Даниил Винокуров: Татуировки в христианской культуре
Даниил Винокуров – студент 4 курса кафедры истории религии и теологии факультета истории и социальных наук РГПУ им.А.И.Герцена. Одной из тем его исследований является феномен татуировки в христианской культуре. Об истории развития религиозных татуировок, аргументах их противников и апологетов, мнении святых отцов и современных священников на данную тему и многом другом Даниил рассказал в интервью «Записной книжке христианина».
Друзья, сразу оговоримся и лишний раз подчеркнем: данный материал не выступает в защиту татуировок или против них. Предметом рассмотрения Даниила являются не татуировки вообще, а носящие религиозный смысл.
Даниил, привет. Как у тебя возник интерес к данной теме, и почему ты захотел ее исследовать?
Учеба на первом курсе совпала с моим воцерковлением и поиском информации на тему веры. Я наткнулся на русскоязычный ресурс «Смерть для мира» - достаточно известный паблик. Он меня очень удивил, я нашел информацию о самом журнале «Death to the World», сделал о нем доклад и выступил на двух конференциях – университетской и на Кирилло-Мефодиевских чтениях в Минске. Если не ошибаюсь, тогда еще не было «Записной книжки христианина» и ее переводов статей «DTTW»?
Да, на тот момент паблика и переводов еще не было
Так что на ту пору информации было совсем мало, но на небольшой доклад хватило. С ним и материалом о татуировках в христианстве я так же выступал в Краснодаре в молодежном отделе Екатерининского кафедрального собора – было много действительно молодых людей, состоялась дискуссия, отец Владимир обратил внимание на несколько важных моментов доклада. Так же выступал в Санкт-Петербурге в молодежном отделе Лавры. Мое участие на этих встречах состоялось благодаря ресурсу «Меньше ада», и эти выступления помогли мне прорефлексировать с темами моих докладов. Тогда стало понятно, что тема татуировок в христианстве очень обширна, если брать даже исключительно культурологический подход, она достаточно простая, поэтому мне, как студенту I, II курсов было несложно с ней работать. Понятно, что сама тема актуальна, если можно так сказать. Всегда у нас есть люди, которых волнуют вопросы из серии: «А можно ли мне слушать музыку Баха, и не стану ли я при этом лютеранином?» Так что изучение данной темы позволяет избежать крайностей – как тотального очернения татуировок, так и их восхваления. Недавно я заходил на сайт радио «Радонеж», там какой-то православный психолог рассказывал о психосаматических последствиях татуировок, энергиях, каких-то магических вещах. Было странно, потому что человек выступает апологетом Православия, при этом прибегает, как мне кажется, к объяснениям из сферы нью-эйдж, эзотерики. Так что вопросы по данной теме возникают, а ответов на них нет. Это и породило мой интерес к данной теме.
Сейчас наша страна переживает настоящий бум татуировок. Если говорить о теме татуировок вообще, то есть ли у них история на нашей отечественной почве?
На мой взгляд, все татуировки можно разделить на три группы: религиозные; утилитарные (используемые, например, в тюрьмах, где это часть «языка»); секулярные –кошечки/собачки, орнаменты (в свое время получили особое распространение в Америке). Всё это три абсолютно разных вида татуировок, в них заложен разный смысл. Почему-то критики татуировок, в том числе и среди наших батюшек и православных публицистов, сводят все это либо к эзотерике (хотя по большей части они носят чисто светский характер), либо к тюремной романтике. Но различать все-таки стоит. Потому что если вы скажете тому же копту, что он увлекся тюремной романтикой, он обидится (смеется).
В царской России, кстати, отношение к татуировкам было достаточно положительным. Есть информация, что граф Фёдор Толстой и вся его команда во время путешествий посредством умельцев-папуасов забивала себя татуировками при помощи ракушек и соков каких-то растений. Существуют документы о т.н. «Деле Вахрушева» 1906 года, когда Е. П. Вахрушев пытался получить лицензию на открытие тату-салона. Этот человек был хорошо знаком с техникой английской татуировки и хотел заниматься этим делом, «потому что его просят» - в деле именно так и указано. Разрешение, кстати говоря, он получил.
Даже Николай II в путешествии по Японии заинтересовался татуировками, интересовался ими и его брат Георг V. Есть фото, на которых татуировка в виде дракона на руке Николая видна достаточно хорошо. Поговаривают, что на груди у него так же был изображен меч, но эта информация не подтверждена. Короче говоря, интерес высшего общества к теме татуировок был. После революции татуировка стала считаться пережитком царизма, признаком буржуазии, и со временем стала чем-то ненормальным для человека.
Если говорить об истории уголовных татуировок, то в России использовалось клеймение преступников. Оно было введено Петром I, так помечали каторжан вплоть до середины 19 века.
