Дед Мороз и все-все-все
Дед Мороз – главный новогодний герой России
Самый главный в Российской Федерации Дед Мороз считается национальным общепризнанным сказочным персонажем. Такой себе Всероссийский новогодний герой, дарящий подарки взрослым и детям, а иногда даже исполняющий долгожданные мечты и желания.
Появился Дед Мороз в России, он же Мороз Иванович, в середине XIX века. Прообразом морозного дедушки, предположительно, являлись сразу несколько рождественских символов – Святой Николай (Никола Зимний, Николай Угодник, Николай Чудотворец), западноевропейский Санта Клаус, начало которому также положил Св. Николай, славянский святочный сказочно-фольклорный Мороз, известный и под другими именами (пан Мороз, Мороз Васильевич, Морозко, Студенец, Трескунец, Зюзя), а также злой дух славянской мифологии Карачун (Корочун), повелевающий морозами и холодом, связанный с днём зимнего солнцестояния и рождественскими колядками. Правда образ Карачуна пока остаётся только лишь гипотезой у исследователей, так же как и двух других славянских божеств Зимника и Позвизда.
Сказочный Дедушка Мороз очень быстро влился в праздничную русскую культуру и уже в начале XX века стал желанным гостем на всех новогодних ёлках. Со сменой в 1917 году политического строя, во время борьбы с пережитками прошлого, Дед Мороз попал в немилость.
Полностью реабилитировала новая власть Деда Мороза в 1935 году, но только в 1937 году он наконец-то обрёл свой окончательно оформленный образ и даже появился на ёлке в Большом Кремлёвском дворце. Почти всегда Деда Мороза сопровождает внучка Снегурочка (Снегурушка), образ которой сложился по одноименному персонажу сказочного народного фольклора. Первый раз юная помощница Деда Мороза официально появилась в образе Снегурочки в московском Доме Союзов на новогодней встрече в 1937 году.
Родиной русского Деда Мороза официально назначили Вологодскую область, город Великий Устюг. Загородная вотчина главного зимнего волшебника – дарителя подарков находится примерно в 12 км от города с/п Марденгское, где всегда рады гостям. Великоустюгский, Российский Дед Мороз далеко не беден. У него есть и городская резиденция, и своя почтовая служба – «Почта Деда Мороза», своё акционерное общество, собственный Дом моды и даже личный «Поезд Деда Мороза».
Цвета Дед Мороз предпочитает красные и синие любых оттенков, ну и, конечно, белые. Украшает костюм волшебника орнамент в русском стиле или же узоры, имеющие сходство с естественными морозными рисунками. Больше всего новогоднему старцу нравится красная шуба, валенки, варежки и шапка с опушкой. Он не расстаётся со своим огромным красным подарочным мешком и волшебным посохом.
Снегурочку отчего-то рядом с дедом не разместили. Для неё стал родным другой город с многовековой русской историей – Кострома.
Любимое средство передвижения Деда Мороза – русская тройка лошадей, запряжённая в сани. Тройка – это только русский вид упряжки, который использовался исключительно в России и аналогов в мире попросту нет. Дедморозовсую тройку украшают бубенцами.
Кстати, в туристических российских городах во время народных гуляний ещё можно встретить сани с тройкой лошадей. Лошадей для такой упряжки предпочитают использовать рысистых пород. Увидеть тройка – символ России –можно и на ипподромах во время спортивных соревнований. Хочется отметить, что особое место в работе Московского конного завода № 1 отводится сохранению русской национальной запряжки.
В Москве у Деда Мороза в преддверии новогодних праздников каждый сезон открывается волшебная усадьба, как, впрочем, и в других российских городах к Новому году появляется масса близнецов Деда Мороза со своими определёнными локациями, подарками и развлекательными программами.
Есть у Деда Мороза собственная свита: Кащей (Кощей Бессмертный), Леший, Кикимора, Баба-Яга, лесные звери и птицы). Есть друзья и очень много родственников – зимняя волшебница Девица Метелица, проживающая в города Вятские Поляны Кировской области, Матушка Зима, родиной которой является село Яренск в Архангельской области, Вятская Кикимора, Царь Берендей из Переславль-Залесского, а также сводные братья и сёстры в каждом субъекте Российской Федерации и даже за пределами нашей страны.
С некоторыми из них постепенно познакомимся.
Дед Мороз ВК (ссылки на сообщества)
Кыш Бабай – татарский и башкирский сказочный новогодний герой
В Татарстане свой национальный Дед Мороз – Кыш Бабай. Дословно имя Кыш Бабай можно перевести с татарского как Дед Зима или Зимний Дедушка. Кыш Бабай говорит исключительно на татарском языке и носит одежды, украшенные народным орнаментом.
У тюркских и монгольских народов в давние времена было главное верховное божество – небесный дух Тенгри (Тэнгри, Кок Тенгри, Небесный Бог), день рождения которого приходилось на самую длинную ночь в году. В эту ночь, 22 декабря, зимний бог Кыш Тенгресе (Кыш Тонгрессе) устраивал в честь Верховного правителя весёлое празднество Кара Тон (Каратен, Чёрная ночь) с хороводами и священными обрядами. Считается, что именно Кыш Тенгресе и послужил прообразом Кыш Бабая.
Веселье продолжалось довольно долго и заканчивалось, по разным данным, 1 января или 25 декабря праздником Нардуган (Нардокан, Нурдуган, Рождённый светом (солнцем)). На празднества собирались и другие духи и божества – Су Анасы (Мать воды, дух воды), Шурале (лесной дух, Леший), Кар Малай (Снежный мальчик, Снеговик), Кар Эби (Снежная бабушка) и обязательно Кар Кызы – любимая дочка татарского новогоднего волшебника.
У Кыш Бабая Татарстана, как и у Всероссийского Деда Мороза, тоже есть своя собственная резиденция. Находится усадьба в селе Яна Кырлай. Село расположено на берегу реки Аи примерно в 70 км от столицы Татарстана – Казани. Живёт Кыш Бабай в своём загородном доме вместе с дочерью. Вместе с семьёй зимнего чародея в поместье проживают и другие герои татарского эпоса: могучий Батыр, Алтынчэч (Златовласка), Убырла (Баба-Яга), Аждаха (Змей Горыныч), Шайтан (Злой дух), Тахир, Зухра и другие. Сказочные персонажи всегда рады гостям и устраивают для них всевозможные развлекательные программы.
Кыш Бабай, как и любой мусульманин, любит зелёный цвет. Это подчёркнуто и в стилистике одежды национального Деда Мороза: отделка шубы, шапки и костюма обязательно включает зелёный цвет, а иногда бывает полностью изумрудной. Да и сама шапка не просто шапка, а отороченная мехом тюбетейка, а в качестве обуви волшебник предпочитает носить мягкие удобные ичиги. Время от времени Кыш Бабай может себе позволить шубу синего цвета.
Кар Кызы разделяет взгляды своего отца и татарских женщин, поэтому и её наряд соответствует народной одежде.
А ещё Кыш Бабай идёт в ногу со временем – занимается блогерством и интересуется экопроектами – у него даже появился собственный «Лес Чудес».
Башкирский Дед Мороз и Снегурочка – Кыш Бабай и Кархылыу – имеют много общего с татарскими. У них похожие имена, историко-культурная и мифологическая составляющие.
Ежегодно в Ишимбайском районе Башкортостана, у подножия горы Торатау открывается гостевой городок Кыш Бабая, где новогодний кудесник вместе со своей внучкой принимают гостей в праздничной юрте, устраивают катание на санях, коньках и снегоходах, проводят мастер-классы и увеселительные мероприятия, гастрономические фестивали и всевозможные конкурсы.
Праздничная юрта Кыш Бабай и Кархылыу появляется и в столице Республики Уфе. А из Великова Устюга в Башкирию выезжает тоже не простой Дед Мороз, а Куш Бабай.
Талвиукко, Дед Халла и Паккайне – карельские новогодние персонажи
Карелия – республика необыкновенная, наверное поэтому необыкновенный тут и Дед Мороз, который представлен сразу тремя новогодними волшебниками –Талви Укко, Дед Халла и Паккайне. Расскажем о каждом по порядку.
Талвиукко (Talviukko, Талви Укко, Талвино) – главный Дед Мороз Карелии.
Талви Укко можно перевести с карельского как Зимний Дед или Зимний Старец. Есть два главных отличия Талвиукко от Деда Мороза – шапка из натурального меха и средство передвижения: нарты (или сани) и упряжка ездовых собак.
Многие утверждают, что Талвиукко появился только благодаря находчивым маркетолагам, предприимчивым бизнесменам и креативным пиарщикам. Причём имя для нового сказочного персонажа Дед Мороз показалось не слишком благозвучным на карельском языке – Pakkasukko (Паккасукко), – поэтому, посоветовавшись, решили остановиться на Talviukko.
Сказочному герою придумали не менее сказочную легенду, обули, одели и прописали в круглогодично действующей резиденции, где всегда двери открыты друзьям, гостям и туристам. Живёт здесь Талвиукко не один, а с карельской снегурочкой Лумикки, у которой есть свой собственный необыкновенный дворец.
Хотите узнать волшебную историю Талвиукко?
Слушайте.
Когда-то давно, длинной зимней ночью по заснеженному дремучему лесу, две голубоглазые собаки Куттэ и Мюттэ возвращались домой. Вдруг в тёмном небе вспыхнула яркая звезда и лучи на какое-то мгновение ослепили собак. После этого Куттэ и Мюттэ увидели мерцание упавшей звезды сквозь деревья и пошли на её свет. В снегу лежал новорожденный ребёнок. Собаки принесли найденного младенца своим хозяевам.
У семейной пары не было детей и они приняли найдёныша с радостью. Посчитав это самым дорогим и желанным подарком. Назвали мальчика Талвини, в честь первого дня зимы. Мальчик очень быстро рос и через какое-то время приёмные родители заметили, что в тёплой избе малышу неуютно и жарко, а на холоде, на улице, даже в самые лютые морозы, мальчуган был готов играть без передышки. Его глаза светились счастьем, а на щеках играл здоровый румянец. Любимым занятием Талвино были игры с друзьями – домашними собаками, мишкой Конди, волком Хукку, лосем Хирви и зайцем Яно.
Приёмные родители Талвино занимались охотничьим промыслом и решили приучать к ремеслу малыша. Только охота Талвино не пришлась по нраву, он не понимал и не любил этого занятия, потому что очень жалел животных и чувствовал какую-то необыкновенную связь с природой.
