All lives matter. Только Православие может спасти Америку

Holy Cross Monastery, 28/06/2020

*Проповедь, произнесенная в американском монастыре Святого Креста в день всех святых Северной Америки

Перевод: Записная книжка христианина

Глядя на икону всех святых в Северной Америке просиявших, глядя на имена и подвиги этих людей, мы многое узнаем о православной Америке. Иногда становится отчетливо заметно, что Православие не является изначально американским явлением. Спустя 226 лет с того момента, когда первая русская миссия прибыла на Аляску в 1794 году, Северная Америка связала себя с 22 официально канонизированными святыми. Из них четверо родились в Америке, 9 – закончили здесь свои жизни. Это лишний раз подчеркивает, что православное христианство является для американской нации не более, чем небольшим примечательным фактом.

Конечно же, нас может обескуражить то несоответствие двух праздников, которые соседствуют друг с другом – Всех Святых России, на иконе в честь которого мы видим бесчисленное множество святых, принадлежащих к различным классам общества – плод тысячелетней святости и церковной жизни людей, посвятивших себя святому Евангелию Христа. Действительно, каждая страна Старого Света, которая исторически исповедовала Православие – Сербия, Греция, Румыния, Болгария, Грузия – может похвастаться таким множеством святых, а так же своей национальной идентичностью, неотделимой от Православия.

Но, несмотря на то, что Православие не проникло в национальную самобытность Америки, и, с точки зрения историка, его влияние на страну незаметно, нам не следует думать, что нам нечего праздновать и не за что возносить благодарения. Пусть святых нашей земли сравнительно немного, но они, несомненно, являются выдающимися святыми двух последних веков - преподобный Герман Аляскинский, святитель Иннокентий (Вениаминов), святитель Тихон (Белавин), святитель Иоанн (Максимович), святитель Николай Сербский. Большинство наших святых были миссионерами, епископами или приходскими священниками, которые какое-то время служили Церкви на нашей земле, организовывали приходы, закладывали основы церковной жизни там, где ее никогда не было. Это были люди, которые отправлялись в неведомую страну с собственными обычаями и непонятным языком, чтобы нести факел древней веры в Новый Свет. Мы обязаны неустанным благодарением жертвенным трудам этих людей.

Такое миссионерское рвение привело к тому, что монахи-первопроходцы с Валаама пришли в Аляску, а священномученик Ювеналий впоследствии принял мученическую кончину за проповедь Евангелия. Их труды не остались напрасны. Тысячи коренных жителей Аляски приняли святое крещение, и их православных потомков можно встретить до сих пор. Позже в 19 веке труды праведного Алексия Товта привели тысячи эмигрантов-униатов в их исконную веру. Священномученик Иоанн Кочуров практически в одиночку создал православную общину в Чикаго, а о. Рафаил (Хававини) сделал это в Нью-Йорке. Преподобный Севастиан (Джексонский) точно так же трудился над созданием сербской общины под руководством русского епископа. Святитель Тихон, который впоследствии стал русским патриархом, помог консолидировать и организовать американскую церковь и посадил первые семена монашества.Позже, после суматохи, вызванной русской революцией, святитель Иоанн (Максимович)приложил невероятные усилия, помогая русской эмигрантской общине в Китае. А позже, уже закончив свое епископское служение, о. Иоанн даровал миру многих духовных чад – отец Серафим Роуз самый известный из них.

Почти все мы – обращенные в православие американцы – стоим на плечах этих людей. Без их усилий и усердия не было бы в наших городах местного прихода. Без них, даже если бы этого хотели, мы не смогли бы присоединиться к единой, святой, соборной, апостольской Церкви Иисуса Христа.

Только от одного этого мы должны испытывать уникальную радость и дорожить особой привязанностью к этим людям, которые украсили нашу землю. Но есть и другая история североамериканских святых, которая заслуживает нашего внимания. Почти половина официально канонизированных американских святых были мучениками. Первые два из них – Св. Ювеналий и Св. Петр Алеут – упокоились в нашей земле, а остальные, прибывшие в Америку в составе миссий, возвращались в родные страны Старого Света и впоследствии встретились с варварской тоталитарной машиной – либо в Советской России, либо в нацистской Германии. Самые известные из них – святитель Тихон (Белавин), св. Иоанн Кочуров, св. Александр Хотовицкий. Менее известные – святые Анатолий Ирткутский , Серафим Угличский и Феофан Беатович, погибшие от рук коммунистов, и святые Боголюб Гакович и Матей Штячич, убитые нацистами. Их мученическая кончина показывает нам ужасные последствия, которые возникают, когда радикальные идеологии захватывают бразды правления в странах. Их жертвы являются для нас настоящим источником вдохновения и отрезвляющим предупреждением.