У Петра так же была идея клеймить рекрутов, чтобы они не сбегали со службы, но массового распространения эта тема не получила. Старообрядцев этот факт, кстати, убеждал в том, что Петр – антихрист, который клеймит христиан, ставит на них «печать антихриста». Так что говорить о татуировке, как о феномене в русской культуре не приходится.
Вернемся к теме религиозных татуировок. Если не вдаваться в подробности, то кажется, что отношение православной традиции к татуировкам достаточно очевидно. Так ли это на самом деле?
Сразу возникает вопрос: что является выражением мнения Православия о чем-либо? Если мы говорим про Русскую Православную Церковь, то я не припомню каких-то соборов, на которых бы обсуждалась тема татуировок. В 2000 году был созван Архиерейский Собор, на котором были приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» - достаточно уникальный документ, и там данная тема не обсуждалась. А вот отношение православного копта к вопросу татуировок однозначно – это традиция, это часть их истории. В нашей стране такой традиции нет, поэтому отношение к татуировкам по большей части отрицательное. Я слышал о том, что какой-то католический собор осудил татуирование, но данную информацию не проверял.
Есть ли у святых отцов что-то по данному вопросу?
Есть высказывание преподобного Ефрема Сирина, которое напрямую касается данного вопроса: «Повелевает и постановляет законом на телах своих не делать едкими составами неизгладимых начертаний, подобно тому, как делают Египтяне, на телах своих начертывая неизгладимые изображения богов своих». Но это толкование текста Второзакония, поэтому напрашивается вопрос: «Каково должно быть отношение христианина к постановлениям Ветхого Завета»? В книге Деяний мы видим, что Апостолы принимают решение придерживаться трех основных положений: воздержание от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови (Деян. 15:20). Понятно, что запрет на инцест, скотоложство он подразумевается сам собой, но как относиться к иным постановлениям закона Моисея?
В качестве примера – 13 стих 23 главы Второзакония о необходимости ношения с собой лопатки для гигиенических целей. В толкованиях отцов я нашел только метафорические объяснения и указание на нормы гигиены древних евреев. Но ведь этот стих тоже входит во Второзаконие. То есть такой простой пример, который было бы интересно обсудить, рассмотреть. Актуальны ли, скажем так, «технические» требования Книг Левит и Второзакония для христиан? Тогда можно было сделать вывод и о запрете «на надрезы и письмена».
Упомянутая тобой цитата «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь» (Лев. 19:28) – это основной аргумент в пользу ненасения татуировок
Как мне кажется, стоит учитывать конкретную историческую обстановку, в которой в ту пору находились евреи. Вокруг них жили язычники-политеисты с их культом мертвых, поэтому в качестве охранительных мер это требование было актуально. Действительно существовала проблема частого обращения евреев в язычество. Ну, понятно что надрезы на теле не относятся к теме татуировок, а вот письмена…Тут ведь можно последовать такой логике: «Бить портреты умерших родственников нельзя, слова на лице, как у рэпера Фэйса – нельзя, а остальное, получается, можно?» (смеется). Тут нужна работа для правильной трактовки, а я не богослов, поэтому здесь некомпетентен. Сторонники татуировок считают, что этот запрет данный евреям в конкретных исторических условиях для христиан неактуален.
Что насчет второго по популярности упоминания на эту тему - слов Павла «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (к Коринфянам 3:16).
Как по мне, это еще более размытый аргумент в контексте данного спора. Если я не ошибаюсь, то уже святитель Иоанн Златоуст по отношению, скорее всего, к византийским женщинам указывал на этот стих, как на запрет одеваться ярко, использовать в больших количествах косметику и украшения. То есть данный стих из послания Павла можно использовать применительно к различным ситуациям.
Существовала ли вообще раньше практика нанесения священных христианских символов или изображений на тело? Например, на Востоке, где христиане подвергаются гонениям и по сей день?
В статье отца Павла Недосекина «Генезис и эволюция иконографии креста в ранней Церкви» есть два очень интересных фрагмента. Один из них - фрагмент из жития святителя Порфирия Газского (5 век), в котором рассказывается об эпизоде с тремя отроками. Они оказались в колодце, из которого им удалось чудесным образом спастись, когда у двух отроков (у одного на запястье, у другого в центре лба) появились знаки креста. «Они на них оставались долгое время, для того, чтобы все видели и восхищались. Многие из язычников, когда видели это, обращались к вере». Что интересно, отец Павел пишет, что при переводе жития святитель Димитрий Ростовский этот фрагмент упомянул лишь вскользь.
Второй фрагмент – цитата христианского ритора Прокопия Газского, жившего на стыке 5-6 веков: «Многие делают татуировку на запястье и предплечье в виде имени Иисуса или креста». То есть, свидетельство есть, вопрос только в том, как это выглядело. Я думаю, что это было что-то простое, кресты или имя Иисуса Христа, ибо технические возможности того времени вряд ли позволяли сложные рисунки. Более прямых упоминаний на данную тему я не нашел.
