Игорь Капранов: Камень претыкания и камень соблазна (1Пет. 2:6-8)
«Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1Пет. 2:6-8).
В свете выше прочитанных стихов, Петр укрепляет связь верующих и Иисуса Христа цитатами из пророка Исайи. «…Ибо сказано…» - это вводные слова, которыми обычно цитируются Писания. Далее идет цитата, и апостол предлагает комбинацию из трех текстов Ветхого Завета, которые ссылаются на камень, как образ Мессии:
1.21 глава книги пророка Исайи (начиная с 16 стиха), где камень нового здания заложен Самим Господом, как призыв к вере.
2. 117 псалом, говорящий об отвергнутом камне, но избранном Богом, чтобы стать краеугольным для нового здания.
3. 8 глава пророка Исайи (начиная с 14 стиха), где Господь описывает Себя и как святилище для верующих Израиля, и как камень преткновения для неверующих.
«…вот, Я полагаю…»
(в кумранской рукописи (l QIsb), как и в ряде древних переводов «я закладываю», в масоретском тексте: «он заложил»). Контекст Исайи достаточно простой: только вера в Господа может спасти от опасности и никакие другие договорённости с «сильными мира» сего не помогут. Так ветхозаветный пророк обличает договор правителей Израиля с Египтом, образно называя Египет «шеолом» (в синодальном переводе – «преиподней»): «Ваш договор со смертью будет расторгнут, рухнет ваш союз с Шеолом! Когда нахлынет гибельный поток, он вас сметет» (Ис. 28:18). То есть, вторгшиеся Вавилонские войска растопчут и сметут их.
Исайя транслирует жесткий Божий приговор, но очень часто в пророческих речах понятия «суд» и «милость» соседствуют друг с другом. И, несмотря на то, что произносятся слова об уничтожительной вражеской экспансии, следом идут слова ободрения: «Я полагаю в основание на Сионе камень,- камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис. 28:16). Этот камень у кумранитов означает основание крепости, потому все верующие, спрятавшиеся в этой крепости, перенесут любые потрясения, а справедливость Божия восторжествует.
В иудейской традиции камень – это царь из рода Давида. Если посмотреть таргумы Ионафана на пророка Исайю 28:16, то мы увидим, что под камнем понимается не только Давид, но и Мессия – Сын Давидов, а в эсхатологической перспективе Бог должен вернуться на Сион в Храм и обитать в нем. Было предпринято исследование, которое дало вот такую палитру понимание слово «камень», оно может означать - Храм или правление Давида; остаток Израиля, который остался верен Господу; гору Сион или Мессию. Иными словами, автор Послания подводит нас к мысли, что Иисус Христос и есть исполнение пророчества Исайи, и именно Он есть тот самый краеугольный камень, положенный в основание нашей веры.
Выше в Послании Петра говорилось о том, что верующие составляют, своего рода, духовное здание, становясь его живыми камнями. Бог еще Давиду обещал, что его сын построит храм в Иерусалиме, сын Давидов будет Сыном Божьим (2 Цар 7:12-14), а потомок Давидов – Иисус –Сын Божий, строит духовное здание, в котором Он будет обитать среди верующих. Многие знают ивритскую игру слов, где камень – это «эбэн», а сын – это «бэн». В притче о злых виноградарях их обыгрывает Сам Иисус, и убитый сын «бэн» становится краеугольным камнем «эбэн» всего здания. (Мк 12:1-12:)
Блаженный Феофилакт дает очень интересное понимание понятия «краеугольный камень»: «Христос назван краеугольным камнем потому, что Он обе стены, составляющие духовный дом, то есть язычников и иудеев, соединяет своими объятиями и связывает в одно согласие, уничтожая бесполезные жертвы одних (т.е. иудеев), и приводя в благочестие из бесовское суеверие других (т.е язычников)».
«…Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна…».
С одной стороны, мы можем подумать, что это тот замковой камень, который соединяет арку, но многажды апостол Петр говорит, что это камень, положенный в основание. Например, ссылка на 117 Псалом, где так же говорится об отверженном камне, имеет указание на спасение, подразумевая, что отвергнуть камень — значит потерять общение с Богом и свое спасение. Греческое слово "отвергнутый “означает” быть осужденным" точно так же, как руководство Израиля осудило Иисуса.