Талвино больше нравилось кататься на ездовых собаках и дарить новогодние подарки соседским детям. Он делал это с радостью и без устали. Шли годы, мальчик рос и ему захотелось дарить подарки не только своим друзьям и знакомым, но и всем остальным детям Карелии. Поэтому Талвино, который мог найти дорогу в самой непролазной чаще и имел породистых собак (хаски и маламуты), взял на себя эту чудесную праздничную обязанность – радовать карельских малышей.
Талвино хоть и вырос среди людей, но человеком так и не стал. Достигнув взрослого возраста он отпустил бороду и превратился в новогоднего кудесника – Талвиукко, имеющего свой «Чудесный Лес».
Вотчина Карельского деда мороза Талвиукко расположена в посёлке Чална Пряжинского района, в 25 километрах от Петрозаводска. Зимний Дед здесь проживает с большим количеством животных и со своими верными спутниками – собаками (хаски, маламуты, самоеды).
Круглый год Талвиукко, сказочные обитатели карельских лесов и герои эпоса «Калевала» встречают своих гостей; устраивают для них катания на собачьи упряжках, проводят экскурсии по древней саамской деревне, Чудесному Лесу, ферме северных оленей, подворью Талвиукко с домашними животными и птичьим двором. Имеется и много других развлечений, о которых можно узнать, посетив резиденцию.
Несколько карельских сложных слов, связанных с зимним периодом – talvisovat (зимняя одежда), talvipäivy (зимний день), talvivilu (зимний холод).
Сюндума – зимний праздничный период у вепсов и карелов, длящийся почти целый месяц (от Рождества Христова до самого Крещения). Ночи на Севере длинные и тёмные, морозы суровые, от того и праздники затяжные, да весёлые. Сказочные зимние волшебники советуют в одиночестве не скучать по домам, а велят устраивать шумные народные гуляния, да коллективные развлекательные посиделки. Среди этих волшебных персонажей зимы, стужи и холода есть Морозы, да Морозцы. Помните, как звучит Дед Мороз по-карельски? Правильно – Pakkasukko (Паккасукко), потому что «мороз» переводится на карельский язык как «паккас». Ну а у Морозца есть своё имя – Pakkaine (Паккайне).
Паккайне – самый юный Дед Мороз
Не такой, конечно, малыш в спортивном, карнавальном или «космонавтском» костюме, как изображали на новогодних открытках в СССР символ Нового года, но гораздо моложе привычного нам всем Деда Мороза, мужчина в полном расцвете сил. К тому же Паккайне, следуя карело-финским обычаям, не отпускает даже маленькую бородку; он совсем без бороды.
Посоха и мешка у Паккайне тоже нет. На поясе он носит небольшой мешочек с различными сувенирами. В будние дни самый молодой Дед Мороз ходит в синем кафтане, а для праздников облачается в красную шубу, красную шапку и красную накидку. Кстати, несмотря на то, что главным карельским Дедом Морозом считается Талвиукко, в ТОП-10 лучших российских новогодних волшебников вошел не он, а молодой Паккайне.
Безбородый Паккайне – младший брат Талвиукко. Моложавый, рыжеволосый, очень весёлый и озорной. Несмотря на то, что живёт карельский Паккайне в чуме, он любит путешествовать, очень тщательно следит за модными трендами и имеет собственный стиль одежды, отражающий национальный карельский колорит.
Свой день рождения Паккайне отмечает 1 декабря вместе со своей подругой Луминайне (Снежная Женщина), друзьями-морозами и добродушными троллями. Так получилось, что древнего происхождения у Морозца нет. Карелы-ливвики (олонецкие карелы) в 1999 году придумали для Паккайне интересную историю, согласно которой получается, что он самый настоящий купеческий сын в которого вселился лесной дух, так как родился младенец волшебной зимней ночью в сказочном лесу, когда родители с торговым обозом возвращались в город с ярмарки.
Родным городом Паккайне является Олонец. В самом городе и Олонецком районе, расположенном на юге Республики Карелия ежегодно устраивается зимний фестиваль «Олонецкие морозные игры».
Загородная резиденция Паккайне раскинулась в живописном месте – на берегу Пертозера в Кондоложском районе, на территории туристического центра «Деревня Александровка», примерно в 50 км от Петрозаводска.
Как мы уже знаем, Паккайне вырос в купеческой семье. Также, как его старший брат Талвиукко, Морозец любил зимние морозные дни и игры на свежем воздухе. В его поведении были замечены несколько любопытных деталей – парень рос и развивался в несколько раз быстрее своих сверстников, а ещё частенько любовался на себя в зеркало и пинаряжался. Мальчик быстро рос и повзрослев, занялся бизнесом, став купцом-путешественником.
Говорят, что каждый раз, когда Паккайне уезжает из очередного города, из зеркала, которым он пользовался, выходит отражение Морозца и начинает дарить людям радость. Потому что согласно легенде считается, что Паккайне, будучи вдалеке от дома, оставляет свое отражение в каждом из зеркал, в которое глядит. Ожившие отражения со всех городов съезжаются 1 декабря в Олонец и устраивают между собой весёлые соревнования. Для чего? Для того, чтобы отличить настоящего Паккайне от зеркальных отражений.
Старший из трёх карельских магов-дарителей – Дед Халла
Халла не просто дед, а великий новогодний волшебник и старший брат всем известного Санта Клауса. Во внешнем виде Деда Халла и Санты можно без труда увидеть большое сходство. Днём рождения дедушки считается 31 декабря, а имя происходит от слова «Мороз» на древнесаамском языке (халла – мороз).
Самый старый из карельских Дедов Морозов – обладатель необыкновенных волшебных саамских варежек. Этими красными рукавицами с национальным орнаментом Дед Халла может лечить болезни, размораживать злые сердца, дарить любовь и наделять силой.
Как у русского Деда Мороза у Деда Халлы имеется магический посох с помощью которого волшебник может творить чудеса, замораживать неугодных, останавливать или призывать бури, снега и морозы. Да и Новый год наступает только в тот момент, когда появляется на снегу разделительная черта, оставленная посохом Деда Халлы.
У чародея Халлы ещё есть волшебный колокольчик, звон которого зажигает новые звёзды на небе и исполняет самые заветные желания. Говорят, что колокольчики на санях Санта Клауса и в руке у Деда Халлы слышат друг друга и переговариваются между собой в новогоднюю ночь. К этому разговору присоединяются колокольчики со всех украшенных новогодних ёлок.
Поместье Деда Халлы находится в Пряжинском районе Карелии, деревне Нижняя Салма. Ежегодно перед новогодними праздниками Дед Халла наведывается в свой уютный домик и встречает гостей, одаривая их подарками, желаниями и энергией древних предков.
У Деда Халлы есть родственные связи не только c Санта Клаусом, Дедом Морозом, Талвиукко и Паккайне, но и с финским зимним персонажем Йоулупукки. Потому что в поместье с Дедом Халла проживают три сказочных домовёнка, а ещё Инкери и Тонтту – две волшебницы, мастерицы, хозяюшки и помощницы новогоднего сказочного героя. Домового же духа, обитающего в доме Йоулупукки, финны называют Тонтту, а слово «инкери» является одним из названий финнов-ингерманландцев.
Домовята Чистюля, Непоседа и Зевака – великие затейники и коммуникаторы. Они дружат с домовыми всего мира, разъезжают по разным странам, подслушивают и подсматривают за детьми и взрослыми, а потом рассказывают Деду Халле всё, что им удалось узнать. Они не доносчики, а неутомимые работяги.
Такая же усердная труженица и Тонтту, носящая за плечами огромный плетёный короб, наполненный подарками. Короб не простой, а волшебный, поэтому и подарки в нём появляются только те, о которых ребёнок мечтал, и только тогда, когда малыш такой подарок заслужил. Но магия на этом не заканчивается. Благодаря волшебным старинным саамским каньгам (зимняя короткая обувь) Тонтту практически молниеносно перемещается в любую точку нашей планеты и заглядывает в дома тех, кто украсил своё жилище и верит в чудеса.
Инкери совсем другая. Она большая мастерица, ловко управляющая с хозяйством. Быт, поместье, традиционная карельская кухня – всё на её плечах. Кажется, что в этом нет ничего необыкновенного, но это не так – мастерица ещё занята вязанием Дорожки Добрых Пожеланий. Для каждого гостя, загадавшего желание, приготовлена яркая лента, которая вплетается в Дорожку. Находясь в Дорожке Добрых Пожеланий все мечты обязательно исполняются.
Соок Ирей – тувинский новогодний волшебник
Дед Мороз Республики Тыва входит в ТОП-10 самых популярных новогодних волшебников России. Имя у волшебника Соок Ирей, которое переводится с тувинского как «Холодный Дед».
Только Соок Ирей и не дед совсем, и вовсе даже не человек – это сказочный дракон, способный превращаться в любое существо. По тувинской легенде случилось так, что каждую зиму дракон принимает обличье ледяного человека, а с наступлением весны испаряется и исчезает. Причём не оттепель прогоняет тувинского Деда Мороза, волшебник уходит сам по просьбам людей, порядком уставших от затяжного холода. И никто до сих пор не знает, где находится священное логово Соок Ирея.
Одевается Соок Ирей под стать своему суровому и холодному виду – одежда деда выглядит ледяной, сочетая в себе белый с синий цвета. Иногда эти цвета дополняет светло-жёлтый цвет (цвет луны и солнца), подчеркивающий связь старца с космосом. Шапка волшебника имеет очень интересную конфигурацию и ассоциируется с невиданным животным или рогатым шлемом древнего воина.
Соок Ирей не придуман – это персонаж древних тувинских мифов о сотворении мира, о Тенгри Создателе. Сущность Тенгри – дыхание неба, движение природы. По преданию в далёкие времена в неземном мире жили драконы Улу (Лу) – духи природы, способные копировать образ и подражать повадкам других живых существ. Время от времени они в таком виде появлялись на Земле. Только вот 100% сходства добиться у драконов не получалось, – что-то обязательно в облике «оборотней» отличало их от обычных живых существ.
Драконом Улу был и Соок Ирей, люди знали, что с наступлением зимы опять случится чудесное превращение дракона в человека с телом из льда, бородой и волосами, припорошёнными инеем. Лёд – это застывшая вода, в вода –жизнь, подаренная Создателем. В народе человека-дракона называли по-разному: Соок ирей, Донгурар ирей, Соодар ирей, Кышыраар ирей.
Вот и сейчас Соок Ирей может по своему желанию обернуться ледяным дедом, добрым молодцем, красной девицей или каким-либо животным, а может принять свой настоящий облик – облик дракона и полететь в юрты и дома жителей Тывы.
