокой, Уильям Басс со студентами наблюдают за тем, как разлагаются останки людей, согласившихся принести себя в жертву науке, завещав тела университету. Стоит отметить, что это идеальный способ погребения для тех, кто не только не желает обременять родственников дорогостоящими похоронами (в этом случае расходы на транспортировку тела берут на себя ученые), но и хочет внести свою лепту в развитие судебной антропологии. Ферма в Ноксвилле обучает сотрудников правоохранительных органов правилам поведения на месте преступления.
Долгое время ферма Уильяма Басса была единственной в своем роде, пока в Штатах не начали открываться другие аналогичные исследовательские центры. В 2006 году при Западно-Каролинском университете появилась ферма трупов, специализирующаяся на обучении полицейских собак поиску тел умерших. В 2008-м была основана самая крупная на сегодняшний день ферма в Сан-Маркосе при Техасском университете, знаменитая «Фримэн Рэнч», где в качестве «добровольцев» нередко выступают мигранты из Мексики, погибающие во время незаконного пересечения границы с США. В 2010 году там же, в Техасе, в районе Хантсвилла открылась ферма, принадлежащая Хьюстонскому университету. В 2012 году своей фермой трупов обзавелся Южно-Иллинойсский университет, а годом спустя – университет Меса в штате Колорадо (изучают, как разлагаются трупы в горах). Расположение биологических станций обусловлено разными климатическими и экологическими условиями. Ферма трупов есть и в Австралии. Она была создана в 2016 году Сиднейским технологическим университетом. Необходимость фермы тел в Австралии объясняется особенностями климата».
Мумие, как косвенный каннибализм:
«Черная минеральная смола как лекарственное средство было известно в Греции и Индии. О нем прекрасно знали арабы. В Древнем Египте мумие использовалось для бальзамирования тел умерших (благодаря чему кожа мумий приобретала характерный темный оттенок). В средневековой Европе в связи с внезапно возросшим спросом чудо-лекарства стало катастрофически не хватать. Предприимчивые торговцы нашли радикальный способ решения проблемы, счищая черную смолу с останков, извлеченных из египетских гробниц. Полученное вещество считалось достойным заменителем природного продукта. Фактически долгое время европейцы под видом лекарственного препарата употребляли останки древнеегипетской знати».
О некоторых обычаях каннибализма у племен:
«О каннибальских ритуалах племени тупинамба, обитавшего на побережье Бразилии, путешественники и миссионеры слагали легенды. Тупинамба постоянно воевали с соседями. Их целью были пленники, в основном взрослые мужчины. Как только чужака брали в плен, он тут же становился членом общины. Его вели в селение, где теплый прием обеспечивали музыканты, игравшие на флейтах из человеческих костей. Участь пленных была предрешена – воин был еще жив, а части его тела уже делили между собой члены общины. Но убивали его не сразу. Соответствующий ритуал чаще всего был приурочен к определенному дню или празднику, и в ожидании смерти пленник мог прожить от нескольких дней до нескольких лет, оставаясь полноправным членом семьи. За это время он обзаводился женой, чьей главной обязанностью было присматривать за пленником. Она же рожала ему детей, которых, когда наступало время казни, съедали вместе с отцом – разделывали их тела и варили в котлах. Наравне с остальными членами общины в приготовлении и поедании детей участвовала и жена. Тупинамба не видели в этом ничего зазорного, поскольку определяли степень родства по мужской линии, поэтому женщина не считалась родственником для своих же детей. Что удивительно, пленники мирились с уготованной им участью и почти никогда не пытались бежать, считая, что быть съеденным – самая почетная смерть, какую только может представить себе храбрый воин. Причина столь странного обычая в том, что тупинамба отождествляли захваченного пленника с каким-либо из предков и оказывали ему всевозможные почести не только до казни, но и во время ее, стараясь не причинять жертве боли и страданий».
Часть 5. «Нестандартный уход»
Первые крематории:
«Ранняя кремация была далека от идеала: нужно было мириться не только с неприятным запахом и едким дымом, но и с довольно длительным процессом сжигания. Появление в начале 1870-х годов регенеративной печи значительно ускорило кремирование человеческих останков. В 1876 году первый крематорий появился в Америке. Примерно тогда же (в 1874 году в Дрездене, в 1876 году в Милане) кремационные печи заработали в Европе. Постепенно кремация превратилась в символ прогресса и впервые за долгие столетия стала реальной альтернативой погребению в земле. <…> В Великобритании кремацию легализовали в 1884 году. В крематории Уокинга 30 марта 1885 года сожгли останки одного из членов Английского общества кремации, Жанет Пикерсгилл. Спустя семь лет открыл свои двери второй крематорий – в Манчестере. К 30-м годам XX века их было уже более двух десятков. На сегодняшний день кремация – самая распространенная форма погребения на Туманном Альбионе. <…>
В Российской империи главным препятствием для кремации была приверженность православным традициям погребения. Трупы умерших по старинке закапывали в землю, и всех это устраивало. Тем не менее с кремацией здесь были знакомы. Специальные печи, в которых сжигали трупы лошадей, были установлены в бывшем военном форте «Император Александр I», где с 1899 по 1917 годы проводились научные исследования чумы. Кроме того, во Владивостоке действовал крематорий для сжигания тел проживавших на территории России граждан Японской империи. <…> Лучшие времена для кремации наступили после победы Октябрьской революции. Пропаганда «огненного погребения» стала для новой власти еще одной возможностью указать церкви ее место. В 1918 году Совнарком издал декрет «О кладбищах и похоронах», согласно которому все кладбища, крематории и морги поступали в ведение местных совдепов. Правда, на тот момент в России не существовало ни одного гражданского крематория. Первый крематорий появился в Петрограде в 1920 году».