Сочетание ветхозаветных цитат, связанных с камнем, может породить вопрос: а кто гонит Христиан? И кто отверг Христа? В письме Петра первые это неверующие язычники, соседи – бывшие соплеменники, римская власть, а вторые это те кто думали о себе как об «архитекторах» духовной жизни иудейского Народа - первосвященники, книжники, старейшины и фарисеи описанные в Евангелиях . Но Бог сделал этот камень основанием всей христианской жизни, а, армия Тита в 70 году уничтожила всю духовную верхушку и храмовою элиту вместе с храмом. но для читателей этого письма эти события еще впереди, а пока Христос это:
«камень λίθος (лИтхос) претыкания и камень (петра- скала) соблазна»
В русском переводе не видна разница в понимании слов «камень претыкания» и «камень соблазна», но она есть. Камень претыкания λίθος (лИтхос) – камень, валяющийся при дороге, о который может столкнуться путник. Так споткнулись о распитие Иисуса ,«а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1:22). Камень соблазна (греч. «петра») –скала, огромный скандал, соблазн - греч σκανδάλου· (скандАлу ) мимо которого невозможно пройти. Петр укрепляет слушающих, что мысль о «скандале» не должна смущать их, так как это уже была часть божественного плана, возвещаемая еще пророками. По этому Петр и ссылается на них в таком количестве.
Третий фрагмент, который цитирует апостол – это отрывок из пророка Исайи, который призывает не страшиться людей, но верить и уповать только на Господа: «Так сказал мне Господь, который взял меня Своей рукой и велел мне не ходить путями этого народа. Он сказал: «Не все заговором считайте, что считает заговором этот народ. И того, чего он боится, вы не бойтесь, не страшитесь, Чтите святость Господа Воинств, Его бойтесь, Его страшитесь! Он будет святыней — и камнем преткновения, камнем, о который споткнутся оба израильских царства. Будет Он сетью, ловушкой для жителей Иерусалима! И многие споткнутся, упадут, разобьются, попадутся, пойманы будут» (Ис. 8:11-15).
Спотыкаясь о камень, человек просто травмирует себя. Если же на человека падает большой валун, то он его убивает. В словах, которые в Евангелии произносит Сам Христос, часто говорится: на кого этот камень упадет – того раздавит. Оставшиеся спотыкаются о мессианство Иисуса, в результате чего валун в лице римских легионов падает на них и давит. Это отсылка к грядущему суду 70-го года.
Так же в контексте Исайи ясно, что этот камень, который отвергнут, это Сам Яхве. А у Петра это камень – Иисус и Его Божественность.
За что в реальности гнали христиан? Разве стал образованная верхушка иудейской элиты гнать других евреев если бы они только считали Иисуса мессией? Если бы они просто верили в Иисуса как Мессию, то у них не было таких проблем, ведь в иудейской среде начиная с первого века часто появлялись люди, именовавшие себя мессиями. Так за что же их гнали? Если вы вспомните сцену с исцелением расслабленного, то увидете, что Христос говорит человеку: «Прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2:5), на что иудеи возмутились: «Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога» (Мк. 2:7). Христиан гнали за богохульство, потому что они призывали имя Иисуса в молитвах и воздавали Ему поклонение, присущие Богу.
Когда произошло обращение Павла, Господь обратился к Анании и он отвечал: «Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим ( т.е христианам) в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня (с Ананией говорил тоже Иисус!) чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа». (Деян 9:13-17).
Павел имел специальные письма, позволяющие ему преследовать христиан даже за пределами Иерусалима, и принуждать их хулить имя Иисуса, чтобы они не извращали почитание Единого Бога. (Деян 26:11) Потому что они, почитая Иисус как Бога, хулили по мнению иудеев единого Бога, а значит были повинны смерти. Лев 26:14 «и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти» Т.е, те кто хулили имя Господне должны были быть побиты камнями, вот и Стефан, который молился: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян.7:59) был побит камнями. Из этих отрывков видно, что с самого начала зарождения христианской общины, христиане почитали Иисуса как Бога и молись Ему.
Петр призывает не бояться никаких гонений, но уповать на Христа и иметь с Ним связь через молитву и Его Божественную верность Своему народу. Кифа, хоть и был назван «скалой»( Мф 1:18), прекрасно понимал, что защита и основание Церкви, а так ее глава – это Христос, а не он.
«…о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены…».
Претыкаются потому, что они не послушны евангельской вести. «Покоряясь слову» или просто «слову» — это новозаветный термин упоминается здесь и в 1Пет.3:1 как «непокоряющимся слову мужья» ; и в 1 Пет. 4, 17 непокоряющимся Евангелию Божию. А так же много раз употребляется в деяниях апоcтолов как принимающие «слово» или нет ( Деян 2:41; 4:4, 6:7, 8:4 и.т.д). Где бы Бог не открывал Себя, Его слово вызывало разный отклик. Бог предоставляет человеку свободу выбора. Святитель Григорий Богослов говорит, что тайна спасения – для желающих, а не насильствуемых. Поэтому по своем воскресении Он идет к тем кто Его любил - к ученикам, а не приходит навестить Своих мучителей — Пилата или первосвященников. Это свобода, а не насилие факта – это Божественное смирение. Но христиане, видящие людей неверующих, не должны радоваться их отверженности, а делать все возможное, чтобы приобрести их не только словом, но прежде всего своей жизнью.
*При использовании материала ссылка на источник обязательна