Сердить Соок Ирея нельзя – могущественный волшебник одним только своиv морозным дыханием способен заморозить всё вокруг и покрыть Землю огромным белым саваном. Хоть и страшен Соок Ирей в гневе, но гневаться долго он не хочет и не любит, как не любит скуку и тоску. Волшебнику нравится веселье – тогда радостно и весело становится и всем людям. Приходя на праздник в сопровождении Тугэни Энекэн (Матушки Зимы) Соок Ирей всегда закрывает своё холодное тело тёплой одеждой, чтобы не навредить детям и взрослым, заморозив их своим случайным прикосновением.
В 2019 году в Тыве планировалось открытие резиденции Соок Ирей на территории туристического комплекса «Бай-Булак», но, по всей видимости, постоянной резиденции у тувинского Деда Мороза пока так и нет. Волшебник-даритель не жалуется и принимает гостей во временных резиденциях в Кызыле, в мораловедческом хозяйстве «Туран», а также на других площадках республики, где устанавливается сказочный дом-юрта Соок Ирея. Ну и, конечно, Соок Ирею можно написать письмо и опустить его в специальный почтовый ящик.
Йушто Кугыза – марийский Дед Мороз и его друг Васли Кугыза
Зима – время чудес, Нового года и всевозможных новогодних волшебников – дарителей подарков. Причём главным символом новогоднего веселья и приключений был, есть и будет оставаться Дед Мороз. В каждой стране и у каждого народа имеется такой национальный новогодний символ. Есть он и в Республике Марий Эл, а имя дедушка носит необычное – Йӱштӧ Кугыза (Йушто Кугыза, Юшто Кугыза), которое переводится с марийского, как Холодный Дедушка.
«Кугыза» на марийском значит «старик». Названия марийских духов тоже включают слово старик (старый человек, дедушка): Сурт Кугыза (домовой, дух дома), Покшым Кугыза (дух заморозков), Курык Кугыза (дух гор), Агун Кугыза (дух овина).
Йушто Кугыза – великолепный сказитель и хранитель марийских легенд; он появился больше десяти веков назад на самом севере Марий Эл в небольшой деревне Кукнур Сернурского района. Долгое время волшебник скитался по Белому Свету и недавно решил вернуться в родные места. Ровно 10 лет назад, 22 декабря Йӱштӧ Кугыза вручили паспорт с пропиской, а 17 декабря 2019 года состоялось официальное открытие деревенской резиденции марийского Деда Мороза.
Вместе с внучкой Лумудыр (Снегурочка, Снежная девочка) Йушто Кугыза после дня зимнего солнцестояния и нарождения новой луны начинает развозить детям подарки. 22 декабря не только самый короткий день в году, но и начало праздника Шорыкйол – марийского Нового года, который празднуется почти целую неделю.
В марийских преданиям не сказано, кто были родители внучки Лумудыр, но точно известно, что у волшебника была когда-то жена Йушто Кува и двое детей. Дочь звали Теле (Зима), а сына Поран (Вьюга). Вообще Йушто Кугыза считается одним из самых древних Дедов Морозов в России. Ещё у марийского Деда Мороза есть друзья и знакомые — Чодыра оза (хозяин леса), Эмлызе (волшебниуа-травница), Сонарзе (охотник), Вувер (ведьма, старуха-колдунь), Овда (злой дух), Киямат (властелин загробного мира),Кече Удыр (красавица-дочь богини солнца Кече) и др.
Есть два главных внешних отличия Йушто Кугыза от Деда Мороза – цвет костюма и способ доставки подарков. У Кутыза белоснежный тулуп и рукавицы с традиционным марийским узором, а на встречу с детьми он мчится на деревянных лыжах, не забывая прихватить свой магический посох. Обязательными аксессуарами является красный кушак (пояс) и меховая шапка (полностью белого цвета или с белым верхом).
В Марий Эл есть ещё один сказочный новогодний персонаж. Его знают, как дарителя подарков, весельчака и затейника. Даритель тоже стар, как и Йушто Кугыза, а его история также тесно связана с марийским фольклором. В народе старика называют Дед Василий, по-марийски Васли Кугыза. У Васли Кугыза есть жена-старуха Кува Кугыза. Вместе с женой Дед Василий появляется на празднике Шорыкйол (Овечья нога) и берёт часть праздничных развлечений на себя, в том числе и руководство ряженными. Вместе с Кува Кугыза он шествует во главе праздничной костюмированной процессии. Эту переодетую весёлую парочку даже называют иногда одним сложным словом Васли-Кува-Кугыза (Васли Кугыза и Шорыкйол Кува-Кугыза). Два старичка затейника вместе с другими ряжеными организуют игры, устраивают народные забавы, предсказывают судьбы, навещают дома, дарят подарки, отмечают правила хозяйствования, соблюдения традиций и семейных норм.
В прежние времена от предсказаний главных действующих лиц Шорыкйол зависело многое: от плодовитости скота и получения урожая в крестьянских хозяйствах, до личного благосостояния, здоровья и прибавления в семействе. В каждом доме Васли-Кува-Кугыза самые желанные гости, потому что считается, что вместе с подарками ряженые приносят счастье и удачу на весь год. Утверждать не берёмся, но ходят слухи, что Васли Кугыза и Кува Кугыза появляются на праздничных гуляниях, выйдя ночью из проруби.
Шорыкйол – народный праздник с давней историей и даже в настоящее время является одним из самых популярных марийских обрядовых праздников. По срокам проведения Шорыкйол раньше совпадал с христианскими святками, где также присутствуют ряженые персонажи, а позднее дата сместилась и приблизилась к Рождеству.
Эхээ Дьыыл и Чысхаан – якутские родственники Деда Мороза
Жаркие споры вокруг двух самых холодных сказочных персонажей Якутии идут уже несколько лет. Оба новогодних волшебника уникальны, оба имеют веские аргументы в поддержку своего права на существование, оба имеют прямое отношение к Полюсу холода, оба мечтают о своём единовластии, оба являются хранителями: один, Чысхаан, охраняет стужу и холод, другой, – Эхээ Дьыыл, – традиции и время.
Эхээ Дьыыла и Чысхаана часто путают и это приводит к некоторым недоразумениям. Расскажем о каждом отдельно, ведь чудес нам в жизни всегда не хватает, тем более, перед новогодними праздниками. Да и сами якуты считают Республику Саха родиной Дедов Морозов, а это весьма серьёзное заявление, которое требует особого внимания. Согласны?
Чысхаан – главный новогодний волшебник Республики Саха
В ледовой пещере Эбе-Хая, что находится на Полюсе холода в Оймяконском улусе, поселился Властелин Морозов и Хранитель Холода – Чысхаан. Здесь, глубоко под землей, в старой штольне рядом с посёлком Томтор, в самом сердце Якутии, находится ледовая резиденция, терем и трон якутского Деда Мороза.
Здесь он встречает гостей, здесь же проживает со своей красавицей супругой, здесь же ежегодно проводит Международный фестиваль «Полюс холода», ставший доброй традицией для коренных народов Севера и туристов. Крайне низкие температуры, давшие второе название селу и фестивалю, не страшат жителей Севера, а лишь подчёркивают уникальность культур, чистоту и первозданность дикой природы.
Каждый год в пещеру Чысхаана, расположенную в 40 км от села Оймякон, где зимние морозы доходят до минус 70 градусов, приезжает из Великого Устюга почётный гость и величественный хранитель главного праздника года – Всероссийский Дед Мороз. Приезжает Дед Мороз не просто проведать давнего знакомого, а взять у него важнейший атрибут зимы и Нового года –Символ холода, чтобы начать путешествие по всей стране.
Властелин и хранитель холода Чысхаан – основной персонаж и главный герой проекта «Зима начинается в Якутии». Современный образ Чысхаана начал складываться с 1990-х годов, с республиканского конкурса «Создание символа Полюса Холода». Свою работу – статуэтку Чысхаана, – на конкурс предоставил Семён Сивцев.
Существует две красивые легенды о появлении старика-чародея Чысхаана.
Первую сказку на основе якутского эпоса придумала известный модельер Августина Филиппова, создавшая костюм новогоднего якутского волшебника.
В давние времена, гласит легенда, когда на всей Земле было тепло, наступила страшная засуха, грозившая уничтожить всё живое. Юрюн Аар Тойон (верховное божество) отправил Муус Кудулу, жившую на Полярной звезде, спасать нашу планету от испепеляющей жары. Сойдя на землю Ледяная дева водрузила в Ледовитый океан сэргэ, стала его Хозяйкой, и отправилась в путь, замораживая всё подряд и покрывая ледяным панцирем.
Дорогу Ледяной деве преградили Оймяконские скалы, где на самой высокой горе «с цветочком, зажатым в хоботе, стоял одинокий мамонтенок». Муус Кудулу заморозила и его. Опомнившись, пришла в отчаянье, нарекла цветок Чолбон Куо (Утренняя звезда, богиня красоты и любви) и пообещала отправлять каждый год душу мамонтёнка на это самое место, для встречи с Чолбон.
Вернувшись к Ледовитому океану Ледяная дева погрузила бездыханное тело животного в воду. Душа малыша воплотилась в обличии человеческого младенца и всплыла между спинами белых медведей. Это заметила Кыhын Хотун Yрюн Yллюктэй (Госпожа Зима, Укутывающая снегом; якутский мифоэпический образ), подхватила ребёнка, укутала в теплое пушистое одеяло из снега и спрятала за пазухой. Так и рос Чысхаан на груди Yрюн Yллюктэй, и с каждым новым месяцем его рожки становились больше, а звезда во лбу загоралась всё ярче – так манила душу мамонтёнка Чолбон Куо.
Но прежде, чем отпустить Чыссхаана на встречу к Чолбон Куо, Yрюн Yллюктэй укрыла всё вокруг теплым снежным одеялом, чтобы защитить землю и её обитателей, от неимоверной стужи, которую нёс и распространял вокруг себя Чысхаан.
И по сей день каждый год отправляется Хранитель холода на встречу к возлюбленной, а спустя несколько месяцев возвращается в Северный Ледовитый океан. И каждый год заботливая Yрюн Yллюктэй укутывает землю снегами перед всёледенящим походом своего приёмного сына.
Мамонты вымерли давно и якутам в давние времена они были неизвестны. Духа холода местные жители, находившие бивни мамонтов, представляли в виде сказочного полубыка с гигантскими рогами. Бивни обнаруживались весной, когда сходил снег, поэтому считалось, что тепло убило быка, олицетворявшего холод.
Это заблуждение и нашло отражение во второй якутской легенде. Считалось, что существует дух холода – великий Бык Зимы (Дьыл оҕуһа), посылающий морозы на землю. Холода в Якутии страшные, поэтому и имя быка Чысхаан переводится как «леденящий кровь» (чыс – лютый холод, хаан – кровь). В давние времена Бык Зимы полюбил Чолбон Куо и поднялся с ней высоко в небо, но как только солнце стало пригревать Землю, то рога быка отпали, а сам он растаял, успев только сказать любимой на прощание, что будет навещать её каждую зиму.