Очень говорящая о времени и обществе цитата про крематорий и дрова:
«Петроградский крематорий проработал чуть больше двух месяцев и закрылся 21 февраля 1921 года из-за банальной нехватки дров. Советская писательница Ольга Форш вспоминала: «Печь, по неопытности, разжигали всякий раз наново. Изумление контроля на великую трату дров в таком гиблом деле, как сожжение никому не нужных останков людей при наличности замерзания живых, было велико… Чудесные березовые дрова, которые шли на трупы, вполне живым гражданам снились только во сне».
Один из экологичных вариантов погребения в будущем:
«В последние годы активное развитие получила технология ускоренного разложения человеческого тела, суть которой в том, что останки перерабатывают в плодородную почву. Тело покойника, завернутое в саван, помещают в заполненный опилками и соломой многоразовый контейнер размерами 1,5 на 3 метра. Внутри контейнера созданы комфортные условия для деятельности термофильных микроорганизмов, в результате чего за довольно короткий промежуток времени (около 30 дней) разлагается все, в том числе полностью кости и зубы. Эффективность такого метода была подтверждена пятимесячным исследованием – под наблюдением профессора Линн Карпентер-Боггс из Университета штата Вашингтон в специальных камерах для создания компоста разлагались останки людей, завещавших свои тела науке».
Еще один вариант:
«Есть еще один вариант уйти не так, как все, – он связан со страшным словом «гидролиз», или, по-другому, ресомация. В аппарат щелочного гидролиза (ресоматор) тело попадает через круглое отверстие, закрывающееся массивной крышкой, похожей на огромный иллюминатор. Как только останки оказываются внутри аппарата, люк плотно задраивается, и резервуар с телом заполняется водным раствором гидроксида калия в примерной пропорции 30 килограмм вещества на 300 литров воды (точные пропорции рассчитываются исходя из веса тела). Раствор нагревают до температуры 180 градусов по Цельсию. Благодаря давлению внутри камеры жидкость не закипает, а начинает постепенно растворять останки, на что уходит в общей сложности несколько часов. Процесс биокремации полностью идентичен тому, что происходит с трупом в естественной среде, но позволяет значительно ускорить разложение».
МОЕ МНЕНИЕ ОБ ИЗДАНИИ:
Качественное издание в оригинальном оформлении со стилизованными под тему книги элементами, правда не обошлось без традиционных для «Бомборы» опечаток.
Формат стандартный (145x200 мм), твердый переплет, без суперобложки, 304 страницы, без иллюстраций.
Достоинства издания: хорошее качество печати; белая бумага; твердый переплет; наличие колонтитулов; информация об авторе; стилизованные элементы оформления; вынесенные отдельно интересные факты и цитаты; подробное оглавление.
Недостатки издания: нет предметно-именного указателя; книге не хватает иллюстраций; встречаются опечатки; нет ссылок на источники.
ПОТЕРЯЛ БЫ Я ЧТО-НИБУДЬ, ЕСЛИ БЫ ЕЕ НЕ ЧИТАЛ:
Больше да, чем нет. Книга позволяет по-новому взглянуть на историю человечества и его культуру, ведь что, если не смерть, лучше всего отражает жизнь.
КОМУ ПОРЕКОМЕНДОВАЛ БЫ:
Тем, кто хочет взглянуть на историю человечества под новым, необычным ракурсом, но при этом не боится подробностей весьма специфической темы.
ТЕГИ: Нон-фикшн, науч-поп, история, биология, медицина, культура, погребение, обычай, тело.
ВИДЕО В ТЕМУ: Продолжит тему книги только уже не с исторической, а так сказать «практической» стороны беседа в рамках проекта «Основа» с судмедэкспертом Ольгой Фатеевой.
https://www.youtube.com/watch?v=H6JEGk2_Hmg&rco=1
https://vk.com/pavelmazheikabooksreview
https://t.me/pavelmazheikabooksreview
Другие мои рецензии на страницах:
Группа "ВКонтакте":
https://vk.com/pavelmazheikabooksreview
Канал в "Телеграм":