В своей предыдущей проповеди я упоминал предсказание некоего святого человека: «То, что началось в России, закончится в Америке». Оказывается, эти слова принадлежат не о. Серафиму (Роузу), а старцу Игнатию Харбинскому. Он произнес эти слова в 30-х годах прошлого века, и, насколько мне известно, контекст и объяснение этих слов неизвестны. Но их исполнение кажется весьма правдоподобным на фоне неопределенности, возникшей в нашей стране после убийства Джорджа Флойда. Это подлое и отвратительное преступление. Есть много законной и адекватной реакции на действия полицейского, который в течении почти девяти минут прижимает коленом шею чернокожего к асфальту и вызывающе ведет себя на камеру, которая снимает его, в то время, как жертва просит не лишать его жизни. Все это вызывает целый спектр эмоций - гнев, страх, ужас, печаль, жалость, шок, презрение, негодование.

Однако последующая коллективная реакция вышла далеко за пределы темы Джорджа Флойда или действий полиции.

Идеологи, которые когда-то ограничивали свои мысли небольшими кабинетами, извлекали выгоду из общественного возмущения, чтобы продвигать в обществе свои мысли. Согласно сторонникам критической теории расы, Америка является расистской страной, чьи политические, социальные и экономические институты сформированы с целью установления, легитимации и увековечиванию господства белых над черными и прочими люди с иным цветом кожи. Несмотря на кардинальные общественные реформы, такие идеи продолжают звучать и по сей день. Джордж Флойд стал жертвой системного расизма. Белые люди в такой системе занимают незаслуженно привилегированное положение и, даже если они не имеют ненависти против небелых, они расисты априори и виновны в насилии против цветных людей, если не будут постоянно говорить о негативном отношении к расизму и работать на разрушение привилегированного положения белых. Основным моральным императивом этой идеологии является кардинальный демонтаж существующих структур гражданского управления и их замена на те, которые, якобы, не содержат расистского базиса.

Такова логика, лежащая в основе тех идей, которые прежде казались абсурдными. Такова логика тех монстров, что сегодня громят и оскверняют памятники – эти осязаемые символы старого порядка и старых ценностей - Роберт Э. Ли, Джордж Вашингтон и Томас Джефферсон. Даже Авраам Линкольн – автор Декларации Независимости и тот попал под общественное порицание, ведь однажды он выразил мнение, что белые люди должны быть на более высокой социальной ступени, чем черные. Такая идеологическая очистка истории в своем сухом логическом остатке требует не просто реформы, а смены политического режима.

Конечно, мы как православные христиане, не надеемся на князей, на сынов человеческих, в которых нет спасения; знаем, что у нас нет постоянного града на земле. Но если мы знакомы с историей Церкви прошлого столетия, то хорошо знаем, что происходит, когда нация, движимая идеологическим пылом, начинает отвергать собственное прошлое. Обман такой идеологии – коммунизма тогда и критической расы теперь – в том, что они содержат лишь элементы правды. В то время, как со всех сторон справедливо говорят, что жизни черных важны, нам следует помнить, почему любая жизнь важна – черная, коричневая или белая – она создана по Образу и Подобию Божию и искуплена Кровью Иисуса Христа. Как только мы теряем из виду эту истину, остается мало сдерживающих факторов, почему бы одному мужчине не считать другого просто расходным материалом. Вся кровь, пролитая в мире – от крови Авеля до тех потоков, что текли в 20 веке, текла только по одной причине – целые народы и государства забывали божественную истину о том, что каждый человек – создание Бога, а потому все мы связаны, и эта идентичность превосходит любую другую – расовую, социальную или политическую.

Поэтому только Православие может спасти Америку, несмотря на то, что исторически его влияние на страну почти незаметно. Только Православие может спасти Америку от разлома, трещина от которого становится больше с каждым днем. Только в Церкви Христовой наш союз с Богом и, следовательно, друг с другом полон. Реальна ли эта надежда? Ответ, в конченом итоге, находится только в руках Божиих, но у нас есть святой долг светить окружающему миру. Ибо если мы не сияем светом Христовым, то кому это делать? Если мы не осоляем этот мир благодатью Христа, то кто будет это делать за нас?

Для тех, кто живет в миру, эта задача может показаться очевидной. Но для нас - монахов, населяющих монастырь, это еще более актуально и важно. Монашеская молитва о мире незримо поддерживает мир. Мы должны следовать за Христом, принимая на себя грехи мира – наши собственные грехи, грехи наших братьев, наших предков – принимать их близко к сердцу, брать на себя ответственность за них и предлагать за них покаяние. Это наша миссионерская задача, и в этом мы последуем по стопам святого Германа – монаха-миссионера, пришедшего на нашу землю. Через молитву и покаяние мы можем пролить свет Божественной благодати на разрушенный мир. Давайте делать это, уповая на молитвенную поддержку святых, живших на нашей земле, прося их ходатайствовать от имени нас самих и всех американцев. Аминь.

*При использовании материала ссылка на источник обязательна