Чолбон Куо (Дева-звезда) превратилась в Утреннюю звезду (планету Венера) и стала покровительствовать всем влюблённым, урывками встречаясь и со своим возлюбленным: ежегодно в середине октября Чысхаан-бык выходит из Северного Ледовитого океана и у него отрастают рога; наступает похолодание. С приближением весны рога опять отпадают и Бык возвращается в океан талыми водами.
Рога у Чысхаана отрастают и исчезают неравномерно, к тому же замечено несколько интересных фактов, по пересечению якутских примет с православным календарём: в Покров день, 14 октября, считается, что Бык выходит из океана; первый рог начинает свой рост с приходом морозов 8 ноября, в Дмитриев день; заканчивает рог расти в Михайлов день, 21 ноября, когда морозы крепчают. Самые сильные морозы наступают 21 декабря, в Филимонов день (и день зимнего солнцестояния); 31 января, в Афанасьев день, у Быка притупляются рога; 12 февраля, в Васильев день ломается первый рог, а 24 февраля, во Власьев день, ломается второй рог – холода отступают. Тает и исчезает Бык 22 мая, в Николин день.
Чысхаан – старец с длинной бородой, обладает весьма колоритной внешностью, которая объясняется несколькими причинами: во-первых новогодний волшебник человек-бык, воплощающий Быка Холода. Во-вторых во всём его виде усматривается сила, величественность и намёк на какое-то мифическое животное. В-третьих у Чысхаана очень необычный и красивый костюм, передающий национальные традиции и народный эпос якут. Синюю шубу украшают всполохи полярного сияния, высокая шапка с изогнутыми длинными рогами, одновременная символизирующая рога быка и перевёрнутый месяц, ну и, конечно, посох. Костюмы Хранителя холода весят около 20 кг. Автором образа опять же является Августина Филиппова.
Под стать Хозяину и резиденция – Царство вечной мерзлоты – сказочный сверкающий коридор, ледяная подземная галерея, кристаллы, иней, хранилище мерзлоты, мастерская и тронный зал Повелителя Холода. Кстати, в ледяной пещере всегда сохраняется температура – 10°С, даже когда на улице – 60°С, а уникальные предметы ручной работы, созданные местными умельцами, доступны для приобретения.
Эхээ Дьыыл (Дед Дьыыл) – новогодний волшебник и Хранитель времени Республики Саха – непридуманный герой новой легенды
Эhээ Дьыл (Эхээ Дьыыл, Дед Дьыыл, Эхээ Дыл) – Хозяин года, Властелин и хранитель времени, новогоднего волшебства и семейных ценностей – Дед Мороз народов Саха – добрый волшебник и даритель подарков.
Эхээ Дьыл не исчезает с приходом тепла, а присутствует в Якутии круглый год и, как владыка времени, посещает все мероприятия, связанные со сменой календарных сезонов.
У старика есть ымыы – волшебные карточки-талисманы, исполняющие три самых заветных желания в следующем году; есть своё хозяйство и довольно большая семья, где все члены связаны с временами года. Судите сами:
– жена Деда Дыыла – Кыхын Хотун (Кыhын Хотун, Госпожа Зима, Властительница зимнего времени) – холодная и властная женщина;
– дочь Саасчаана (Веснянка, хранительница и распорядительница весеннего времени) – старшая из дочерей Дыыла и мать Хаарчааны. Саасчаана не замужем, очень красивая, но немножко легкомысленная;
– дочь Сайыына (Леточка, хранительница и распорядительница летнего времени), средняя дочь Дыыла, мать Тыалчаан. Сайыына красивая, работящая, созидающая. Любит и ценит красоту природы. Замужем за Громом;
– дочь Кухуунэй (Осенюшка, хранительница и распорядительница осеннего времени), младшая дочь Дыыла. Как и её сёстры очень красива, да к тому же хозяйственна, богата и щедра;
–внучка Хаарчаана – Снегурочка, её плоть создана из снега (снежная хранительница), весёлая помощница Дыыла. Очень любит детей и игры с ними. Ей нравится приносить людям радость и дарить подарки, но Хаарчаана не переносит тепла, поэтому на родине бывает только в зимнее время;
– внук Тыалчаан (ветерок, символ приходящего Нового года).
Ещё есть 14 важных помощников – Сыл (Год), 12 месяцев и их мать Ый Кыыха.
В хозяйстве из животных только один бык, но не простой, а с магическими рогами – чем выше отрастают рога быка – тем ниже опускается столбик термометра. Бык – главное богатство Деда Дыыла – Бык Мороза, Бык Зимы по имени Чысхаан.
Чтобы хоть немного понять роль быка в новогодних якутских праздниках, надо вернуться к рассказу о Чысхаане или прочитать историю далее.
Немаловажное место в якутской мифологии занимают иччи (духи). Люди общались с духами, проводили обряды, приносили жертвы, добиваясь хорошего расположения иччи. Древнее забытое божество Бык (Дьыл оҕуһа, Буга Нойон) тоже дух, олицетворяющий холод и мороз; он очеловечен, как и другие духи.
Появляется Буга Нойон – белый огромный бык с голубыми пятнами – из Вод Сурового Севера. У него огромные прозрачные рога, ледяное дыхание в виде густого тумана, шкура из ледяных сосулек, глаза, похожие на промерзшие проруби с бахромой ресниц из инея, нос из глыбы льда. Всё в образе Быка символизирует о холоде и застывшей от стужи воде. А спутником Быка являлся голод.
Хозяином быка, по древним поверьям, был старик Дыыл, приезжающий каждый год верхом на быке и привозящий зиму. Бык, как и Эхээ Дьыл, и сама Природа, считался постоянно возрождающимся и вечно живым.
22 мая полностью тает Бык Зимы и уходит в Северный Ледовитый океан. А уже через месяц по календарю народов Саха наступает Ысыах (Новый год, праздник Лета). Правда в Якутии возрождается и осенний Ысыах, также при участии Эхээ Дьыла.
Создателем образа, агентом и исполнителем роли Эхээ Дьыыл является, профессор и доктор биологических наук Гавриил Угаров, радеющий за сохранение и возрождение народных традиций. Еще в далеком 1999 году Гавриил Спиридонович написал сказку о якутском Деде Морозе, руководствуясь фольклорными персонажами древней культуры народов Саха. Костюм Эхээ Дьыле сшит в мастерской Саха Театра по эскизу Лены Гоголевой.
Информация о резиденции Эхээ Дьыл разнится. По одной версии Дед таковой не имеет, а проводит все мероприятия в развлекательном комплексе «Октем-парк», а время от времени в экопарке «Орто Дойду» Хангаласского улуса и на других площадках. По другой версии – резиденция находится на втором Полюсе холода в Верхоянске. По третьей – для строительства резиденции выделен участок в селе Владимировка на территории городского округа «город Якутск».
К слову сказать, у родственного народа якутов бурят, есть легенда, согласно которой на Байкале когда-то встретились два могучих быка и начали битву за право быть правителем. Битва длилась много дней, но силы быков были равные. Тогда один из них ушел в Баргузинскую долину, где превратился в камень Бухэ-шулун, второй ушел в Тункинскую долину, где превратился в белую скалу Бухэ-нойон. Эти культовые места известны и по сей день, люди приходят и поклоняются им, потому что Бык – символ могущества природы, объект шаманистского культа, а также один из мифологических тотемов некоторых монгольских народов.
Лапландский Дед Мороз и Мунь Каллса – самые северные из российских новогодних волшебников.
Два новогодних волшебника из Мурманской области заслуживают особого внимания, как самые северные Деды Морозы на просторах нашей страны.
Лапландский Дед Мороз
Лапландский Дед Мороз получил своё название благодаря месту дислокации его резиденции, которая находится на территории Лапландского государственного природного биосферного заповедника. Заповедник – старейший в Мурманской области – раскинулся недалеко от городов Апатиты и Мончегорск на Кольском полуострове. А ведь именно Кольский полуостров, расположенный севернее полярного круга на 120–170 км, считается частью российской Лапландии, простирающейся далее за границу – в Финляндию и Скандинавию.
Здесь, на земле саамов – коренного северного народа, сохранилась практически нетронутая природа, популяция диких северных оленей, разнообразие заполярных флоры и фауны. Многим деревьям заповедника около 600 лет.
Здесь обитает большое количество животных, занесённых в Красную книгу и поэтому Лапландский заповедник включен во Всемирную сеть биосферных резерватов ЮНЕСКО.
Здесь же, на берегу Чунозера, занимающего центральное место заповедника, находится и усадьба Деда Мороза. На саамском языке «чуэнь» означает «гусь». Чунозеро – самое большое из озёр Лапландского заповедника, 20% площади которого занимает озерно-речная система.
Территория вокруг Чунозера богата саамскими местами силы. Многие местные географические названия содержат слово «ель»: священная гора Ель-нюм (Гора жизни; нюм – гора), Ель-лухт (Залив жизни; лухт – залив), Ель-явр (Озеро жизни; явр – озеро). Как можно догадаться, на саамском языке слово «ель» означает «жизнь». Но, к сожалению, это не связано с русским названием новогоднего деревца, потому что считается, что русское название «ель» восходит к праславянскому edlь, означающим «смола».
Где же ещё, как не в этом сказочном месте, в глубине бескрайних северных лесов, в Лапландии поселиться настоящему Деду Морозу?!
Между прочим, Лапландская усадьба начала свою работу одной из первых в России. В далёком 1995 году в период новогодних праздников в заповеднике гостей стал встречать Дед Мороз; так начинался проект «Сказочная Лапландия – Владения Деда Мороза».
Говорят, что именно благодаря Лапландскому Деду Морозу появились усадьбы новогодних волшебников в других регионах России – наплыв туристов в Мурманскую область, неподдельный интерес к сказочному персонажу, встречающему гостей, показы по центральным телевизионным каналам и т.д., сподвигли губернаторов других регионов РФ перенять мурманский опыт и организовать подобные новогодние центры в своих административных центрах.
Гостей у Лапландского Деда Мороза было много, приезжали туристы со всех уголков России, из Европы (Германия, Франция, Италия и др.), Америки (США, Канада), Израиля, Юго-Восточной Азии: Вьетнама, Китая, Малайзии, Филиппин, Индонезии, Таиланда. Из Финляндии, перед Новым годом, на встречу к Деду Морозу приезжал Йолоупукки, из Норвегии Ниссе (Санта). На огонёк к родственникам заглядывал другой мурманский чародей – саамский Мунь Каллса.