Мне кажется, что практика религиозных татуировок у коптов связана именно с сюжетом из жития Порфирия. Копты наносят изображения крестов на запястья и предплечья. Относительно недавно произошел инцидент, когда копты приехали в Россию из-за очередной волны гонений у них на родине и подали документы о признании их беженцами, их заявление не удовлетворили, потому что у них не было крестов на руках. Их не смогли идентифицировать, как коптов.
Для коптов татуировка – это исповедание собственной веры. Символ верности Христу до самой смерти, несмотря на все преследования и репрессии. Это их вызов окружающему мусульманскому миру, который по отношению к ним настроен крайне враждебно.
Так же есть информация, что в Иерусалиме существует тату-салон, действующий чуть ли не с 1300 года, который паломникам набивает определенные изображения великомученика Георгия Победоносца, Богородицы, крещения Господа, просто кресты с датой паломничества. Что касается текстовых подтверждений, то у меня есть информация только о прошлом веке – поколение семьи Разук, начиная с прадеда, занимаются этим промыслом. Есть книжные упоминания, что там наносили татуировки уже в 1613 году. К сожалению, информация о русских паломниках в этой связи мне пока что на глаза не попадалась. Самое интересное, что, по словам семьи Разук, при нанесении татуировок они используют трафареты, которые достались им от древних коптов – деревянные дощечки, на которых вырезаны священные символы и сюжеты. Сам Разук, кажется, палестинец или копт, говорит, что практика нанесения татуировок была достаточно распространена у армян, коптов и сирийцев.
Есть достаточно известная традиция у женщин Боснии и Герцеговины набивать солярные знаки на теле. Есть разная информация о том, что лежит в основе наносимых ими рисунков, но мне кажется, что это не просто христианские кресты, которыми женщины украшали себя, чтобы их не взяли в наложницы турки-мусульмане. Это что-то из традиций народной религиозности, как у нас, например, принято украшать березками храмы на праздник Троицы. Возможно, у католиков тех мест и была традиция нанесения крестов, но со временем это выродилось в солярные символы – нечто около-языческое, сами они объясняют это чем-то вроде оберегов.
Есть так же информация о солдатах из Сирии, что у них так же есть практика религиозной татуировки, но эту информацию я еще не анализировал.
Интересовался ли ты лично мнением о тату у современных священников? Что они тебе говорили на этот счет?
Да, общался на эту тему с двумя батюшками, как минимум. Первый дал мне достаточно объективный ответ. Он сказал: «Зачем тебе это? Татуировка не сделает тебя ближе к Богу или дальше от Него». То есть простой вопрос «Зачем?» ставит человека в тупик, он начинает придумывать какие-то слабенькие объяснения. Обычно ответ: «Просто хочется». И, в принципе, батюшка все сказал очень правильно. Татуировка тебя к Богу не приблизит и не отдалит, просто зачем тебе она? С ней ты можешь так же грешить, так же пропускать воскресные службы, так же не приступать к причастию, так же не молиться. Она вообще может тебе стать в осуждение, будет жечь тебе же глаза – ты нанес священный символ, а сам валяешься в грязи.
А второй священник сказал, что это однозначно грех и сослался на Книгу Левит. Но это нормально, у батюшек нет задачи объяснить, нужны ли тебе татуировки или не нужны. Поэтому не стоит их пытать вопросами о татуировках, о рок-музыке и т.д. Понятно, что люди, приходящие в храм, пытаются анализировать собственную жизнь, свои пристрастия и интересы. А если возникает внутренний диссонанс, то пытаются найти лазейки, чтобы эти запреты обойти. Но не стоит забывать, что главная цель священника – привести тебя ко Христу, чтобы ты жил христианской жизнью.
Ну и давай подведем нечто вроде итога в виде тезисов.
— В традициях ряда христианских народов практика нанесения татуировок, имеющих сакральный смысл, есть;
— Практика эта носит характер исповедания, но не бравады;
— В нашей стране такой традиции нет, отношение к татуировкам вообще менялось на протяжении истории;
— В вопросе обсуждения татуировок не стоит прибегать к эзотерической терминологии;
— Конечно же, очень интересен вопрос об отношении «технических» (если можно так выразиться) предписаний из Ветхого Завета к христианам. Тогда станет понятно, попадают ли татуировки под строгий запрет, или же они все-таки допустимы.
Но, вне всяких сомнений, понятно, что религиозная татуировка не приближает человека к Богу и не отдаляет от Него. Приближает к Богу осознанная христианская жизнь и участие в Таинствах.
*При использовании материала ссылка на источник обязательна
Даниил в соц.сетях: Vk