Специальную историю для Лапландского Деда Мороза придумывать не стали, он – самый настоящий Дед Мороз. И день рождения у него 18 ноября, как и у Всероссийского Деда Мороза. А почему? Объяснение простое и подходящее для новогоднего волшебника: Дед Мороз един, но может появляться одновременно в разных точках России, как чародей, обладающий невероятной магической силой.
Резиденция Лапландского Деда Мороза довольно скромная: расписной Терем с камином, рядом здания двух музеев и экспозиция под открытым небом «В краю летучего камня», повторяющая исторические постройки лопарей.
Центральное место экспозиции занимает Мяндаш – прародитель саамов – Человек-олень. Кстати, попасть во владения Деда Мороза, где зимой почти всё время темно, за исключением трёх-четырёх часов, можно только с разрешения Северного Оленя – хозяина тундры, помогающего людям выживать в суровых условиях Заполярья.
Для гостей Усадьбы, где проживает Дед Мороз со Снегурочкой, подготовлена насыщенная развлекательная программа, а в день рождения новогоднего чародея однажды всех посетителей ждал сюрприз – съёмки в художественном фильме «Один день с Дедом Морозом».
С 2011 года сказочная новогодняя резиденция Деда Мороза появилась и в самом Мурманске, на территории Центра отдыха и туризма «Огни Мурманска».
Мунь Каллса – саамский Дед Мороз из Мурманской области.
Саамский Мунь Каллса из Ловозера считает, что богатство и счастье саамов можно обозначить одним словом – вуэссь. «Вуэссь» с саамского переводится на русский как «оленёнок», а богатство заключается в оленьих стадах и чистых реках, полных рыбы.
Дословно имя новогоднего волшебника Мунь Каллса могут перевести только сами саамы. «Каллса» (kääˊlles) на саамском языке означает «старик». «Мунь» многие переводят как «мороз», но подтверждения этому найти не удалось. Есть река Муна в Мурманской области, есть слово «мун» (мой/моя/моё; мӣн – наш/наша/наши). Так что Мунь Каллса может быть и Дедом Морозом, и Моим Дедушкой, и Стариком с реки Мун.
Живёт саамский Дед Мороз – доброжелательный волшебник и лесной дух – в Ловозере. Село Ловозеро (Луяввьр, Луявьр-сыййт, Лойъяврсийт, Селение сильных у озера) Ловозерского района Мурманской области, часто называют столицей русской Лапландии – одно из древнейших поселений на Кольском полуострове. Как следует из названия, село расположено вблизи одноименного озера. Ловозеро считается культурной столицей российских саами (лапландцев).
Новогодняя резиденция Мунь Каллса располагается в Национальном культурном центре, бережно хранящем культурное наследие коми и саамов. Архитектурное решение здания этно-комплекса выполнено в форме саамской куваксы (шалаш, чум). Есть в Ловозере небольшой музей истории кольских саамов, хаски-парк, деревня Самь Сыйт с оленями, ездовыми лайками, енотами и кроликами В Ловозерском районе часто проводят «Самь сир» (зимние спортивные саамские игры), праздники и фестивали, в том числе международные.
У Мунь Каллса, как и у Деда Мороза, есть внучка Вэдз Нийта. Вместе с дедом она проживает в Заполярье. А любимым транспортным средством саамского Деда Мороза является тройка северных оленей. Считается, что Мунь Каллса помогает заблудившимся путникам найти дорогу и вывести их к людям. А ещё дед дышит на оконные стёкла, покрывая их красивыми узорами, стучит по деревьям посохом и дарит подарки.
Внешность Мунь Каллса сильно отличается от привычного для нас новогоднего чародея-дарителя. У него нет роскошной долгополой богатой шубы. Саамский Дед Мороз более, чем скромен – вместо шубы грязно-голубой или серый тулуп, да и седая борода не такая большая. Нарядными и яркими у Мунь Каллса смотрятся только, украшенные национальным орнаментом, вязанные гетры, отделка на тулупе, варежки и шапка. Варежки, кстати, не простые, а волшебные.
В одеянии сказочного волшебника также вызывают удивление и восхищение яры (еррь; высокие сапоги) или каньги (коаммэ; низкие сапоги) с загнутыми вверх носами – зимняя традиционная обувь саами.
У саамского новогоднего чародея есть волшебный котёл. В нём Мунь Каллса разжигает магический костер, после чего гости бросают в огонь записки с заветными желаниями, которые должны обязательно исполниться.
А ещё заполярный Дед Мороз сам печёт печенье; может танцевать саамскую кадриль или исполнять «Летящую душу» под самый настоящий шаманский бубен. И спутником-помощником Мунь Каллса, вместе со сказочными Чахкли, часто выступает нойда («хороший» саамский шаман). Чахкли – гномы, они живут под землёй, ездят на крошечных оленях и носят мешочки с золотом. Гномы могут быть и не слишком добрыми, а порой даже способны вредить людям. Но с Мунь Каллса они всегда веселы, щедры и добры.
С 2010 года в Мурманской области действовал международный культурный проект, в рамках которого на встречу «самого морозного уровня» приезжали российские и скандинавские Деды Морозы. Почему скандинавские? Потому что исторически сложилось так, что именно саамы проживают и на территории России, и на территории Норвегии, Швеции, Финляндии. Поэтому в гости к Ловозеровскому Мунь Каллса наведывался норвежский Юле Ниссе (Юлениссе) со своим похожим на гнома братом-морозом и помощницами Юлей и Киной, Лапландский Дед Мороз из рядом расположенного заповедника и финский коллега Йолоупукки.
Ловозеро находится в центре Кольского полуострова. Рядом с селом, отметившим в 2017 году своё 500-летие, помимо рек и озёр, расположен горный массив с геологическим возрастом около 390 млн лет, а напротив – раскинула свои просторы бесконечная северная тундра. Короткий полярный день сменяет длинная полярная ночь, а в ночном небе можно наблюдать всполохи северного сияния. Здесь бережно сохраняют и возрождают этнографические, ремесленные, фольклорные и языковые традиции коренных народов севера.
Кстати, недавно открылся ещё один центр самобытной культуры саамов в селе Тулома Кольского района Мурманской области.
Белый Старец – новогодний волшебник Бурятии и Калмыкии
О самом восточном российском Дедушке Морозе говорят, что его так называть нельзя, потому что он представляет собой буддийское божество, он видел Будду, да к тому же старше российского Деда Мороза, как минимум, на 800 с лишним лет.
В Бурятии его зовут Сагаан Убгэн, в Калмыкии – Цаган Аава. Имена в разных переводах иногда несколько отличаются – Саган Убугун, Сагаан Убген, Аав Киитн, Цаган Аав, Цаhан Аав, Цаган овген, Цагаан эбуген и др. Но у зимнего кудесника есть общее для двух народов имя – Белый Старец.
Дважды, а иногда даже трижды, за год Белый Старец поздравляет жителей своих республик с Новым годом: в ночь с 31 декабря на 1 января; в феврале-марте, в праздник Белого месяца – Сказочный Сагаалган (Цагаан Сар, Шагаа, Шаг Аазы) – Новый год монгольских и некоторых тюркских народов по лунному календарю; в Новый год по буддийскому (тибетскому) лунному календарю во время Праздника лампад – Зул, который отмечается по особой системе и приходится на 25 число десятого месяца лунного календаря (дата не является постоянной).
Кстати, по преданиям, могущество и мудрость Белого Старца поразили Будду при встрече; после этого Будда наказал своим ученикам во все времена почитать Владыку и Хранителя жизни, домашнего очага, земли, воды, времени и др. Поэтому Белый Старец и считается выше других духов-хозяев.
О национальном божестве и одной из масок мистерии цам (чам) Белом Старце, почитаемом в Бурятии, Калмыкии, Китае, Монголии, Тибете, Тыве и т.д, уже было несколько публикаций. Культ Белого Старца у монголоязычных народов существовал задолго до буддизма и по легенде Сагаан Убгэн родился сразу столетним седым стариком с длинной белой бородой за провинность своей матери, пренебрегшей богами – женщина, не подала высшим богам воды, за что и была наказана.
В этот раз не будем слишком уходить в историю, так как пост посвящен не столько божеству, сколько новогоднему чародею, созданием персонажа которого занимались представители туриндустрии Бурятии при поддержке вышестоящего руководства, с разрешения и благословения Сангхи (буддийской общины) на использование образа Сагаан Убгэна.
В 2013 году в Этнографическом музее народов Забайкалья, в Улан-Удэ, торжественно открылась резиденция Белого Старца. А в начале 2018 года в рейтинге популярности Дедов Морозов России бурятский Сагаан Убгэн уже попал в ТОП-5 волшебников, заняв четвёртую позицию. Сейчас Сагаан Убгэн узнаваем по всей стране. На протяжении длительного времени его роль исполняет артист Дамбадугар Бочиктоев, представляя бурятского новогоднего волшебника на Международных и Всероссиских съездах, слётах и фестивалях Дедов Морозов.
Своё имя Белый Старец получил не только из-за цвета длинной седой бороды и остатков волос, но и за цвет одежды. Не отклоняясь от национальных традиций, праздничный сказочный персонаж Сагаан Убгэна также облачён в одежду с преимуществом белого цвета.
У старца два обязательных аксессуара (магических элемента): чётки и посох с навершием в виде головы дракона (по другим источникам: посох украшет голова макары; макара – мифическое водяное чудовище). Чётки, как правило, старец носит на шее, а посох не выпускает из рук. Обязательным элементом костюма являются также варежки. Разве может быть зимний волшебник без варежек?! Рукавицы, кстати, обязательно белого цвета. Длинную белоснежную шубу и шапку волшебника украшает бурятский орнамент. А посох, не просто палка-паломника, – он сам являет собой символ силы, да к тому же наделён высочайшм колдовским свойством – продления срока жизни.
Бурятский Сагаан Убгэн за последние годы практически превратился в национальный бренд.
Калмыцкий же Белый Старец (Цаган Аава) не настолько известен в соседних регионах, но в самой Калмыкии почитаеют божество не меньше, чем в Бурятии. В столице, городе Элиста, Белому Старцу установлен памятник у главного хурала республики «Золотая обитель Будды Шакьямуни». Белый Старец – одно из главных действующих лиц во время праздгиков Зул и Цаган Сар: ему приносят подношения, просят о помощи, интересуются будущим, как у божества, обладающего даром провидения, родового покровителя, хозяина и властелина природы.
Калмыцкий Белый Старец или бурятский не имеет значение – это единое общебуддийское божество, покровитель природы и всего живого. Белый Старец относится ко всему с хозяйской мудростью, поэтому не помешает поделиться с ним своими проблемами, хорошими делами и добрыми начинаниями. Между прочим, во время исполнения роли новогоднего волшебника он не только одаривает подарками, но и заботится о здоровье, семейном благополучии и долголетии своих гостей. У калмыцкого Аава Киитына (Цаган Аава) есть внучка Цасна кююкн (Снежная девочка, девочка-снег, Снегурочка) и мальчик-помощник Шина Джил.
Возвращаясь к Белому Старцу Бурятии, отметив, что в Этнографическом музее народов Забайкалья вместе с Саган Убугуном обитают и сказочные персонажи других народностей – Матушка Зима с эвенкийским именем Тугэни Энёкэн (Тугени-Эникан), Иван Травник и Марья Крапивница (семейские персонажи; семейские – потомки старообрядцев, этноконфессиональная группа русского народа). Все вместе они принимают участие во всевозможных проектах, в том числе и выездных, встречают и развлекают гостей. А гостей в этномузее бывает много.
Часто приехжают представители соседних регионов, бывали в гостях Дед Мороз из Великого Устюга, коллеги (новогодние волшебники) из Салехарда, Костромы, Татарстана, Якутии и других городов и субъектов РФ; гости из ближнего (Белоруссия) и дальнего зарубежья (Словакия, Китай, Южная Корея, Япония). Ну и конечно довольно частым гостем был близкий по духу и происхождению брат-близнец Белого Старца из Монголии – Увлин Увгун с помощницей Зазан Охин (Снежная девочка). Увлин Увгун, одет в традиционную одежду монгольских скотоводов, в основном белого цвета, в руках у волшебника кнут, на поясе кошелёк (сумка) с огнивом и трутом. У монгольского Деда Мороза есть ещё помощник Шина Жила (Новый год, новогодний мальчик).
Остаётся только добавить, что одной юрты, которая в настоящий момент предоставлена в его распоряжение, становится мало для при1ма такого количества гостей. Можно добавить и то, что с 2016 года жители Алтая, Бурятии, Калмыкии, Тувы и Забайкальского края официально отмечают Новый год по лунному календарю Сагаалган.
Кöдзыд Пöль – Дед Мороз Республики Коми
Имя молодцеватого Деда Мороза почему-то переводят на русский язык как Холодный Парень. Однако, из названий литературных произведений и существующего к ним перевода, можно сделать вывод, что слово «пöль» означает «дедущка» – «Пöль» (Дедушка), «Ивö Чуд пöль» (Дедушка Иван Чуд), «Пöльяс да пöчьяс» (Дедушки и бабушки), «Керка-пöль» (Дом-дедушка), «Менам пöль-пöч» (Мои дедушка и бабушка), а слово «кöдзыд» переводится, как «холод» – «Сэтшöм кöдзыд – муыс потö» («Такой холод – земля трескается»). Следовательно и Кöдзыд Пöль – самый настоящий Дедушка Холод (Дед Мороз).
Одевается Кöдзыд Пöль с национальным колоритом – вместо длинной шубы или тулупа новогодний волшебник носит малицу, а вместо валенок или сапог –пимы.
Малица выглядит как укороченный полушубок, но на самом деле это верхняя мужская одежда многих северных народов Европы и Западной Сибири. У народа коми малицу носят и женщины. Шьют малицу достаточно длинной, с капюшоном или без, из шкур оленя мехом внутрь. Малица подпоясывается с большим напуском, что значительно укорачивает одежду и не даёт сковывать движения. И это немаловажно, когда Деду Морозу требуется развести детям новогодние подарки, встав на лыжи. Малица у деда бывает голубого цвета с белой и золотисто-коричневой отделкой, белого цвета с красной отделкой, малинового цвета с золотистой отделкой.
Пимами называют национальную зимнюю обувь, которая представляет собой сапоги из шкуры северного оленя шерстью наружу.
Резиденция Кöдзыд Пöль разместилась в селе Ыб, на территории финно-угорского этнопарка, посвящённого культурному наследию финно-угорских и самодийских народов. Здесь же, в этнокультурном парке, вместе с коми-Дедом Морозом, разместились и другие фольклорные персонажи, а также божества мифологии коми-зырян – Войпель (Владыка Севера, Северный Ветер, Войпöль – Северный Дед), красавица царевна Райда, Пера (герой-богатырь), Яг-Морт (Лесной человек, великан, чудище) и др. Причём в доброго волшебника лесное чудище Яг-Морт превратился благодаря дедморозовскому «поясу добра».
Село Ыб находится в Сыктывкарском районе и является один из старейших населенных пунктов в бассейне реки Сысолы. «Ыб», в переводе с языка коми на русский, означает «возвышенность».
В новогодние праздники сказочные герои проводят для детей всевозможные развлекательные программы: «В поисках новогодних подарков», «Поворот на Новый год», «Зимние чудеса этнопарка», «В Новый год по серебряному пути», «Олiс-вылiс Кöдзыд Пöль» (история жизни Деда Мороза на языке коми), «Валенки-шептуны», «Гажа грезд» (Веселая деревня), «Унесенные в тундру», «Шорык Йола», а также организуют традиционный праздник Лым лун (Лымлун, День снега) и экскурсию на лосеферму «В гости к Моне и Муле».
Гостям рассказывают о традициях старинных новогодних гуляний, учат выпекать традиционный ржаные пряники, выживать в зимнем лесу и разводить костёр, дарить подарки и угощать лакомствами, соблюдая национальные ритуалы, знакомят с бытом и культурой кочевых народов севера, с изготовлением новогодних украшений, с приговорами на исполнение желаний, с обрядами гаданий народа коми во время святок и др.
Кöдзыд Пöль может путешествовать не только на лыжах и северных оленях, но и разъезжать на фирменном поезде «Сияние Севера». В рамках акции «Добрый Новый год», праздничный поезд со сказочными пассажирами во главе с Кöдзыд Пöлем, колесит по всей республике. Да и из родной коми-земли Кöдзыд Пöль нет-нет, да выезжает на встречи с другими Дедами Морозами. Совсем недавно коми-Дед Мороз посетил Москву; только любимые пимы, из-за погодных условий в столичном граде, пришлось заменить на резиновые сапоги.
В мифологии народа коми множество персонажей схожих с Дедом Морозом. О Войпеле, Владыке Севера и северного ветра, в статье уже упоминалось. Живёт он на горе со сказочным названием Тельпосиз, что означает «Гнездо Ветров». Есть в фольклоре коми-зырян и внучка Кӧдзыд Пӧля – Лымныв (Снежная Девочка), святочные и морозные духи по прозвищу Слепой Паша (Сьлепöй Паш, Пашляк), Кöдзыд баба (Баба Мороз), Кöч вöла баба (Женщина на лошади-зайце), Куття войса (святочные ледяные человечки).
Слово «куття» происходит от «ий куть» и «ий кутюк» – «сосулька». У коми-ижемцев такие морозные духи назывались Шы пуляк. А у коми-пермяков Деда Мороза называют Йыжоль Дед, так как «йыжоль» тоже означает «лёд», «сосулька». Интересно, что у финно-угорских народов встречается довольно много зимних волшебников, имена которых начинаются с буквы «й»: Йушто Кугыза (Холодный старик у марийцев) Йоулупукки (Рождественский козёл у финнов), Йыулувана (Рождественский старик у эстонцев с полюса холода Йыгева).
Между прочим, традиция празднования новогодних праздников появилась у народа коми задолго до Деда Мороза. Праздничное время было особое – Вежадыр (Вежа пöра и др.) – в нём гармонично переплетались христианские и дохристианские обычаи и мотивы. Это было святое время празднования рождественских святок. По народным поверьям в период святок открывались ворота в потусторонний мир, поэтому было принято загадывать желания, гадать и колядовать. Причём ряженных именовали как нечистую силу: куття-войса, кити-коти, рöштво куття, куття-даддя, шора, куль и др.
Тол Бабай – новогодний великан из Удмуртии
Если верить удмуртской мифологии, то когда-то давно на территории современной Удмуртии жили Алангасары (Зэрпалы). Это были огромные великаны, отличавшиеся от людей не только своим ростом, но и скудоумием, а также склонностью к лени. Жили Алангасары на Кар-Горе (Каргоре), расположенной в Шанкарском районе республики. Пришли они с Севера, с людьми дружеские отношения не сложились, поэтому великаны решили уйти восвояси. Только один из Алангасаров, самый младший, очень сильно отличался от соплеменников – и своим умом, и гораздо меньшим ростом, и необыкновенными способностями. И этому Зэрпалу суждено было жить среди людей.
Именно Тол Бабаем назвали великана, отставшего от своих собратьев-гигантов, спасавшихся бегством. Романтик в душе и ценитель природы, Тол Бабай слишком долго любовался и прощался с природой, прежде чем спрятаться под землёй вместе со своими сородичами от людей. Но путь в подземелье закрылся, что и вынудило Тол Бабая остаться на поверхности, а потом долго бродить по лесам и горам, укрываясь от людских глаз. Его лучшими друзьями стали звери и птицы, а растения он знал как свои пять пальцев.
Однажды, встретив детей человека, Тол Бабай поразился их неподдельной радости, открытости и приветливости. Поиграв с детьми и посмешив их, великан понял, что людей бояться не стоит, а дарить радость детям – это и есть его смысл жизни. С тех самых пор Тол Бабай поселился среди людей и стал заниматься своим любимым делом – заботится о природе и устраивать праздники.
Тол Бабай, а в переводе на русский – Зимний Дед. «Тол» на удмуртском – «зима». Названия двух первых зимних месяцев имеют в составе слово «тол»: толсур (зимний праздник) – декабрь, толшор (середина зимы) – январь.
Сейчас Тол Бабай живёт в селе Шаркан, что расположено в 90 километрах от Ижевска. У него есть своя усадьба, в которой вместе с удмуртским Дедом Морозом, поселились его друзья и помощники.
Лымыныл (Лымы Ныл, Снегурочка, снежная девушка, девочка Снег), Нюлэсмурт (Быдзым нюня, Леший, Хозяин леса, Великий дед и отец), Обыда (кикимора), Вумурт (водяной), Лудмурт (Луговик), Сова и Белочка. В отличие от русской Снегурочки, Лымыныл совсем не внучка Тол Бабая – её соткала в помощь деду матушка Метель из снежинок.
Чуть-чуть зимних удмуртских слов.
Лымы – снег.
Лымышыры – снежинка.
Лымымунё, лымыпог – снеговик, кукла из снега.
Ёлка – кыз.
Кезьыт – холод
Выль ар – Новый год.
Есть у Зимнего деда собственные конюшни, трассы для «ватрушек» и ещё много чего интересного.
Есть волшебный посох, искривлённый от долгих пеших путешествий, с навершием в виде головы лося, потому что лось почитается удмуртами и считается мудрым животным. Посох Тол Бабая, охраняющего природу, способен управлять погодой и исполнять желания в Новом году.
Есть берестяной короб – пестерь, наполненный подарками и целебными растениями. Есть очень приметная и необычная шуба – тулуп Тол Бабая фиолетового цвета, украшенный орнаментом, звёздами, снежинками или силуэтами зверей и птиц. А так как гостей удмурдский Дед Мороз встречает круглый год, то зимний тулуп, крытый фиолетовой тканью, летом меняет на лёгкий кафтан.
По мнению историков-исследователей, цвет Шанкарского района когда-то был фиолетовым. Однако сейчас в символике это никак не отражается, но шубу, такого необычного для зимнего волшебника цвета, выбрали именно из-за связи с историей.
Вместо окончания статьи, позволим себе маленькое отступление.
О Бабаях, – Дедах Морозах Татарстана и Башкирии, – статья размещалась ёщё до Нового года. Кыш Бабай – в переводе на русский язык Дед Зима или Зимний Дед (Дедушка) – главный герой новогодних праздников в этих республиках.
Теперь пришла очередь рассказать про Бабая Республики Удмуртия. Имя его немного отличается от татаро-башкирского сказочного зимнего волшебника, а на русском отличий не наблюдается. Несмотря на то, что удмурты относятся к финно-угорским народам, а башкиры и татары к тюрским, слово «дедушка», заимствованное с тюркского, подошло для новогоднего волшебника как нельзя лучше, хотя у удмуртов нашлось бы немало других вариантов для национального фольклорного персонажа, которго первоначально называли Алангасаром, как и родственников Тол Бабая. Отметим, что и слово «алангасар» (ленивый, глупый) также заимствован удмуртами у тюрков, да и великаны имеются в мифологии разных народов, в том числе у татар, башкир, марийцев, ногайцев, караимов и т.д.
Название некоторых цветов на удмуртском языке:
Фиолетовый – бусӥр
Белый – тӧдьы
Красный – горд
Желтый – ӵуж
Зеленый – вож
Синий – лыз
Коричневый – курень
Черный – сьӧд
Розовый – льӧль, лемлет
Голубой – чагыр
Оранжевый – напӵуж
Серый – пурысь
Вожодыр – зимний цикл удмуртских аграрных обрядностей в дни зимнего солнцестояния (Святки). Рождественско-новогодние праздники начинались с праздника Ымусьтон – Открывание рта, название которого было связано с окончание поста.
Артхурон и Митын Дада – Деды Морозы Осетии
До недавнего времени новогодним волшебником Осетии считался Артхурон – божество огня в осетинской мифологии, насылающее болезни. В переводе на русский Артхурон (арт – огонь; хур – солнце) означает «солнечный огонь» или Огонь Солнцевич (Огонь, сын Солнца). Причин, по которым Деда Огня «назначили» Дедом Морозом, на самом деле было две.
Первая заключалась в том, что через Артхурона можно было с просьбами обращаться к верховному божеству Хуыцау. Причём считалось, что за ниспослание людям благополучия и богатства Артхурон просил верховного лично, т.е. исполнял людские желания. Вторая причина также указывала на непосредственную связь божества огня с новогодним праздником, потому что Артхуроном называется ритуальное традиционное блюда осетин – новогодний пирог, который считался обязательным на праздничном столе. Своё название пирог получил в честь божества, охраняющего огонь.
Ног Бон или Новый год принято было встречать в середине зимы. Этот праздник одновременно и завершал, и начинал год, а новогодняя ночь считалась началом нового календарного цикла. В неукороченном виде название праздника произносится как Нæуæгбон (Анзисæр), что означает Новый день (Начало года).
С некоторых пор в Северной Осетии Деда Мороза Артхурона сменил более добродушный Митын Дада. Именно этот сказочный герой является одним из главных персонажей на празднике Ног Бон.
Традиции празднования Нового года в Северной Осетии уходят в глубину веков, однако Митын Дада (Снежный дедушка) – персонаж из национальных легенд, – появился только в первой половине XX века. Суровый, но по-своему добрый и справедливый волшебник живёт высоко в горах. Своей резиденции для встречи гостей не имеет. Он практически ведёд жизнь отшельника и только раз в году спускается к людям на торжество, чтобы подарить подарки или исполнить желания, а заодно узнать самое главное: помнят ли дети историю своих предков, слушаются ли родителей, какие у них успехи в учёбе, насколько хорошо они себя ведут.
Несколько лет назад Митын Дада принял на себя обязанности главного новогоднего волшебника в Северной Осетии. Митын Дада обладает всеми функциями символа Нового года – Деда Мороза, да к тому же демонстрирует национальный колорит.
Одевается осетинский дедушка как настоящий горец: белая папаха (уæлдзарм худ) – вместо шапки, белая бурка (уселседарсен нымсет) –вместо шубы, вместо валенок – æрчъиаг дзабыртæ (зимние сапоги), вместо посоха – деревянная трость. Борода и тулуп у Митын Дада тоже белые. На тулупе голубые вставки и газыри (вместилище для пороховых зарядов). Папаха, борода и бурка из овечьей шерсти – основные атрибуты одежды мага-дарителя, а другие элементы могут отличаться. Так, например, тулуп заменяется на черкеску.
Входя в помещение чародей разбрасывает зерна пшеницы, символизирующие достаток и добро. Любит веселить детишек и устраивать соревнования джигитов – ирата ерш каныш.
5 января 2023 года хранитель осетинских зимних традиций Митын Дада приезжал на фестиваль «Путешествие в Рождество» в Москву, вместе с Дедами Морозами из других регионов России. Волшебники проводили всевозможные мероприятия, посвящённые новогодним обычаям разных народов Российской Федерации, в «Зарядье», школе «Московских сезонов», на ВДНХ и даже в метро.
Зрителям федеральных российских телеканалов Митын Дада пожелал, чтобы Новый год принёс здоровья, удачи, любви, успехов и кавказского долголетия! «С Новым годом вас, с новым счастьем! Ног азы хорзах уа уад! Ног аз уын ног харзтта архассадт!» – подытожил осетинский Дед Мороз.
Хель Мучи – Дед Мороз из Чувашии
Чувашского новогоднего волшебника называют «самым музыкальным» Дедом Морозом. А всё потому, что он умеет играть на народных музыкальных инструментах чувашей. Инструменты необычные – все с богатой историей: най (флейта), ĕрме купăс (скрипка), шахлыча, кавал (древние пастушеские духовые деревянные музыкальные инструменты) и др.
Мастерит инструменты сам праздничный герой, которого в республике называют Хӗл Мучи. Бытует легенда, что волшебник способен извлекать чудесные звуки музыки даже из гусиного пёрышка (хур тĕкĕ). Хёл Мучи не только талантливый мастер и музыкант, но ещё и коллекционер. Коллекция у него уникальная, в неё входит даже особенный музыкальный посох Деда Мороза, выполненный собственными руками. А ещё Хёл Мучи собирает снежинки, сделанные ребятишками, приезжающими в гости. Снежинок у чувашского Деда Мороза уже больше двух тысяч.
Хёл Мучи или Хель Мучи можно перевести на русский как Дед Мороз, Зимний Дед, Старик Мороз. Хӗл – зима, зимний; мучи – дядя, дед. Хӗл мучи северта пуранать – Дед Мороз живет на севере – говорят чуваши, в традиции которых до недавнего времени не было сказочных новогодних героев, но в чувашском фольклоре присутствуют персонажи-божества, связанные с зимними морозами и холодом.
Своей внешностью и окладистой белой бородой Хель Мучи напоминает Деда Мороза. С цветовой гаммой одежды чувашский волшебник определялся несколько лет и сейчас остановился на сочетании тёмно-зелёного и жёлтого цветов. Белый кушак также заменил на золотисто-жёлтый. Оторочена верхняя одежда и шапка белым мехом; а национальный орнамент украшает ткань.
Хель Мучи, как божество зимы и холода у чувашей, – главный герой зимнего традиционного праздника Сурхури. Даты празднования Сурхури в древности были привязаны к солнцевороту и начинались в день зимнего солнцестояния. С переходом на новую систему исчисления времени и принятием чувашами христианства дни праздника совпали со Святками – новогодние гадания, народные гуляния, традиционные обряды, песни, танцы и игры начинаются с Рождества и длятся до Крещения.
Сурхури переводится на русский как «Овечья нога» ( сурăх – овца, ура – нога, хӳре – хвост), так как у чувашей был шутливый обычай, связанный с праздничным гаданием на овцах. Похожий обряд и праздник с одинаковым в переводе на русский язык названием Шорыкйол (Овечья нога) существует у марийцев. Суть гадания заключалась в том, чтобы в тёмном хлеву поймать за ногу овцу. Если попадалась белая овца, то в новом году ловца ждала удача, а если чёрная, то принято было считать, что поймавшему следует ожидать беды. Но если встретишь в новогоднюю ночь Хель Мучи, то следующий год будет удачливым, потому что по поверьям такая встреча сулит успех, богатство и здоровье.
Хель Мучи живёт в Республике Чувашия недалеко от Чебоксар. Его имение расположено в деревне Кшауши на территории этнокомплекса Ясна. У деда-волшебника есть внучка Юр Пике (Снегурочка, Снежная Красавица) – умница, помощница по хозяйству и ремеслу.
Камака (Тетушка Печка), Арщюри (Леший), Мать Ветров и Марья ака – все сказочные герои народных сказок – помогают Юр Пике и Хель Мучи управляться с хозяйством, веселить детей, встречать гостей усадьбы и проводить мероприятия.
Развлекательная программа для туристов построена на народных обычаях – это и мастер-классы по изготовлению новогодних игрушек и музыкальных инструментов, и народные гуляния, и гадания, и сценки с ряжением, и катания на старинных качелях или ледяных горках, и многое другое. А ещё во время посещения гости дегустируют блюда национальной кухни (йăва – колобки, «гнёздышки», кукаль – пирог и др.), напитки фитобара, посещают мастерские народных промыслов, знакомятся с традициями предков.
Но и это ещё далеко не всё, что может удивить людей, впервые попавших во владения Хель Мучи. У старца есть свои магические сюрпризы – волшебный сундук, часы, самовар и места силы. Сундук способен исполнять желания, самовар умеет разговаривать, часы – приносить счастье, а достопримечательности наполняют жизнью, заряжают энергией и наделяют силой, потому что являются священными местами древних предков чувашского народа: священная поляна Янкар-уса, сакральное место рядом с памятником природы Дубом Киреметь, родники с живой и мёртвой водой, холмы Улыпа (фольклорный персонаж чувашей, богатырь, исполин).
В 2018 году проект «В гости к Хĕл Мучи» признали лучшим детским туристическим событием России. В 2019 году в Чувашии был организован и проведён «Фестиваль поволжских Дедов Морозов». А уже в 2021 году в республике состоялся первый фестиваль национальных Дедов Морозов.
Национальные Деды Морозы приедут в гости к Хель Мучи и в это году в 20-х числах февраля, в рамках ежегодного фестиваля. Если есть желание увидеть своими глазами новогодних волшебников из разных регионов, то ещё можно успеть оставить заявку на сайте этнокомплекса Ясна.
Два мордовских Деда Мороза
Так получилось, что мордовский Дед Мороз Якшамо Атя (Холодный Дед) оказался в нашей стране сразу в двух лицах: один обосновался в Республике Мордовия, а другой – в Ульяновской области, причём в разных источниках мордовского новогоднего кудесника называют по-разному: Якшам Атя, Якшама Атя, Мороз-атя, Нишке.
Ульяновский Якшамо Атя поселился в сельской местности, в 120 км от Ульяновска. Село Кивать Кузоватовского района, благодаря мордовскому этнографическому комплексу «Масторава», за последние несколько лет превратилось в настоящий центр мордовской культуры на территории Ульяновской области. Резиденция Якшамо Атя и фольклорного персонажа Масторава (Мать-Земля, Матерь Земля) расположена на территории этнокомплекса, где каждый год проходит Всероссийский мордовский фестиваль Масторавань морот («Песни Матери Земли»), конкурс красоты Мазыйка («Красавица»), шоу Кавто сейдеть («Два сердца») и другие молодёжные мероприятия, связанные с мордовской и православной культурой.
Одевается Якшамо Атя по народным мордовским обычаям, а его одежда украшена национальным эрзянским орнаментом. У мордовского Деда Мороза белые штаны, валенки, шуба и рубаха, подпоясанная ярко-красным кушаком. Беловласую голову охватывает красное очелье – славянский и мордовский национальный головной убор. Посох напоминает рогатину, увешанную бубенцами, которые извещают людей о приближении зимнего волшебника.
Внешний вид волшебника напоминает изображения славянских божеств и фольклорных героев. Говорят, что Якшамо Атя имеет и реальных, и сказочных прототипов. В мордовских сказках есть похожие персонажи, а ещё существовали лесные отшельники Гирь Атя (Лесной дедушка), отказавшиеся принять христианство и ушедшие в леса, чтобы продолжать жить по языческим традициям. Люди им приписывали сверхъестественные способности.
В отличие от своего сельского ульяновского тёзки саранский новогодний волшебник больше похож на русского Деда Мороза. Белый кафтан, белая шапка и белая рубаха покрыты мордовским узором красного цвета. Сапоги и штаны также красные. В руках – посох с бубенчиками, но без рогатины.
Резиденция Якшам Атя, а именно так называют дарителя в Республике Мордовия, находится в Мордовском национальном драматическом театре города Саранска. Вместе с дедом в театре обосновались помощники: Ловонь-стирнесь (Ловонь стирня, Снегурочка, Снежная девочка), Келазсь (Лиса, лисичка – символ Саранска), Вармава (Повелительница ветра) и Сказочник (Повелитель снов).
Мордовские Деды Морозы принимают письма от детей всех национальностей, но им доставляет истинное удовольствие, когда к ним обращаются на мордовском (эрзянском) языке: Шумбрачи, Якшамо Атя (Здравствуй, Дедушка Мороз).
Кие истямо Якшамо Атясь? (Кто такой Якшамо Атя?)
В древние времена мордвины храмов для богослужения не имели. Во всяком случае о них нет никаких упоминаний, молились (Раськень озкс – народные моления) под открытым небом, рядом со священными деревьями. Слово храм (черьква) появилось только с принятием христианства, как заимствованное из русского языка. Существующие в древности языческие обряды, поверия и предания мордвы, хоть и имели общую базу, но существенно отличались в трактовке некоторых символов, образов мифологических персонажей, а также выборе богов для поклонения. По этой причине некоторая несостыковка и расхождения в информации по прежним мордовским божествам возникает и по сей день.
Большинство существующих этносов подразделяются на субэтносы. У финно-угорского мордовского народа в настоящий момент их два – мокша и эрзя (мокшане и эрзяне) и несколько этнических групп.
Существует мнение, что Якшамо Атя именно эрзянский Дед Мороз, а мордовский Мороз Атя является общим для эрзи и мокши. Мороз Атя живёт на небе в одном из семи амбаров бога Нишке и выходит к людям в новогодние праздники.
Кто такой Нишке?
Нишке (Нишкепаз, Нишке-паз, Верепаз, Шкай, Шиза-паз, Ши-Паз) по-мордовски «Пчельник», «Пасечник».
В одних источниках Нишке-паз отмечен в числе трёх главных языческих божеств мордвы: Чи-паз – Бог света и солнца, Нишке-паз – бог земли, нижнимь богом, Вере-паз – бог воздуха и теплоты, верховный бог. С принятием христианства в переходный период божества стали ассоциироваться со Святой Троицей: Бог-отец (Чи), сын Божий (Нишке), Святой Дух (Вере). В то же время особенным почитанием у мордовского народа, пользовались Пресвятая Богородица, Василий Великий, Архангел Михаил и Святой Николай Чудотворец. Во время пасхальной недели девушки вместе с посланницей Нишке-пазаи ведром медового праздничного напитка (пуре) обходили дома жителей, совершая традиционный обряд.
В других – Нишке выступает в качестве сына Богини-матери Анге Патяй (Ведява), которую сотворил Чам-пас (Инешке). В этой версии Нишке – создатель всего земного, верховное божество и к нему обращаются с просьбами об урожае, приплоде скота, о здоровье, о погодных условиях: «Никше паз, Вере паз, макст пиземе» (Бог Нишке, Верховный бог, дай дождя). Причём наиболее часто в качестве верховного Бога Нишке упоминается именно у эрзян.
Так или иначе, но Нишке в мордовской культуре был: у эрзян – Нишке-паз, а у мокшан – Нешкеперь-азыр-ава. Считалось, что божество живёт в огромном улье и покровительствует пчёлам. В честь него приносили в жертву первый вылетевший из пчельника рой (топили в болоте, укутав в рубаху), расставляли у пеньков соты, угощали друг друга мёдом в один из летних дней.
Мордовский народ издавна занимался хлебопашеством, пчеловодством и охотой, от того и божество связано с пчёлами и пасекой. К тому же мордва заметила большое сходство в устройстве человеческого общества и пчелиного улья, но об этом расскажем когда-нибудь в другой раз.
Амаки Инин – Дед Мороз эвенков
Продолжаем знакомство с национальными дедушками Морозами. Подошла очередь рассказа о тунгусском божестве зимы и холода.
Амаки Инин – эвенкийский новогодний волшебник считается самым могущественным. Он может противостоять смерти и ему по силам даже оживить мертвеца. По сложившейся традиции эвенки с древних времён хоронили своих умерших на деревьях, чтобы тела не терзали дикие звери. Амаки Инин контролирует погребальный процесс и если в покойнике хоть немножко теплится жизнь, то волшебник отогревает умершего, обернув его своей шубой. Шуба у зимнего божества из медвежьей шкуры, потому что духом волшебника правит медведь. Это не просто медведь, а медведь-шатун, он не впадает в спячку и постоянно бродит по лесу. Вернув умершего человека с того света Амаки Инин не отпускает его к родственникам, а оставляет у себя на службе, чтобы оживший помогал спасать других людей. Посох с рогом оленя – непременный атрибут Амаки Инин. Этот элемент костюма новогоднего волшебника отражает самобытность и культуру эвенков, а также символизирует север, мороз и холод.
Зимой эвенки отмечают Новый год вместе со всей страной, а летом – свой традиционный, по обычаям предков. Праздник начала эвенкийского Нового Года приходится на день летнего солнцестояния 21 – 22 июня, называется торжество Хэбденек, что в переводе означает «веселье». Праздничный ритуал очень похож на традиционные новогодние обычаи других народов. Обязательно разжигают костёр, в который добавляют ветки можжевельника – это служит защитой от злых духов и очищением. Очищение огнём и дымом встречается повсеместно в различных культурах. Эвенкийские праздничные огненные обряды также призваны исцелять болезни, отгонять беды, неудачи и нечистую силу в любых её проявлениях. Для того чтобы желание сбылось в следующем году, на деревьях принято завязывать ленточки.
Хэбденек является одним из самых ярких и почитаемых праздников у жителей Магаданской области и коренных малочисленных народов Севера. Во время празднования проводятся традиционные эвенские ритуалы: «Встреча», «Благодарение Земли», «Зажжение священного огня», «Тог Муранни», «Кормление огня», «Хусил – Священные лебеди», «Торикачак – свадебный обряд», «Дэлбурге» и «Хэде».
А эвенки Якутии и Сахалинсой области новогодним праздником считают национальный Бакалдын – встречу солнца, родовых племён и семей после долгой зимы. Во время празднования проводятся эвенкийские традиционные обряды: обряд встречи Солнца, прошения благословения у духов, обряд очищения Чичипкавун, обряд охотничьей удачи Синкэлавун, обрядовый танец Дэвэйдэ.
Бакалдын символизирует возрождение природы, поэтому его отмечают с первыми распускающимися на деревьях почками, в самом начале лета.
У эвенков есть ещё один интересный зимний праздник – Синилгэн. Это торжество посвящено первому снегу и благословения зимовья. Праздник, совмещающий в себе несколько важных обрядов, эвенки проводят перед открытием сезона охоты на пушного зверя.
Но вернёмся к Амаки Инин. Есть у эвенкийского Деда Мороза и хороший друг – мудрец Уйдэек, и добрая Снегурочка, имя у неё – Аяткан. Вместе с ними эвенкийский Дед Мороз приходит на праздник к детям. У Снегурочки есть злая сестрица – Эрукан, которая строит козни добрым волшебникам. В развлекательной программе для детей и взрослых могут также участвовать царица зимы Синильга, Хозяин леса и другие сказочные герои.
А придумали персонажей и саму сказку в Амурском областном Доме народного творчества на основе эвенкийской мифологии. Новогодняя программа так и называется «Сказки у камина с Аяткн и Амаки Инином». В прошлом году сказочные герои встречали гостей на базе отдыха «Заимка28», расположенной на острове Большой Белогорский недалеко от села Белогорье. Проект АОДНТ «Тугэни´ нимнака´н» или «Зимняя сказка» по-эвенкийски в 2022 году вошёл в список национальных праздников страны и уже стал традиционным для жителей Благовещенска.
Есть свой Амаки Инин и в Чите, и в Сосновоборске.